شرح الأصول الثلاثة (٤) | من قوله ( ودليل الخوف ..... ) | الشيخ عبد الرحمن بن فهد الودعان
0:08بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
0:29ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلو ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
0:53خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس
1:23ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله
1:43ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد
2:03ذكر المؤلف انواعا من العبادة التي يجب صرفها لله جل وعلا ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله وان من صرف شيئا منها لغير الله جل وعلا فقد اشرك بالله تعالى الشرك الاكبر الذي يخرج عن ملة الاسلام
2:23فذكر الخوف وحقيقة الخوف هو الفزع فزع القلب لاي سبب كان واما الخوف شرعا وهو خشية الله تعالى التي تدفع العبد الى فعل المأمورات وترك المنهيات والخوف عبادة من اجل العبادات. قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني. يعني خافوني وحدي لا تشركون بي شيئا
3:04والخوف في الجملة انواع. النوع الاول الخوف الجبلي. الطبيعي الذي لا يستطيع الانسان دفعه الخوف من الاسد وخوف بعض الناس من الظلام مخاوف بعض الناس عندما يسمع صوت وجبة او ما شابه ذلك
3:27ومنه خوف الصبي من ابيه وخوف المرأة احيانا من زوجها وما شابه ذلك. هذا خوف جبلي طبيعي اذا كان هذا الخوف لا يمنعك من فعل الواجب ولا يدفعك الى فعل الحرام فهو ليس محرم ولكني لا ينبغي للمسلم ان يكون جبانا هلوعا خوافا بل ينبغي
4:02ان يروض نفسه على الشجاعة ولعل شدة القلب ومن ذلك الخوف في القتال فلا يجوز للمسلم ان يخاف فيهرب الفرار من الزحف من كبائر الذنوب والجبن خلة دميمة وخصلة غير حميدة
4:30والشجاعة في الجملة فطرية ومكتسبة الفطرية يخلقك الله هكذا. والمكتسبة تأتي ايش التعلم بالممارسة يعني الشخص الذي يخاف الظلام ينبغي له ان يبدأ يعود نفسه على اقتحام الظلام شيئا فشيئا
4:55دقيقة نص دقيقة ثلاث دقايق ثم بعد ذلك يمرر نفسه حتى تتعود ايش الا تخشى الظلمات اينا غير ذلك؟ صور طبعا هذا كثيرة وعامة الاخلاق فيها فطري وفيها لكن دائما الفطر اذا
5:16ان امي افضل من المكتسب النوع الثاني من الخوف. الخوف المشروع وهو الخوف من الله جل وعلا الذي يدفعك الى فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه
5:36ويدفعك الى خوف الوقوف بين يدي الله جل وعلا قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان القسم الثالث من الخوف الذي يسميه العلماء خوف السر. خوف وهو الخوف من شخص بعيد
6:11او شخص ميت ان يضرك او ينفعك هذا هو الخوف الشركي. ومنه خوف الاصنام وخوف الاولياء. الموتى ومنه خوف الناس البعيدة ان تضرك او تنفعك ان تضرك بشيء او تم يمنع عنك نفع شيء. وهذا هو الخوف الشركي. ومنه قول قوم
6:38لظمام لما اتاهم بالتوحيد قال اتقي الجذام. اتق البرص. يخوفونه ايش من الالهة ان تصيبه بهذه الاجواء ومنه قول الله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف ايش؟ اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فالواجب
7:05ان المسلم لا يخشى ولا يخاف الا الله جل وعلا وخوف الله يؤدي بك الى النجاة والى الفوز والى تقوى الله جل وعلا ثم قال المؤلف ودليل الرجاء الرجاء هو الامل
