شرح الأصول الثلاثة (2) / باب المسائل الثلاث | الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة. تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى
0:31ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا
0:51الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبينا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
1:17الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وادون من
1:37ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
2:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه انه يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم ثلاث مسائل هذه كالمقدمات
2:41ذكر المؤلف بين يدي الاصول الثلاثة لاهميتها المسألة الاولى ان الله جل وعلا لما خلق الخلق لم يخلقهم عبثا ولم يخلقهم هملا ولم يخلقهم سدى الهمل المهمل وهذا يتضمن امرين
3:08الاول انه لم يخلقهم هكذا عبثا بل خلقهم لحكمة عظيمة فامرهم ونهاهم والثانية انه لم يتركهم ايضا هملا فيموتون ولا يبعثون ويكونون تراق بل انه جل وعلا سوف يبعثهم. وسوف يجازيهم المحسن
3:47يجازيه على احسانه والمسيء يجازيه على اساءته فقوله لم يتركهم هملا يتضمن الامرين انه شرع التشريعات وامر بها جل وعلا وامر باتباعها وارسلوا الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
4:15لا يحل لك ان تعيش في هذه الحياة وانت تظن انك ليس لك هدف وليس لك غاية ولا يحل لك ايضا ان تعيش في هذه الحياة وانت تظن انك تموت وينتهي الوظع. انتهى ما عاد ورا ما ليس بعد الموت شيء
4:33هذا فيه اساءة ظن برب العالمين اين العدل؟ واين الانصاف؟ واين المقاصة للمظلومين من الظلمة هذا ينافي حكمة الله جل وعلا والله جل وعلا هو الحكيم وهو العدل وقد دلت الادلة الكثيرة على هذا ان الله جل وعلا
5:00اجازي من اطاعه بالجنة ومن عصاه بالنار. ذكر المؤلف من الادلة قول الله جل وعلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. شو النتيجة
5:23قال فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا حتى اهلكه الله جل وعلا وقوله شاهدا عليكم يعني انه شاهد على الابلاغ فقد ابلغ ابلغ الرسالة وادى هذه الامانة وكما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
5:58نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولذلك يقول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة ايش شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. هنا بكى النبي صلى الله عليه وسلم
6:24انه سيشهد على هذه الامة بالبلاغ وسيشهد هل اطاعوا او عصوا بل قبلوا او لم يقبلوا ولذلك يعرفهم يوم القيامة عليه الصلاة والسلام في اثار ايش الوضوء الغرة والتحتيم ويقول الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله
7:02ويتعدى حدوده شو النتيجة قال يدخله نارا خالدا فيها ولو عذاب مهين ويقول تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. يعني ابعد بعدا كبيرا عن الهدى وعن الحق
7:24وعن الصواب ومن الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني
7:45لقد ابى هذي قضية واضحة اشد الوضوح في الكتاب والسنة وباجماع المسلمين لكن بعض الناس قد يغفل ويلبس عليه الشيطان لذلك يجب على طلبة العلم ان يعرفوا هذا وان يبينوه للناس
8:09بعض الناس يقول يا اخي خلقنا نأكل ونشرب. هذا هذا عقيدة الملاحدة يقولون ما هي الا بطون تدفع وعرض تبلع. هذي كما قال الله جل وعلا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين وما يهلكنا الا
8:38لكن قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون فالواجب علينا معشر طلبة العلم والدعاة ان نذكر انفسنا اولا ونذكر الناس بانهم لم يخلقوا عبثا هذه عقائد الكفار عقائد الملاحدة
8:59ولذلك تجد الكافر الملحد يستمتع بهذه الدنيا لانه لا يرى ورائها شيئا اما الموحد فلا يستمتع كمال الاستمتاع بهذه الدنيا ان لا يتعدى حدود ايش؟ حدود الله فقط في المباحات في الحلال
9:22ويتعب نفسه في الطاعات. يقوم يصلي الفجر هذا مكلف ايام الشتاء والكافر لا يبالي استيقظ متى ما استيقظ وفينا عصاة يشابهون الكفار والملاحدة. هؤلاء يجب نصحهم يجب توجيههم ولذلك المؤمن
9:47لا يجوز له ان ينطلق ليس عنده حرية مطلقة انما حريته مقيدة بحدود الشريعة الكافر هو الذي يزعم. يزعم كاذبا طبعا. هو صادق ولا كاذب الا كذاب ماني بقادر ابن ستين كذاب
10:06اللي يقول عندنا حرية مطلقة لا يوجد في الكرة الارضية حرية مطلقة حتى اولئك الكفرة عندهم نظام كبير عام هذا يقولون يقول الحريتك تنتهي حين تبدأ حرية الاخرين. وعندهم انظمة وعندهم قوانين. طيب ايهم اولى
10:28منهاج رب العالمين نتبعه ونتقيد به ولا المناهج الباطلة هذي اللي ما فيها خير؟ كلهم عندهم انظمة وعندهم قيود وعندهم حدود ما يمكن تجاوزها ولا صارت فوظى فايهم اولى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
10:57نعم ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى الثانية ان الله جل وعلا لا يرضى ان يشرك به احد من كان لا يرظى ابدا ولا يقبل ابدا ولا يتساهل مع المشرك ابدا
11:23قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احدا نكرة فتعم اي احد يدخل فيها جبريل عليه السلام وميكائيل عليه السلام وجميع الملائكة يدخل فيها محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام
