ما حكم الجهر بالنية ؟ | الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:00فلا يشرع البتة ان تتلفظ بالنية. ولا ان تزور في قلبك نية بان تقول نويت انما الغرض الشرعي ان تفعل العبادة وانت تقصد العبادة وانت مريدا لها. وهذا يكفي في النية
0:20وعلى هذا فما يفعله كثير من الناس ويوجد في بعض كتب الفقبة الفكرية كثير من كتب المتأخرين بانه يستحب الجهر بالنية فهذا خطأ. ولو قلت لهم سموا لنا صحابيا واحدا او تابعيا واحدا او حتى نصا عن امام من الائمة المتبوعين الاربعة في الجهر بالنية لم يجدوا شيئا
0:50من هذا ولا طريقا اليه. حتى قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقلوا عنه الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان قال ويفعل بعضهم عشر بدع
1:10وذكر هذه البدع ومنها التلفظ بالنية قال ولو فتش احدهم عمر نوح ليجد في هذا دليل صحيحا لم يجد. بل ولا حتى ضعيفا. لو فتشوا العمر نوح كم عمر نوح
1:30ها؟ الف الا شوي. الف وشوي. الف واربعين ها احسنت نعم عمر نوح اكثرهم اذا قيل كم عمر نوح قال تسع مئة وخمسين سنة وهذا كلام غلط. عمر نوح عليه السلام
2:00اقل ما قيل الف وثلاث مئة وخمسين سنة. اقل ما ذكره المؤرخون انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة قبل النبوة هذا شبه متفق عليه. وتسع مئة وخمسين في الدعوة قبل الطوفان. وهذا متفق عليه. ونص القرآن
2:20بقي عندنا ما عاش بعد ذلك. هذا الف الا عشر سنوات على الاقل. ثم عاش بعد ذلك ما شاء الله له ان والمشهور عند جماعة من المؤرخين وهو يعني لا يترتب لعمل انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة
2:40عليه السلام. فمن شيخ الاسلام يقول لو فتش احدهم عمر نوح لم يجد دليلا على مشروعية الجهر بالنية ولا غيرها من البدع وعلى هذا من غسل وجهه من غسل وجهه
3:10الى المرفقين ومسح رأسه وغسل قدميه بغرض النظافة. او ازالة الغبار. هل قد توضأ شرعا لا الا على مذهب ابي حنيفة. واما عامة العلماء فيقول لا يعتبر توضأ شرعا شرعا لاشتراط النية وهو مدى جماهير العلماء. كقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
3:40هذا من اعظم الاعمال فمن فعل هذا نقول لم تتوضأ انت غسلت للنظافة ولم تطهر شرعا. فيجب عليك اذا اردت الصلاة ان تتوضأ الوضوء الشرعي وها هنا فائدة يزعم وبعضهم انه يشرع الجهر بالنية في ثلاثة مواضع او اربعة. وهذا
4:30كلام خطأ ومردود على من قاله. والصواب انه لا يجوز ولا يشرع الجهر بالنية مطلقا لا في موضع ولا موضعين ولا ثلاثة ولا اربعة. ولكن ولكن يريد الاستدراك ولكن يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربعة مواضع
5:00لثبوت ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبصفة جاءت حس هم اولها فالحج. واما الثاني فالعمرة واما الثالث فذبح الاضحية واما الرابع فذبح العقيقة. هذي اربع مواضع يشرع فيها الجهر بايش؟ بالمنوي لا بالنية. والفرق بينهما ظاهر
5:30دينه فاذا اردت ان تحج تقول لبيك حجا. هذا جار بالنية ولا بالمنوي في المنوي طيب لو اردت ان تجهر بالنية ماذا تقول؟ وتكون مبتدعا بهذا؟ تقول نويت ان احج
5:50حج قران او حج تمتع وهذه بدعة. ضلالة لا اصل لها. وهكذا في العمرة تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت العمرة. وهكذا في الاضحية تقول اللهم هذا منك ولك. اللهم هذه اضحية فلان
6:10او اللهم عن فلان ابن فلان واهل بيته. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن محمد وال محمد وعن من لم يضح من امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا في العقيقة كما جاء هذا في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي يعلى
6:30جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا ذبحت الاضحية ان يقول هذه عقيقة فلان فتقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عقيقة فلان وتسمي المذبوح عنه هذه اربعة مواضع يسن فيها الجهر ايش؟ بالمنوي اما في الصلاة فلا يشرع لا الجهر بالنية
7:00يا ولاد المنوي وهكذا في الزكاة وهكذا في الصيام وهكذا يكفي ان تعرف بقلبك انك تصوم نفلا او تصوم قضاء او تصوم عن رمضان. وقال العلماء السحور بقصد الصيام هذا كاف في النية. ولا داعي للتكلف في هذا الباب
7:30لا داعي للتكلف في هذا الباب. طيب بهذا ما كنت انتهينا من الكلام على النية تفضل يا ابا عبد الله. كان عندك شيء؟ جميل. تفضل يا الدوسري هذا دعاء لك ان تدعو بما شئت. نعم
8:10الجهر بالنية ان تقول نويت حجا. هذا لا يجوز. والجهر الحرب المنوي كما ورد في السنة تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة وحجا. فهمت؟ ولا ما بعد فهمت؟ حذر لا تقل نويت كلمة نويت هذه اتركها عنك. افعل ما ثبت في السنة. واضح؟ يسمى هذا الاهلال بالحج
8:40او الاهلال بالعمرة. ولا يسمى نية او رفع الصوت بالنية او التلفظ بالنية موجود في كلام كثير من المشايخ وبعض طلبة العلم انه يسن الجهر بالنية وهذا غلط. قد بينا الفرق بينهما