7:44وهو ضد اليأس والقنوط والرجاء هنا المراد به الطمع في رحمة الله جل وعلا والرجاء عبادة من اجل العبادات وارفعها. ولهذا ذهب كثير من العلماء رحمنا الله واياهم الا ان اركان العبادة ثلاثة
8:26الخوف والرجاء والمحبة هذي اركان كل العبادات سمي بعض المعاصرين ركائز والاولى ان تسمى اركان العبادة. وقد نص على اهميتها كثير من السلف رحمهم الله تعالى والرجاء هو عبادة من اجل العبادات. وعكسه اليأس
9:02والقنوط من رحمة ارحم الراحمين قال اولئك يرجون رحمة الله. قال يدعوننا رغبا ورهبا الواجب على المسلم ان يكون بين الخوف والرجاء قال ابو علي رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون المسلم
9:33في الخوف والرجاء جناحي الطائر ما يزيد هذا على هذا ولا هذا على هذا مستوية الا ان اهل العلم يقولوا ينبغي ان يغلب الرجاء في احوال ويغلب الخوف في احوال
9:55هذا صحيح يغلب الرجاء عند الموت لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه والرجاء منه محمود ومنه مذموم. ليس رجاء حقيقيا الرجاء المحمود هو الذي يكون مع الخوف
10:42والذي لا يؤدي الى القنوط. يصير فيه توازن لا يغلب عليك الرجاء ولا يغلب عليك الخوف فترجو ما عند الله ولا تيأس من عطائه واما الرجاء المذموم فهو الذي يؤدي بالانسان الى ترك الواجبات وفعل المحرمات
11:16هذا في الحقيقة ليس رجاء انما هو غرور وتمني ورجاء كاذب وهذا كما يرى عند بعض المقصرين من العصاة تجده يقول لك يعصي الله لا يصلي يعق والديه يقول ان الله
11:36غفور رحيم. هذا رجاء كاذب وفيه الرجاء الشركي وهي ان وهو ان ترجو غير الله جل وعلا فيما لا يرجى فيه الا الله مثل رجاء المشركين من القبوريين ونحوهم ما عند الهتهم التي يعبدونها من دون الله من النفع والضر. يرجونها ان تنفعهم ويرجونها ان تدفع عنهم الضر
12:16بل بالغ بعظهم صار يرجو من هذه الالهة ان ترفع عنه الزلات والخطيئات هذا لا شك انه ضلال عظيم وشرك كبير يخلد صاحبه في نار جهنم والعياذ بالله قال المؤلف ودليل التوكل التوكل هو الاعتماد والتفويض
12:53والمراد بالتوكل على الله كعبادة واعتماد القلب على الله جل وعلا مع فعل الاسباب الجائزة والمشروعة هذا حقيقة يقول الامام احمد رحمه الله التوكل على الايش؟ عمل القلب. فالتوكل عبادة قلبية
13:15اليوم كثير من الناس لا يكاد يعرفون عبادة التوكل صار اعتمادهم على الاسباب وهذا لا شك انه ظلال عظيم. يجب ان تتوكل بقلبك على ربك وان تفعل الاسباب الممكنة دون مبالغة
13:34ولا تفعل الاسباب المحرمة والتوكل من اجل العبادات. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين توكل على الله وحده لا شريك له. واحذر من ان يعتمد قلبك على الاسباب
13:55او يعتمد على احد من الناس كاعنا من كان. فهذا نوع من الشرك والعياذ بالله التوكل على غير الله بمعنى اعتماد القلب على غير الله جل وعلا هذا من الشرك
14:18وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق تغدو خماصا وتروخ بطانا ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى يوم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا
14:53ورهبا وكانوا لنا خاسرين الرغبة هي في الحقيقة بمعنى الرجاء. اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا سنذكر يعني الفرق بين الرغبة والرجاء ذكر ابن القيم وغيره ان الرغبة طلب تفعل الاسباب
15:33والرجاء شيء في القلب هو طمع للقلب هذا اذا اجتمعت الرغبة ايش والرجاء ستكون الرغبة هي الطلب والرجاء هو الطمع الذي يكون في القلب والله اعلم واما الرهبة فهي مثل الخوف
16:07لكنها تختلف عن الخوف ان الرهبة هي الخوف ايش؟ الشديد والرهبة ايضا هي الخوف الطويل ومنه سمي الراهب راهبا لانه دائما ايش؟ يخاف من ربه الرهبة هي خوف شديد وطويل وبهذا يختلف عن
16:35الخوف وهكذا ايضا الرهبة عبادة. لا يجوز للانسان ان يرهب الرهب التام الكامل الا من الله جل وعلا. او رهب كما تقدم واما الخشوع فالخشوع هو السكون والطمأنينة والمراد به هنا
17:15كعبادة خشوع القلب والجوارح بمعنى ان الانسان يكون دائما قلبه خاشع وساكن وهكذا جوارحه يتذلل لربه لا يستكبر ولا يستعلي هو الشخص الذي يكثر من الخشوع والسكون تظهر عليه اثار الجلالة. واثار العبادة واعظم الخشوع
17:47خشوع الصلاة. وهو يشمل النوعين خشوع القلب وخشوع الجوارح. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذي لهم في صلاتهم خاشعون. وهذا يشمل خشوع القلب وخشوع الجوارح ويظاد الخشوع الاستكبار وترك الخضوع لله جل وعلا
18:14ومن ذلك ان المسلم اذا ذكرت عنده اوامر الله ونواهي الله جل وعلا خضع لها وخشع واستكان الزنديق والظالم لنفسه اذا ذكرت عنده الاوامر والنواهي استعلى واستكبر ولم يخضع لها
18:35تلقاه يقول هذا ايش دراكم ان هذا حديث صحيح؟ من وين جبتوا هذا الكلام؟ هذا هذا ما عنده عبادة الخضوع لله والخشوع لله جل وعلا ثم قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. الخشية في اللغة هي الخوف. خشية كذا اذا خاف منه
19:06الخشية والخوف اذا اجتمع افترق واذا افترقا اجتمعا فاذا اجتمعا صار الخش صارت الخشية خوف مع تعظيم واجلال ومعرفة وعلم قال تعالى انما يخشى الله من عباده ايش؟ العلماء وايضا قالوا من الفروق بينهما ان الخشية اشد الخوف
19:44كما نبه على ذلك الزركشي في كتاب البرهان في علوم القرآن وهكذا السيوطي في كتاب الاتقان قال رحمه الله ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة من انابة اذا رجع. فالانابة الرجوع
20:10ولكنه رجوع مع اقبال رجوع مع اقبال يعني ليس رجوع مجرد فالانابة الى الله الفرق بينه وبين التوبة ان الانابة رجوع الى الله من ذنب او من غير ذنب اقبال على الله بالكلية. هذا هو الفرق بين التوبة والانابة. الانابة عبادة مستقلة
20:41وايضا الانابة تكون في جميع الامور. والتوبة قد تكون في امر او امرين او ثلاثة وقد تكون في جميع المعاصي من جميع المعاصي. اما فهي رجوع الى الله بالكلية ثم ذكر المؤلف الاستعانة الاستعانة طلب العون
21:17طلب العون قد تطلب العون من اي شخص تقول اعني على حمل هذه مثلا الطاولة هذه اعانة اعني واما شرعا فهي طلب العون من الله جل وعلا. في قضاء الحاجات وتفريج الكربات واتمام المقاصد
21:45الدينية والدنيوية وينبغي للمسلم ان يكثر من الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين. دائم نقرأها في القرآن لابد ان نستشعرها قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل اني احبك في الله فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم ايش؟ اعني اللهم اطلب الاعانة من رب العالمين. اللهم اعني على ذكرك