11:43موسى وعيسى ونوح وجميع الانبياء. لا يرضى الله ان يشاركه نبي ولا ملك فظلا عن من هب ودب ممن يذكر بخير او شر اذا كان النبي لا يجوز ان يشرك مع الله جل وعلا في شيء
12:08كما قال الله عز وجل في عيسى قال اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ما يقبل الله عز وجل بهذا ولذلك الشرك كما سيأتي هو اعظم الذنوب. قال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فقد ظل ضلالا مبينا
12:31ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذي ايظا قظية اساسية وجوهرية يجب ان تطبع حياة كل مسلم. فيعرف انه اهم شي عنده واسوأ شيء عنده في الحياة الشرك بالله جل وعلا
12:56وهذا ايضا سيأتي له مسجد بيان بعد قليل قال الله جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح فيما ولهذا وجب علينا ان نعرف التوحيد
13:16ونعرف الشرك الذي يضاده عرفت الشر لا للشد ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه ومن لطائف المنقول عن مؤلف هذا الكتاب الشيخ محمد رحمه الله هذي لطيفة من من العجائب
13:39كتب له مطوع اظن حريملاء او غيره يعني امامهم يصلي وهو بيخطب بهم وكذا يسمونه من اول مطوع كذا مطوع كذا ما هو بشرط انه يكون عالم لكن على الاقل يعرف شيء من القرآن
13:56يعرف شيء من الدين يؤهله نسي الامام او امام فقط كتب له عقيدة الف كتاب في العقيدة كتيب في العقيدة ولان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي النجدي في ذلك الزمن هو اكبر علماء هذه البلاد
14:21ارسله له اريد رأيك في هذا الكتاب اول الكتاب قال المؤلف هذا طوع اظن حريملة قال اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية مثلا ملة ابراهيم عليه السلام الى اخره
14:45في شيء هذا الكلام يا جماعة؟ اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية ملة ابراهيم في شيء غلط نعيد السؤال في شيء غلط هذا الكلام اعيد الكلام يقول الرجل اعلم لا علمت الا خيرا ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام ثم بدأ يفصل فيها
15:15كلام مرتب وزين فيه غلط من اللي يقول غلط يرفع ايده ما شاء الله من اللي يقول ما في غلط؟ واحد اثنين وراكم ثلاثة ها لا هو ما قال انه قال اعلم لا علمت الا خيرا
15:44طيب ما هو ما الغلط الذي فيه؟ ها جميل. طيب. جميل احسنت جميل احسنت لا انت ما سمعتني صح يا ابو محمد انتبه انتبه لا لا مهي باللي معك هذي وحدة ثانية غير في الكتاب
16:36هذي وحدة ثانية اذا علمت الا خيرا باسمي موجود عندك هنا. على كل حال. وش كتب له الشيخ محمد بعد رد السلام بسم الله الرحمن الرحيم وكذا قال اعلم اولا ان قولك
16:55اعلم لا علمت الا خيرا كلمة جاهلية تضاد التوحيد الكلام هذا يعني كلام كبير ثم بين له قال فان الذي لا يعرف الشرك لا يعرف التوحيد فقولك لا علمت الا خيرا غلط. بل اعرف الخير واعرف الشر حتى تمايز ما احد يستطيع يميز بين الحق والباطل
17:23القرآن كله مليء ببيان الحق وبيان ايش؟ ما يضاده. لو ان الله بين الحق ولم يبين ما يضاد الحق لالتمس علينا الخير من الشر. والشرك مع التوحيد. والباطل بالحق. ولذلك يعني
17:42ينبغي ان نعرف الله عز وجل لم يبين الشرك عبثا. القرآن مليء ببيان الشرك وبيان المعاصي والذنوب. لو قال صلوا وصوموا ووحدوا وسكت يمكن ان نقع في الشرك واحنا ندري ولا ما ندري؟ اليس كذلك؟ ولذلك وضح الله عز وجل لنا الباطل وضوحا وبينه
18:07بجلاء هذا يدل عليك لازم تعرف الحق وتعرف الباطل حتى لا تقع في الباطل وحتى تحذر منه وحتى الناس من الباطل هذا خلاصة الكلام في هذا الباب يقول المؤلف رحمه الله والمسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله
18:34لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله كان اقرب قريب. يقصد المؤلف انه لا يجوز لاهل التوحيد ان اهل الشرك وان يحبوهم وان يناصروهم وان يتشبهوا بهم. وان يكونوا معهم يدا واحدة. بل الواجب الانفصال عن المشركين كما قال
18:57الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عابدتم ولا انتم عابدون. لكم ايش؟ دينكم ولي دين الولاء والبراء عقيدة من اهم العقائد الضرورية في حياة المسلمين
19:16ولذلك لابد دائما من التمايز بين المسلمين والكافرين. لابد ان يكون هذا معسكر الكفار وهذا المسلمين حتى لا يختلط اهل الاسلام باهل الكفار فيقع او تقع المصيبة وهو التشبه بهم الى ان يقع التشبه بهم
19:36في دينه ولذلك اليوم لما كثر الاختلاط مع الكفار كثر عندنا الالحاد وكثر التشبه بالكفار وكثرت الذنوب والمعاصي من الكفار بسبب ضعف التمايز بين المعسكرين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء من مسلم يعيش بين ظهراني المشركين ولهذا وجبت الهجرة وبخاصة
20:04في اول الاسلام لتمايز المعسكرين فعقيدة التبرؤ من المشركين وعدم موالاة المشركين من اعظم عقائد الدين التي يجب الحفاظ عليها ويجب معرفتها على التفصيل وان كان هذا الموضع ليس موضع هذا التفصيل لكن اجمالا يجب معرفة هذا وانه يجب
20:28ان تتبرع من المشركين ومن دين المشركين. وان تحذر اشد الحذر من مناصرتهم على اهل الاسلام او معاواة باي طريق من المعاونة بالمال او بالرعي فظلا عن النفس وانه من اعظم المحرمات ان تناصرهم ضد المسلمين
20:52واذا كانت الموالاة توليا كاملا فهي التي قال عنها اهل العلم انها كفر شرك بالله جل وعلا ونقل غير واحد الاجماع على هذا يأتي بعد ذلك دركات كثيرة كلها تدخل في حكم مضادة المشركين والبعد عنهم فلا يجوز ان تتشبه بهم قال
21:20عليه الصلاة والسلام ليس منا من تشبه بغيرنا وقال من تشبه بقوم فهو منهم. واو توسع في هذا ابو العباس ابن تيمية في كتابه آآ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. انت راعي صاحب جنة. فلماذا تسلك سبيل اهل النار
21:43هم ماشيين في دربهم الى النار وانت امش في طريقك الى الجنة اذا اردت ان تمشي معهم ستكون نهايتك في النهاية ايش؟ هي نهايته وستسقط في الحفرة التي سيسقطون فيها
21:58ولذلك يجب الحذر من موالاة الكفار ومن تولي الكفار ومن التشبه بالكفار باي نوع من انواع التشبه وليس هذا موضع بسط هذه الجزئية نعم ما عاد عند السؤال فيما تقدم؟ تفضل
22:30هل يجوز لمسلم ان يدعو ايش ذكر وش دخل الذكر يعني؟ ليش كل ذكر؟ ها لا بأس لا بأس لكن هل يجوز خلنا نصوم السؤال بصيغة اخرى هل يجوز للمسلم ان يدعو للكفار؟ نعم
23:01رجال الكفار ونسائهم خصوصهم وعموم بس لا لا يصح ان يدعو اللهم اهد جميع الكفار هذا ما يجي لانه لن يهتدوا الحق الباطل باقيا الى يوم القيامة لكن يخص اهل منطقة قبيلة قرية بلدة عائلة لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد دوسا ايش؟ واتي
23:25فالدعاء للكفار مشروع مشروع فحسنا ان تدعو لاي كافر من الكافرين رجلا كان او رآه الله اعلم نعم في شيء تفضل ارفع الصوت ما اسمع الحقيقة ما اسمع الاولى هي حق الله
24:19ولذلك قال ان الله خلقنا ورزقنا ثم ارسل الينا رسولا فمن اطاعه؟ طاعة الرسول هي طاعة من الله هذا حق الله هذا هذا خالص الرسول ليس له الا ايش ان البلاغ
24:39طاعة الرسول ليست طاعة لذاته في طاعة لربه جل وعلا. هذا مقتضى التوحيد هذا اصل الدين المؤلف ذكر الاولى الاولى بين قوسين اكتبوا عليه كذا هي التوحيد والثانية هي ضد التوحيد وهي ايش؟ هي الشرك. هذا الخلاصة. والثالثة الولاء والبراء. هذا خلاصة الثلاث يعني
25:03تفضل اللي هو ايش الولاء والمرأة هو جزء من التوحيد ولكن المؤلف نص عليه لكثرة المخالفين له في زمانه. ممن يوالون اعداء الله جل وعلا لا شك انها من التوحيد لكن المؤلف كثيرا وائمة الدعوة كثيرا ما يذكرون هذه المسألة لانها كانت مسار جدل بينهم وبين
25:34من كان يقاتلونهم ويعادونهم بذلك الوقت. والله اعلم. ولذلك الان ايظا مهمة جدا وظرورية. لكثرة من لم يبالي بها اصلا. ويجعلها ليست من الدين اصلا. ولذلك ذكرنا اهمية معرفة قضية الولاء. الولاء لاهل التوحيد
25:54والبراءة من اهل الشرك. هذي ظرورة من الظرورات الدينية في هذا العصر تفضل اعظم سورة للبراهي لموالاة الكفار هي سورة التولي. وهي ان يناصرهم ضد المسلمين حتى ترتفع رايتهم على راية اهل الاسلام. قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه ايش؟ منهم. وهذي كانت من خصال المنافقين
26:27من موالاة الكفار التشبه بهم بهم في اي نوع من انواع التشبه. التشبه هذه موالاة ومنها للاسف يعني انا صرنا نستعمل كثيرا مما يستعملونه وهذا يكفي يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. فاذا طالت ضرت
26:51نعم طيب انتم التفت لكم عشان ما تزعلون يقولون محد يلتفت بها عاليسار تفضل يا نايف المحبة والجبلة الطبيعية للكافر هذه شيء فطري يعني عندك زوجتك الكافرة هي اوضح مثال
27:17زين والله عز وجل جعل بينكم مودة ورحمة. ففيه نوع من المحبة للزوجة لكن انت لا انت لا بد ان تبغضها لكفرها. اذا كانت كتابية فتحها لانها زوجتك وتبغضها لكفرها
27:35كذا ابوك والعياذ بالله اذا كان كافرا. وهكذا عمك وهذا كذا خالك واذا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي ما يدري اش معنى الاية؟ فيها قولان للمفسرين فيها قول
27:53القول الاول انك لا تهدي من احببت يعني لا تهدي عمك الذي احببته وهو ابو طالب او غيره من اقاربك وهذا هو ظاهر الاية والقول الثاني ان انك لا تهدي من احببت يعني هدايته
28:20وهذا ليس ظاهر الاية انما هذا فيه حذف وايش وتقدير والاول اولى بعدم وجود الحذف والتقدير ومن قواعد التفسير اكتب واحد تستفيدون منها الاصل عدم الحذف والتقدير لانك اذا قلت فيه محذوف
28:47ما الدليل على ان في محذوف؟ ان تقول الله جل وعلا ترك شيئا لانه معلوم او لان السياق يفيده. هذي مجرد دعوة طيب فرضنا سلمنا لك هذه الدعوة. سلمنا هذه الدعوة. باقي الدعوة الثانية. التقدير. لماذا قدرته كذا
29:08تقدروا كذا او كذا او كذا او كذا ولذلك دائما نقول الاولى اذا استقامت الاية والنص ايا كان الاية والا حديث من غير حذف ولا تقدير فهو اولى ومنه الحديث الذي كثر كلام الناس فيه
29:28وهو من قرأها في ليلة كفتاه على ضوء هذه القاعدة ما هو الراجح في معنى هذا الحديث ها كفتاه كل شيء ها لا يقوم الليل يعني كفتاه قيام الليل كفتاه
30:01المكروه جيد ها ها وينك تكفي تكفي ماذا اكنكم تقدرون محذوف الا واحد يمكن منكم او اثنين كفتاه كفتاة لا تقدر محذوف معنى حفظ تاه حفظت عاد من كل مكروه بس كفتاه يعني حفظته والمعروف حفظته من الخير لا حفظته من الشر
30:40اذا ليس المعنى كفتاه قيام الليل لانك اذا قلت كفتاه قيام الليل زعمت ان في الحديث ايش؟ حذفا وهذه دعوة تحتاج الى دليل. ثم زعمت كثيرا من كيسك انها كفته قيام الليل من ليلك التقدير هذا