22:15شكرك وحسن واهم المهمات ان تطلب الاعانة في الامور الدينية. وليس فقط في الامور كثير من الناس يطلب الاعانة انا في الامور الدنيوية اطلب الاعانة في الامور الدينية اطلب الاعانة في صلاتك ان الله يسهل لك صلاتك. ويعينك على خشوعها. اطلب الاعانة على قراءة القرآن
22:38وعلى حفظه. اطلب الاعانة على العلم. اطلب الاعانة على الدعوة الى الله جل وعلا. اطلب الاعانة على الثبات وهكذا قال ايه الاستعانة في حقيقتها دعاء لكنه دعاء ايش؟ خاص بطلب العون واما الدعاء فهو عام
22:57والاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذه هي الشرك ولذلك يجب الحذر من طلب العون من غير الله جل وعلا فيما هو من خصائص الله. كالذي يأتي الى الضريح يقول اللهم اعني على كذا
23:23اللهم يسر لي كذا. اللهم كن عونا لي في زواجي. اللهم كن في عملي او وظيفتي او في سفري او ما شابه ذلك هذا شرك اكبر يخرج عن ملة الاسلام
23:41ثم ذكر عبادة الاستعاذة الاستعاذة هي من اعاده يعيده اذا لجأ اليه والجأه وقولك اعود يعني التجأ فهو طلب العوذ وهو الالتجاء والاستعاذة بالله هي طلب هي الالتجاء الى الله تعالى وحده لا شريك له من اي مخوف ونحن دائما نقول اعوذ بالله من
24:14واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولا يجوز الاستعاذة بغير الله. فيما لا يقدر عليه الا الله. اما فيما يقدر عليه الادمي فلا بأس كأن يكون شخص عنده ولد شرير فتأتي لوالده تقول اعوذ بالله اعذني من ولدك اعذني من ولدك يعني انا الجأ اليك من هذا الولد
24:45ولا لا يستطيع او تروح للحكومة وتقول اعيدوني من هذا المجرم يعني انا الجأ اليكم احموني من هذا المجرم. وهكذا اما الاستعاذة فيما هو خاص بالله جل وعلا فلا يجوز ان تصرف لغير الله
25:20مثل الاستعاذة بالجن والشياطين كما ذكر الله عز وجل في سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادهم رهقا كانوا يمشون اذا جو في ظلام ولا في سفر قال نعوذ بسيد
25:43في هذا الوادي من شر من فيه هذا لا يجوز ولا يحل انك لا ترى الجن ولا تدري اصلا عنهم وهم يسمعونك ولا هم موجودين انما يجب ان يستعاذ في مثل هذا بالله وحده لا شريك له
25:59والاستعاذة تكلموا عنها كثيرا وكتب فيها الامام النسائي كتاب اسمه الاستعاذة مستقل وهو ايضا موجود ضمن السنن الكبرى. قال والاستعانة او الاستغاثة قال والاستغاثة قال تعشت اذ تستغيثون ربكم الاستغاثة هي طلب الغوث. والمراد بها
26:26في من ناحية كونها عبادة هي نداء الله جل وعلا في وقت الكرب والشدة. فهي من الدعاء لكن الدعاء عام والاستغاثة ايش؟ خاصة بوقت الشدة وقت الكرب مثل وقت ريح شديدة
26:47او هيجان البحر او وقت الحرج. زين؟ هذا هو الاستغاثة بالله جل وهي نوع من الدعاء ويجوز ان تستغيث بغير الله فيما يستطيعه قال فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عنه. فيجوز الاستغاثة بشخص فيما يستطيعه لكن في
27:15فيما لا يستطيعه لا يجوز ان تصرفها لغير الله جل وعلا قال والذبح هنا الذبح والنحر والذبح معروف والنحر معروف. ولا يجوز ان يكون الذبح لغير الله جل وعلا. قال تعالى