31:02كفتاه يعني كانت حفظا له بس. معنى هذا معناه واضح. ما يحتاج نقدر شيء ابد. ولا نحذف شيء ابد معنى كفى يعني حفظ الكفاية الحفظ والكذا والرعاية خلصنا فهذه قواعد تفيد تفيد في سواء في شرح الاحاديث
31:24او في الايات طيب كم اقرا يا محمد اقرا اقرا خل نقرا باقي كم سطر عشان نقف احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان مرشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس
31:43وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى
32:03واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كمل كمل سطرين اللي بعده فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. احسنت حسبك. يقول المؤلف الحنيفية هذه ايضا فائدة. اراد المؤلف ان يقدمها. هذه كلها
32:34فوائد كالمقدمات بين يدي الاصول الثلاثة. وهي فوائد كلها في التوحيد وما يضاد التوحيد فهو يقول لك الحنيفية هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهي عبادة الله وحده لا شريك له. هذا كلام واضح وصحيح. ومتفق عليه. فما معنى كلمة الحميفية
32:55اصلها مأخوذة من الحنف. الحنف ما معنى الحنف فيه قولان لاهل اللغة الشراح والمفسرين القول الاقرب ان الحنف معناه الاستقامة. معناه ايش الاستقامة فالحنيف ايش؟ والمستقيم. يمشي على استقامة قال الفيروس ابادي في
33:31القاموس المحيط الحنف الاستقامة وهذا المعنى مشهور جدا عند اهل اللغة بل قال ابن عبد البر ان المعنى هو الاستقامة وانما قيل للميل حنف من باب ايش التفاؤل لكن اشتهر عند الناس ان الاحنف المائل. ولذا قالوا الحنيف والمائل عن الشرك الى التوحيد وهذا هو المعنى الثاني وهو
34:03سؤال صحيح في اللغة لكن المعنى الاساسي يقول شيخ الاسلام هو الصحيح انه هذا المعنى الاساسي للحنيف انه المستقيم وليس المائل وهذا اللي ينبغي اشهاره. واما الحنيف بمعنى المائل فهذا من باب ايش؟ التفاؤل
34:24يتفاءلون لما يشوفون الولد سيقانه مائلة. يقولون الاحنس يتفاءل لعله ان يعتدي كما ان العرب في عادتها ان تتفائل في الالفاظ. فيقولون للملدوغ ايش؟ السليم تفاؤلا ويقولون للصحراء المفازة تفاؤلا ايش؟ بالفوز والنجاة ويقولون
34:54مجموعة الابل الذاهبة ايش يسمونها قافلة تفاؤلا برجوعها وعودتها قفل اذا رجع وهذا كثير عند العرب وقد شرعت كان في جمعه في كتيب يعني شرعت ولم انهيه ذكرت يمكن خمس عشر كلمات او اثنى عشر كلمة مما وقفت عليه
35:21وهو مشروع كتيب يعني ولاهل اللغة ان يجمع وحقوق الفكرة لكل احد لست احفظها الم يبقى في العمر الشيء الكثير الا ان يشاء الله لكنها معنى لطيف. يدلك على جمال اللغة العربية
35:43جمال اللغة العربية ايه كذلك احسنت. يعني ايضا من لطائف العرب المعاصرين المعاصرين. وقد تكون قديمة لا ادري يعني الاعور يسمونه اعور يقولون كريم عين كريم عين تلطفا في العبارة وتأدبا
36:08الله اعلم وهذا جميل يعني احسنت جزاك الله خير. اذا الحنيف والمستقيم على التوحيد هذا هو الاصل في معنى الحنيف واشتهر بها ابراهيم واتباعه عليهم عليه الصلاة عليه السلام واتباعه رضي الله عنهم. واعظم اتباعه
36:28هو محمد صلى الله عليه وسلم واوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين ولذلك نحن حنفاء ويجب ان نكون حنفاء يعني موحدين على ملة ابراهيم عليه السلام ودين الانبياء واحد لكن
36:47به ابراهيم لكثرة دعوته الى التوحيد عليه السلام ولان ابراهيم عليه السلام هو ابو جميع الانبياء الذين اتوا بعده. ولانه عليه الصلاة والسلام خليل الله قال جل وعلا اخذ الله ابراهيم خليلا. ولذلك امرنا باتباعه عليه السلام
37:10قال وبذلك امر الله جميع الناس. يعني امر الله الناس جميعا بالتوحيد والعبادة. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه ايها احبة هي هدف حياة كل مسلم. يجب على كل مسلم ان يعرف هدفه. في ناس تسألهم ما هدفكم في الحياة؟ قال والله ناكل ونشرب
37:31ناكل ونشرب. وننكح ونجيب علاج. هذي عقيدة من؟ البهايم. عقيدة الملاحدة اما اهل الاسلام فواضحة عندهم. الطفل من اهل الاسلام يعرف هدفه. والبروفيسور من اهل الكفر ما يعرف هذا في الحياة
37:51ولذلك يذكر احد الفضلاء من الدعاة اللي لهم كلام مع الكفار والحوار وكذا انه سأل البروفيسور عن وظائف الاعضاء بروفيسور في الفيزيا او الكيميا والاحياء الاحياء يسأل عن وظائف الاذن وظائف كذا يعطيه معلومات معلومات
38:11عنده معلومات كثيرة. يقول فقلت له فهذا الجسم الذي يحمل جميع هذه الاعضاء التي تعرف انت وظائفها. هذا الجسم هذا الانسان ما وظيفته في الحياة؟ يقول فسكت سكت ثم قال لي
38:34ايتونت نو يعني لا ادري لا ادري الطفل من اهل التوحيد مثل ما قال الشيخ محمد الصبي الصبي يعني الصغير والعامي من اهل التوحيد يغلب مئة من اهل الشرك الصبي من اهل التوحيد تقول له انت لماذا انت في هذه الحياة؟ قال اعبد الله
38:59ولو سألت عن الدليل يمكن يجيبه لك. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا اذا كان الله خلقك للعبادة فلماذا تعبد غيره ولماذا تترك عبادته وحده لا شريك له؟ ولماذا تنشغل عن عبادته بهذه الدنيا الزائلة
39:22الزائفة هاي ثلاثة اسئلة مهمة يجب ان يسألها كل مسلم لنفسه ويجيب عليها وهو قادر على الاجابة قبل ان يأتي حين لا يستطيع ان فيه اي جواب على هذا السؤال
39:39ثم قال معنى يعبدون يعني يوحدون وهذا صحيح. يعبدوني يعني يعبدونني وحدي لا يشركون بي شيئا وهو معنى يوحد وهذا اللفظ تفسير ابن قتيبة الدينوري في كتابه مشكل القرآن ومعاني القرآن
40:00وهو مروي عن جماعة من السلف باللفظ او نحوه وبالمعنى قال واعظم ما امر الله به التوحيد. هذا لا شك فيه باتفاق المسلمين. واتفاق العلماء الربانيين. ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم
40:20اعظم ما نهى الله عنه الشرك قال تعالى ومن قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد دل على ان الشرك اعظم الذنوب وفي حديثه عبد الله بن مسعود في الصحيحين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله
40:43جدا وهو خلقك ولذلك الشرك واعظم الذنوب واعظم ما عصي الله به في التاريخ كله الشرك وما سوى ذلك والكفر. وما سوى ذلك فهو اهون وان كان ليس بالهين قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله يعني وحدوه بالعبادة. ولا تشركوا به شيئا لا تعبدوا معه غيره
41:10وقوله شيئا يدخل فيه اي شيء. اي شيء كائنا من كان. فكل ما عبد من دون الله جل وعلا فهو شرك اكبر يخرج عن ملة الاسلام ثم ذكر الاصول الثلاثة ما هي؟ قال معرفة العبد ربه ودينه نبيه
41:31محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الاصول هي الثلاثة هي مقصود هذا الكتاب التي سيتكلم عنها المؤلف رحمه الله تعالى في وسنتكلم عن في الدروس القادمة لكن لماذا اختار المؤلف هذه الثلاثة دون غيرها؟ هي من اساس الدين
41:49ولان هذه هي اسئلة القبر الثلاثة انت ستسأل في القبر عن هذه. فاذا احسنت الجواب نفذت ان شاء الله واذا قلت والعياذ بالله كما يقول الكافرون ها ها لا ادري
42:09ربي مرزبة من حديد ولذاك ثبت في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما في الحديث الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقالا فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله
42:29ويقال يقول ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام ويقال من الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث ثم قال في الثانية قال فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه هاه
42:50لا ادري نعوذ بالله من هذا الحال ويقول ان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري ثم يقول ان له من هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا ادري. الى اخر الحديث وهو حديث صحيح
43:11رواه احمد وغيره نكتفي اليوم بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاءات القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انتهى الدرس افتح مجال للمسائل
43:29ونبدأ من القارئ الكريم ومن نعم الله عليكم يقول لدي مصحف بالبيت لا يقرأ فيه انما دائما انا اقرأ بالجوال او بالمسجد فهل هذا نوع من الهجر لكتاب الله؟ لا ليس هجرا لكتاب الله الهجر لكتاب الله تقرأ انت لست
43:55اجر لكتاب الله. ولكن اذا كنت لا تحتاجه فاعطيه من يحتاجه. الله اعلم. نعم السلام ورحمة الله. تفضل اللي يبي يروح يروح تفضل نعم لحظة لحظة بس شوي في سؤال في سؤال في سؤال تفضل
44:15هل يجوز لبس ساعة الماس؟ تجوز للمليونير ولا تجوز للفقيه دير بالنسبة له تفضل خلصت الاسئلة؟ لا باي باي. معقول يلاه يا محمد السلام عليك يقول هل يجوز قراءة سورة الاخلاص ثم اقول بعدها عدد ما خلق وملء ما خلق؟ لا هذا بدعة ما لها اصل
44:41نعم اللي بعده اللي بعد تفضل الاول لا لا مجرد محبة الكافر ذنب ولكن لا يكون كفرا. الله اعلم اشد شيء هو مناصرة الكفار على المسلمين بحيث يكون النصر والغلبة
45:17زيادة وكل اهل الكفار بحيث انهم يعني يقاتلون اهل الاسلام وربما انتصروا عليهم وازالوا بيضتهم محبة لهم ومودة ضد اهل الاسلام. اما اذا كان لهون شخصي مثلا او كذا لا تصل الى درجة الكفر
45:36هذه النصرة هي الموالاة التي تعتبر من تولي الكفار. نعم نعم نعم نعم ما اظبط معنا معنى اللي تقول لكن معناها واجه واضح هي بغض النظر عن التفصيل اللي ذكرته انه لا تشرك به شيئا
46:22سواء قلنا معنى لا اشراك به او لا فعل للشرك معنى واحد. نعم ما ادري الله اعلم ما عندي شيء في هذا ما دخلت عليه تكون بتأويل مصدر او شي بس انا ما ادري عنها
46:43اسمع ما يعني ما عندي شيء في هذا نعم ها ايه خذلانه في عدم موالاة يعني في ضعف في الموالاة يعني انت اذا خذلته في موقف يحتاج اليه لم تواله الموالاة الكاملة هذا المقصود صحيح
47:09نعم حطني يا محمد. احسن الله اليكم يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاصم فجر؟ ما معنى الفجور في الخصومة؟ الفجور في الخصومة ان يعني يزداد في
47:23بان مثلا يضار به يرفع عليه صوته يكذب عليه كل هذا داخل في الفجور في الخصومة. نعم. انما اذا اردت ان تخاصم احدا لا تفتر عليه لا تقل الا الحق. ولا تضار به ولا تؤذه. الله اعلم. نعم. ويكون ايضا
47:42كما قال الله عز بالحكمة ولا تجاهدوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن والاولى بالمسلم ترك الجدل اذا وصل الى مرتبة المراء لحديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة
48:03لمن ترك المراء وان كان محقا تفضل ايش التقليد في العقيدة اذا كان الانسان عامي فانه يقلد واما اذا كان عنده علم ومعرفة فينبغي ان يعرف الحق بدليله. والله اعلم. العامي يقلد