27:32لربك ايش؟ وانحر يعني انحر لله وحده لا شريك له هذا معنى الاية على الرازح من قوله العلماء اختاره ابن جرير وابن كثير والمحققون من اهل العلم ان هذه الاية دليل على التوحيد ولا علاقة لها
27:48بالنحر يوم الاضاحي تدخل فيها جميع انواع النحر والذبح لله جل وعلا لابد ان يكون خالصا. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي النسك الذبيحة النسيكة ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
28:11فلا يجوز لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يذبح لغير الله والذبح لغير الله شرك. ملعون فاعله كالذين يذبحون للاولياء ويذبحون الجن ويذبحون على عتبات بعض البيوت ويذبحون على تحت ارجل السلاطين وما شابه ذلك. واما الذبح للضيف
28:31واطعام هذا جائز هذا كرم الفرق بينه هذا تذبحه في المسلخ وتجي تقدم الطعام اما تذبحه تعظيما لشخص هذا لا يجوز تعظيمه بالذبح له هذا كان يفعله اهل الجاهلية قال ودليل النذر النذر يعرفه الفقهاء فيقول هو الايجاب
29:00وهو ان يوجب المكلف على نفسه شيئا ليس واجبا عليه باي لفظ دل عليه والنذر مكروه لا ينبغي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال لا تنذروا فان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فهو
29:19لكن من نذر وجب عليه الوفاء. قال تعالى وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. وقال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شر مستطيرا. والنذر لا يجوز الا لله جل وعلا. فالنذر لغير الله فقد كفر او اشرك
29:41النذر للاولياء. ينذرون عندهم ذبائح. ينذرون عندهم اه صدقات معينة ينذرون صياما لهم كل هذا شرك اكبر يخرج عن ملة الاسلام فمن نذر لغير الله فقد كفر او اشرك والواجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا وان يراجع توحيده
30:05ولكن من نذر طاعة لله جل وعلا فانه يجب ان يفي بها. قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله الله فلا يعصي رواه البخاري في صحيحه. نكتفي بهذا القدر. قال جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا
30:25وعملا صالحا متقبلا انتهى الدرس ونفتح المجال للمسائل والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هل من الغيبة ان اذكر انسان بما يكره ولكن اذكره في نفسي
30:54نطقا بلساني واكون وحدي ولا احد يسمعني هذا ليس من الغيبة انما المقصود بالغيبة ان تذكره عند الاخرين. ارفع الصوت عشان يكون مسموع للاخوان. احد عنده سؤال هنا هل قلت هذا انا الاخوة اللي حضروا الدرس؟ هل قلت هذا الكلام؟ انا قلت ان شيخ الاسلام
31:40قال انه لا يجوز الجمع بين التيمم والماء انا قلت هذا الكلام ما قلت هذا الكلام ابدا انما قلت شيخ الاسلام انتبه شيخ الاسلام يقول ادخال التيمم بين اعضاء الوضوء بدعة
32:11ادخال التيمم بين اعضاء الوضوء بدعة يعني اذا كان عندك جرح تيمم بعد ايش انتهاء الوضوء لا تتيمم اثناء الوضوء. واضح الان لحظة لا نأخذ ذكرتم في الاعانة استعانة ان الشرك تأتي الى القبر مثلا فتقولون اللهم اعني
32:40لكن ليس هذا بدعة يا شيخ انا قلت اللهم كذا. نعم لا المقصود بالاستعانة ان تستعين بغير الله يمكن سبق لسانك. احسنت. ان تأتي الى صاحب القبر واحنا مش يعني الحمد لله ان على التوحيد حتى