48:25والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الرسل من اصحابه رضي الله عنهم ولم يأمرهم تبيين كل شيء من الادلة والتفاصيل للناس انما امرهم ان يدعوا الى الله جل وعلا واكثر المسلمين عامة
48:43ما تجي قول بعض المتكلمين لا يجوز التقديس في العقيدة هذا غلط موب صحيح الله عليكم يقول التمائم التي تكون ايش؟ التمائم من القرآن ما حكمها؟ هل تؤدي الى الشرك؟ التمائم حرام سواء كانت من القرآن او من غير القرآن لكن تمام؟ القرآن ليست شركا
49:04لكن يخشى عليها ان تكون ذريعة. لانه اليوم من القرآن وغدا من غير القرآن. ونعم تفضل شوف الحلي التي تلبسه النساء يعني لها ان تفعل به ما تشاء وتضع شيء اي شكل تريد
49:45هذا هو الاصل الاصل الاباحة. لكن يحرم من ذلك ما قد يكون في عقائد شركية او كفرية. اذا علم من جيع قائد والكفار يصنعونه ويعتقدون فيه فينبغي للمسلمين ان يتجنبوه. والحمد لله ما ماتت امي ولا امك يوم ما
50:05ما دام الكفار يعتقدون فيه فينبغي ان يجتنب. الامر الثاني ترك التصاوير. اذا كان شكل في صورة من الارواح فلا يجوز هذي اهم الضوابط التي ينبغي ان تراع والله ولا الاصل لها ان تضع ما تشاء
50:27اتفضل يا محمد يقول ما هي الاسباب التي تعين العبد من يعلو بالله ان يكون كثير الذكر لله يعلو كذا يعلو على كل حال ان كان قصده ان يعلو بالله يعني ان يرتفع بتعظيمه لله وبشريعة الله فهذا
50:50صحيح قال عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلو الاسلام رفعة لصاحبه في الدنيا وفي الاخرة وكلما يعني كنت اعلم كلما رفعك الله كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا الكتاب
51:11اقواما ويضع به اخرين. فتمسك بكتاب الله ترتفع. تمسك بالسنة تعلو كيف تكون كثير ذكر الله جل وعلا لامور. الامر الاول ان تعرف فضل الذكر. الذكر له فضل كثير استشعر فضل الذكر. ثانيا استشعر
51:31حاجتك انت الى الذكر لطمأنينة نفسك وراحة قلبك. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ثالث اجتهد في التعود وتعويد نفسك على كثرة الذكر. قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر لجاجة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه
51:54تعودوا الخير فان الخير عادة عود نفسك عود نفسك حتى تعتاد. الله اعلم. نعم اللي بعده الراجحي انت تحب خفض الصوت حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. هذا حديث ضعيف جدا لا يصح
52:26لا يجوز العمل به في عمر ابن هارون البلخي متروك. رواه الترمذي وغيره والله اعلم نعم يقول لا يخاف الشرك الا موحد ولا يخاف النفاق الا صادق. ما صحة هذا الكلام؟ هذا صحيح هذا كلام صحيح تفضل
52:43هكذا قالوا الذين يرون الجواز والذين لا يرون الجواز استدلوا بقوله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا سيصلون سعيرا. ارأيت لو لم تأكل مال اليتيم لكن حبسته عندك في الدرج
53:10وش الحكم ارأيت لو تصدقت به وش الحكم كله يدخل في الحكم قالوا انما ذكر الاكل والشرب لانه اكثر الاستعمال فمن غيره من باب ايش؟ الاولى والله اعلم. هذا كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم نعم
53:31نعم تفضل زيادة انك لا تخلف الميعاد بعد الاذان. هذه رواها البيهقي من حديث جابر باسناد جيد ولكن اللفظة شاذة قد خالف في رواية اكثر من اثنا عشر راوي ولذلك نقول لا تقلها لشدودها وظعفها
53:59واكتفي بما في رواه البخاري في صحيحه بدونها والله اعلم احسن الله اليكم يقول ما حكم قول لا اله الا الله عدد ما خلق لو قاله لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس نعم
54:14لكن الاولى التزام الوارد الله اعلم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تفضل كثرة الحكي الفاضي اللي ما فيه فائدة فلان قال وانت تكثر كلام وتنقل اقوال الناس. كثر الحكي هذا ما فيه فايدة
55:00كثرة السؤال ان تسأل عن كل شيء. اللي يفيد واللي ما يفيد. وانت يدخل في مسألتك لان اللي يكثر السؤال يضيع. يدخل فيها ايضا ما يسميه العلماء الاغلوطات والاغاليط وهي ان تسأل العلماء لتغليطهم. هذا حرام ما يجوز. تجي الشيخ قاعد يدرس
55:23يا الله محتسب يدور الاجر يقول اه تجيب سؤال ما ينعرف ولا مثل ذاك اللي سأل قال اين امعاء النملة؟ يا اخوي ما تستحي على وجهك على هذا السؤال فيعني ما له داعي الاسئلة اللي تغلط فيها العلماء بس تبغى نقول لا لا ندري ولا ما نعرف شتقولين هذا ما يعرف
55:43ولذلك يعني ظرب عمر ابن الخطاب صبغ بعسر. لانه كان يغلط الناس ويغلط اهل العلم. ويسأل عن الاشياء المتشابهات والله نعم الله عليكم يقول هل المسح على الجوربين من بداية الاصابع الى نهاية الجورب
56:02المسح من بداية الاصابع نعم اما الى نهاية الجورب لا. انما الى الكعبين اما الجوارب التي دون الكعبين فلا يجوز المسح عليها باتفاق الفقهاء ما عدا ابن حزم الظاهري. نعم
56:16تفضل يا عبد اللطيف المسبوق اذا دخل مع الامام في التشهد في الركعة الثالثة ها سيجلس بعد ركعتين للتشهد الاول ما قرأ عليه سجود السهو يقول حكم من ينتقد من يتزوج وهو في سن الخمسين
56:59الذي ينتقد من يتزوج في سن الخمسين هذا لا يجوز يعني يعارض الدين ويعارض الشريعة اللي بيتزوج في سن الخمسين والستين والسبعين والثمانين والتسعين والمئة ايش رأيكم منه تعبان مريض انت ما عليك منه
57:19انت ما لك شغل تنتقده الكلام على المرأة خطب امرأة ان شاءت قبلت وان شاءت رفضت. انت وش عليكم في امرأة مثلا قد تكون مثله كبيرة او لا رغبة لها في الجماع وغيره تريد واحد يصرف عليها فقط تريد من يؤنسها يشرب معه داء شاي