32:55ما يطاوعنا نذكر الالفاظ الشركية فان تأتي الى صاحب القبر وتقول اعني على كذا. ما تقول اللهم اعني لا تقول اعني مثل اللي يقول لك يا سيدي العيدروسي اعني على كذا يا سيدي
33:14البدوي اعني على كذا هذا هو الشرك الاكبر نعم اما دعاء الله جل وعلا عند القبور قصدا قصدا يذهب الى هذا بدعة تفضل صبغ اللحية بالسواد الخالص محل خلاف بين العلماء الاقرب انه لا يجوز. لما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر وجاء ايضا في حديث اخر النهي
33:42عنه الله اعلم. اما اذا كان مخلوطا بغيره فلا حرج نعم يا محمد. احسن الله اليكم تقول كيف تعرف المرأة علامة الجفاف في الطهر؟ هل من انقطاع الدم الصريح؟ ام انقطاع الدم واثاره؟ من كدرة وسفرة
33:57تعرف المرأة الطهر بالجفاف الكامل حتى من الكدرة والصفرة. والله اعلم. اما اذا كان بعد الحيض فيه كدرة صفرة تنتظر نعم لكن لو زادت عن ثلاثة ايام القدرة والصفرة انا الذي اراه انه خلاص تغتسل وتتطهر وتصلي
34:16ما تزيد عن ثلاثة ايام نعم نعم تفضل قوله صلى الله يسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب ما المراد بالبلوغ؟ هل يدخل فيه كل شيء؟ لا الجواب انه يدخل فيه اذا ولغ في الشراب فقط الماء او غيره من السوائل. هذا
34:44نص الحديث في شراب احدكم. اما لو لمس ثوبك بلسانه هذا لا يغسل سبع احداهن بالتراب. الاولى ان يكتفى بواحدة فقط والله الا ورد ما هي الادعية الواردة الصحيحة في نهاية التشهد الاخير
35:10اصح ما ورد في التشهد الاخير الاستعاذة بالله من اربع بل من خمس اللهم اني اعوذ في عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيو والممات وشر فتنة المسيح الدجال وتقول بعدها اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم
35:39وجاء حديث ابي بكر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء فعلمه هذا الدعاء. فهذا يقال في التشهد ويقال في السجود لا بأس هذا وهذا لم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم
35:53موضعا لكن مواضع الدعاء في الصلاة هما موضعا اساسيا. التشهد الاخير والسجود. قال اللهم اني ظلمت لنفسي ظلما كثيرا. في رواية كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
36:19وجاء في حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو بدعاء الا جعل فيه هذه الكلمات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
36:34والله اعلم. نعم يسأل يقول ما حكم من لبس خف فوق الجورب؟ ان لبس الخف على طهارة جاز له ان يمسح عليه. وان لبسه على غير طهارة لا يجوز له ان يمسح عليه يمسح على الجورب. واما ان يخلعه او ان يدخل يده فيمسح من الداخل
37:12هو هذا هو هذا اذا لبسه على طهارة المسح الطهارة الاولى يجوز ما في مشكلة يجوز الحنابلة عندنا يقول اذا مسح عليه لم يجوز ان يلبس فوقه. هذا مرجوح الحكم للتحتاني
37:45ذاك الراجح انه بس المسألة المدة للاول يعني لو الان انت لبست جورب ومسحت عليه اثنعشر ساعة باقي اثنعشر ساعة وانت على وضوء بعد اقرب مسحة مثلا لبست كندرة او جزمة او خف
38:09او شراب ثاني يجوز ان تكمل على الشراب الثاني اثنعشر ساعة فقط الله اكبر في عندنا لقاء او درس يوم علمي باحكام مسح الجوربين او صفين موجود في القناة وموجود على الانترنت