57:40الهوا اهداف الزواج متعددة وكثيرة. ليست فقط قضاء الشهوة. له عدة اهداف. وكلها في الجملة الصحيحة ولكن الكلام على انه لا يجوز ان يغش او يكذب يقول انا عمري اربعين وهو عمره سبعين او ثمانين يروح يصبغ في ذا اللحية ويضبطها ويرتب ويشد وجهه وما ادري ايش ثم يغش الخلائق هذا حرام. من غش فليس
58:09من غشنا فليس منا نعم وصلنا الحين وصلنا تفضل يا شيخ واليك جاوبت على سؤالك خلاص يعني لا داعي شوف الداعي الى الله لا يواجه المدعوين بما يسوؤهم يعني حتى الكافر لا تقول له انت كافر. هو ما يرضى ان تقول له كافر. كلمة كافر مبغضة عند الجميع. الا الملاحدة سبحان الله. يحبون تقول لهم انت ملحد
59:04يفخر بالالحاد. وهذا انتكاس الملحد اعظم الناس انتكاسا في فطرته نعم حتى الفاسق ما يحب تقول له انت فاسق هو فاسق بس ما لا تواجهه بما يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبعض الكفار يا ابا الوليد
59:23يكنيك التكنية اكرام. اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة ما يعني اذا اردت ان تدعو الى الله تأدبت تأدب في الفاظك وتأدب في تعاملك وكن مثل ما قال الله عز وجل وقولوا للناس حسنا
59:46للناس ترى ما قال للمسلمين للناس جميع الناس قول لهم كلام حسن ولا كيف تريد ان يقبلوا منك الله المستعان نعم. احسن الله اليك يقول هل ورد حديث من صلى العشاء في جماعة فهو في ذمة الله حتى يصبح
1:00:12هذا ما مر عليه ابدا هذا انما جاء من صلى الفجر في من صلى الفجر ما فيه. من صلى الفجر ما في في جماعة من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي
1:00:28هذا رواية مسلم. اما كلمة في جماعة هذي ذكرها ابو عوانة الاسرائيلي في في مسنده. اما الرواية اللي في مسلم ما فيها الا من صلى الفجر يعني في وقتها ما بحثت عنها لكن الرواية المشهورة عند ابي عند مسلم وغيره ما في في جماعة
1:00:49رواية ابي ابي عوانة في بعظ في رواية عند ابي عوانة زاد جماعة النظر في صحيحة الاسناد وهل هي شاذة او لا احسن الله اليك يقول حكم قلب الطاقية عند استسقاء اذا لم يكن هنالك رداء ما ارى ان تقلب الطاقية عند الاستسقاء انما يقلب الرداء
1:01:15وما يشابه الرداء مثل غترة. الغترة اقلبها لانها تشبه الرداء. اما الطاقية ما تقلق والكوت ما يقلب لكن المشلح البشت يقلب. والله اعلم تفظل يقول كيف نجمع بين قوله تعالى
1:01:53لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. وبين الذي رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتم اليهود فاضطروهم في طريق فاضطروه اولا هذا الحديث كان في معركة
1:02:15المعارك هذا اولا اضطراره لاضيقه لا علاقة له بالاية. يعني عندك الان طريقان طريق واسع وطريق ضيق انت ما سمع اليهودي او النصراني او اي كافر ستمرون بهذا الطريق. واحد منكم سيدخل الطريق الضيق. والثاني سيدخل الطريق ايش
1:02:47ايهم اولى بالطريق الواسع؟ المسلم ولا الكافر فاضطر لا تروح تطقه بوكس او تصفقه كف او تحده بالسيارة لا لكن احرص انك انت تسلك الطريق الاوسع. وخل الطريق الاضيق له. هذا معنى الحديث
1:03:09اما الاية البر ان تحسن اليهم لا بأس اذا كان عندك جار ولا زميل تجيب له سندوتشه تجيب له اكل تعزمه عندك لا بأس وينبغي ان تقصد بذلك دعوته الى الله
1:03:27النبي صلى الله عليه وسلم زار اليهودي وهو مريض حتى اسلم هذا هو كذلك اذا قدم عليك قريبك الكافر لا بأس ان تضيفه عندك ولا بأس ان تهدي له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر فاهداها لاخ له مشرك
1:03:44وامر اسماء ان تبر امها وهي مشركة وغير ذلك يعني هذا معنى وليس باي تعارض بين النصين هذا له وجه وهذا له وجه والله اعلم احسن الله اليكم يقول يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي
1:04:03ايه ده غلط وهو يقرأ وهذا يحدث هذا تكلف هالسؤال احفظ زين ان شاء الله وتركه ما شاع عند المسلمين واصله كان من عند الكفار. نقول ان كان منعه لمجرد انه تشبه
1:04:24فشاء في المسلمين مثل لبس البدلة الحين اللي هو السروال والبنطلون البنطلون والقميص مثلا او الجاكيت او الكوت هذا جائز اليوم جاء في زمن من الزمان كان حراما. لانه لباس الكفار لكن يأثم الذين لما لبسوه كانوا يتشبهون بالكفار. اما من جاء بعدهم
1:04:51وقد شاع في الناس لا يأثم. مع مع انه يشترط في جواز لبسه ان يكون وفق اصول الشريعة يعني هذا اللي لابس السروال الضيق الذي يبين سوءته. اذكره باين وقفاه باين وكل شيء باين. هذا قلة حياء وقلة
1:05:11وكل الدين وحرام واثم وهكذا المرأة تلبس البنطال عند الرجاجيل محارمها ولا عند الرجاجيل الاجانب. او حتى عند خواتها حرام ما يجوز تلبس المرأة البنت ما يجوز المرأة ان تتوسع في هذه الالبسة ويكفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم اراهما ونساء
1:05:36عاريات الى اخر الحديث فيجب على المرأة ان تحذر في لباسها اكثر من الرجل والجميع يجب عليهم ان يلتزموا باحكام الشريعة واصولها وقواعدها والله اعلم او لباس يعني لباس من لا عقل له ذا اللي يسمونه طيحني ولا ما ادري ايش. يعني عادي يلبس هالألبسة هذي وعنده عقل عن دينه الحين حتى عقل ما فيه
1:06:05هذا جنون وبعضهم اذا لبس تلقى اجلكم الله نص مؤخرته ظاهر يلبس سراويل انا ما ادري كيف هذولي حتى اذا صلوا بعضهم يجيك مسجد وصلاته باطلة هذا ما له صلاة
1:06:24لابد ان نلتزم احكام واحكام الشريعة والله اعلم. قد كتب بعض العلماء الحضارم الاندونيسيين كتاب سماه ضجيج الكون ولبس البنطلون اول ما ظهر البنطلون. نعم مطبوع الكتاب. وان كان هو انتهى في الجملة الى الجواز وكذا. لكن يبين لك ان المسألة كانت يعني يعني او
1:06:49اول ما ظهرت هذي البسة المستعمرين ليست البستنا يعني ولذلك لو يعني رجع المسلمون الى لباس العربي هذا اولى بهم اولى بما يرجع اللباس العرب ولباس المسلمين. نعم اللي بعده
1:07:06ما شاء الله عليك يقول هل تصح صلاة من يرى نجاسة الكحول ويصلي في مسجد يضعون فيه الكحول على السجاد اذا كانوا يضعون الكحول على السجاد جيب لك سجادة وتصح صلاتك
1:07:22يقول في الصلاة في الصلاة النزول عند السجود يكون على اليدين اولا او او الركبتين. على الركبتين. انزل بالركبتين اما النزول باليدين فهذا غلط الا لكبار السن نعم كمل كمل. واجد لي باقي. يعني شوي
1:07:44هل هل الذي عنده حدث دائم يتيمم الذي عنده حدث دائم يتوضأ ليه؟ لماذا يتيمم؟ يتوظأ نعم نعم استدلوا بهذا هذا من الادلة. قال القيلول كلها كانت قبل الظهر يستدل به على هذا. نعم
1:08:11يقول هل تصح صلاة من نسي البسملة في الفاتحة؟ نعم تصح في قول عامة العلماء خلافا للشافعي. نعم العجز ان تكون ضعيفا عاجزا لا تستطيع والكسل عنده قدرة لكنك انت كسول
1:08:32يقول واذا تذكر وهو في الركعة هل يعيد قراءة الفاتحة؟ البسملة لا ما يعيدها ولا الشيخ نعم يقول اذا بلعت ريقي وانا استعمل مسواك هل هذا يبطل الصيام؟ لا ما يبطل الصيام
1:08:48يقول ما حكم اما لعب الاونو فلا ارى فيه بأسا الاطفال بالذات والكوتشينة اللي مدري وش تقصد كانها بلوت ولا كنكان فينبغي ان تبتعد عنها يقول ما حكم نقاط المكافآت التي تمنح عند الشراء من لا بأس
1:09:13احد عنده سؤال يقول هل يصح الصيام اذا استخدمت قطرات للعين اذا مع العلم اني اجد لها طعم بالحلق. لا بأس لا بأس والصيام صحيح حتى لو وجدت طعما في الحلق لكن اتفله لا تبلعه. نعم. يقول ما صحة حديث القلة
1:09:30يقول في حديث صحيح كان مختلف فيه لكنه صحه اكثر. كثير من العلماء واكثرهم. وهو حديث صحيح. اسناده صحيح. نعم. يقول اذا امي نادتني قبل بداية لصلاة الفريضة هل اجيب ام نصلي؟ اذا ايش
1:09:47ام ولادته اذا امك نادتك قبل الفريضة فاجبها. لان الصلاة في اول الوقت سنة الا اذا كان الوقت ضيقا فقل لها خمس دقايق يمه واكلمس او عشر دقايق يمه واكلمس او ابشري ان شا الله بس اصبري ايدي شوي بصلي علمها يعني
1:10:11يقول هل تنجس الماء بالملاقاة اذا كان دون القلتين لا ما ينجس. نعم وقت الوتر وقت صلاة الوتر من بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الى طلوع الفجر الصادق. ومن فاته
1:10:32الوتر حتى طلع الفجر الصادق صلاه ما لم يصلي صلاة الفجر لك ان تصلي ما لم تصلي الفجر فان صليت الفجر صلاها في وقت الضحى. صلى في وقت الضحى والافضل في
1:10:45اذا صليت صلاة الضحى ان تشفعه تصليه شفعا يعني اذا كنت تصلي سبع خلها ثمان الله اكبر او تصلي احداش خلها اثنعش ايوه يصلي يصلي الوتر ولو بعد الصلاة ركعتي الفجر
1:11:05قل ما مقدار القلتين؟ هذا مذهب اكثر العلماء اوجبه ابو حنيفة وهو مذهب الشافعية والحنفية والمالكية وفيما يقول لا كما يفتي ببعض المشايخ الكبار لكن الصواب الجواز وهو مذهب عامة الصحابة الا ابو موسى الاشعري
1:11:23وقد انكروا عليه. نعم. قل ما مقدار القلتين في الكيلو جرام بالكيلو جرام مائة وواحد وتسعين كيلو جرام ربع على تقدير على تقدير الشيخ احمد القعيمي في كتابه وعلى تقدير الشيخ الدكتور الخروف يقول مئة
1:11:47ثلاث مئة واثنين وعشرين وذكرت انا في دروس الفقه ان اقل ما قيل انه مئة واثنين وعشرين واكثر ما رأيته ثلاث مئة وسبعة الخروف ثلاث مئة وسبعة والله اعلم في خلاف طويل في تقديرها
1:12:01نعم باقي شي طيب احد عنده شيء يا شباب تفضل القزع حرام لا يجوز لا يجوز القزع. والقول بانهم اجمعوا على ان حرام هذا اجماع غير صحيح. انما هو اتفاق متأخري شف
1:12:22هو اتفاق متأخر الفقهاء يعني اربعة وكلهم مخلدة بعد اما ظاهر كلام السلف وظاهر الحديث وهو التحريم الله اعلم وبخاصة اذا اجتمع معه انه في تشبه بالكفار كما هو واقع القزع اليوم. ما هو قزع العرب
1:12:46هذا القزع الغربيين ليته يحطون قزع العرب اهون بعد وان كان كل شيء وقد افتت اللجنة الدائمة عندنا بتحريمه انه لا يجوز الله اعلم العربة الاولين يعني مو منظم ما عندهم الا ما يقطع منه شوي ولا شوي يعني على قدهم يعني مثل ما يلبس ثوب مرقع وتلقى ثوبه
1:13:16يعني الحين لا يضبطونه يحطونه بطريقة معينة تبي قصة الفار ولا قصة الاسد ولهم انواع واشكال باقي احد احد في خاطره شيء يبغى نقوم ها انت يا ابن الحلال اقرب اقرب لا صوتك ضعيف
1:13:55يا حبيب قلبي يا ابني يا ابني النجاسة لا تكون الا بالتغير بس وريح راسي وراسك تغير بالبول اللي صبيته فيه صغير بالبول اللي صبيته عليه صار نجس. ما تغير
1:14:13فهمت يا شيخ تغير تغير بنجاسة ذكرنا هذا في الدروس حقت النجاسة الماضي ذكرنا ها من باقي؟ تفضل ايش الشيخ زايدة باقي عندكم يا شيخ يا سليمان كان باقي ثلاث نسخ الظاهر من الاصول الثلاثة راحت
1:14:47ما عاد عند الاخوان طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين يعطيكم العافية يا شباب