38:28اظنك سوف تستفيد اذا راجعته احسن الله اليكم يقول عندنا عادة في القرية اذا دخل شهر رمظان يقرأون تفسير القرآن كاملا في هذا الشهر لا بأس لا بأس يقرأون يعني
38:45يعني يحاولون تفهم القرآن هذا شهر القرآن. كونك تخصه بالتفسير هذا طيب لا بأس اهم شيء لا يشتم بصورة مخترعة يعني قد تكون صور ما نعرفها لكن كونك ان تقرأ لوحدك
39:01او تقعد تثني من زملائك او المشايخ يحطون دروس في التفسير كل هذا جائز لا بأس به. هذا شهر القرآن. قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن نعم لا بأس
39:27تفضل الاعتماد على الاسباب يقولون ان الشرك الاصغر هكذا قالوا والله اعلم لكن لو ظن انها فاعلة فهو شرك اكبر نعم هذي غفلة غالبها لكنه رأى ان هذه الاسباب لها فعل او شيء هذا شرك اكبر. نعم
40:03احسن الله اليكم يقول رجل اذا خرب عنده امر كثلاجة او مكيف يرقيه بالقرآن لا بأس لا بأس لا بأس ما ارى مانعا من هذا الرقاه نفع فالحمد لله نعم
40:25اتفضل دعاء الطلب هو دعاء المسألة انما ما فرق بين دعاء المسألة والطلب ودعاء العبادة هذا سؤالك ولا انت عندك شيء دقيق تريد الفرق بين الطلب والمسألة الطلب اخص من المسألة
40:54ما يذكر انه كنوع مستقل انما الطلب جزء من المسألة. المسألة عامة. تسأل طلب ولا دفع شر؟ ولا مرتبة الدعاء عام اما الطلب هو اخص طلب تريد شيء معين تريده تقول اللهم اعطني اللهم هب لي كذا يسر لي كذا
41:16شيء معين اما الدعاء المسألة اعم. تقول ادفع عني مثلا نعم الله عليكم يقول هل دعاء لبس الثوب يشمل جميع الملبوسات واذا خلعه يدعو نعم اذا لبس وقال اللهم هذا الثوب خير ما هو له اعوذ بك من شر وشر ما هو له. اي اي ثوب يلبسه لا بأس. والعرب تطلق الثوب على
41:48كل قطعة لباس نعم ليش ايش سوى هذا بدعة كون الانسان عندما يموت الميت يقسمون القرآن مثلا عشرة اجزاء ولا خمسطعش واللي اذا كان واجد كل واحد ياخذ جزء ويختمون للميت هذا بدء مناصب. يدعون له ابرك لهم
42:25واذا اراد الانسان ان يقرأ القرآن يهب ثوابه الميت فقد جوزه كثير من العلماء بغير هذه الصورة نعم ولا تسمى هذه ختمة يقول ما حكم بعض المصطلحات الصوفية كالعارف بالله والغوث والقطب
42:48اما العارف بالله فهي سهلة ما فيها شيء اما الغوث والقطب فلا تجوز هذه الالفاظ يقصدون فيها معاني باطلة نعم تفضل هو الصلاة صحيحة لا اشكال في صحتها معذور بجهله
43:28لكن فعله هذا لا يجوز اذا كان ركع فحرام عليه ان يسجد يسأل يقول امام قرأت اية سجدة فركع وليس في ذهنه ان يسجد ويحتمل طبعا ان هو اراد ان يسجد فنسي توهم
43:50هنا التسبيح مفيد يكون هو ركع ركوع غير مشروع اصلا. لانه لا لم يرده انما اراد السجود على كل حال صلاته صحيحة واذا سجد قام وجاء بالركوع من قيام الصلاة الصحيحة على كل حال. نعم. لكنه اذا
44:16كان يريد الركوع لا يجوز له ان يسجد لانه قد ركع انتهى السجود هذه محل السجود. سنة فات ايش محله. قد ركع ولا يجوز ان يترك الركوع. ومعناه انه سيأتي بركوع اخر سيركع ايش
44:32مرتين وتكرار الركوع يبطل الصلاة لكن الجاهل يعذر بجهله. وهذه مسائل دقيقة من يفهمها ذي سيعذر بجهله كثير من الائمة جهلة كثير من الائمة ولا ودي اقول اكثر قد قالها كثيرون من المتقدمين يقولون اكثر الائمة جها
44:53وهذي مصيبة فيهم جهل كثير بعظ الائمة ما يتعلم ولا يقرأ ولا يحضر دروس ولا شيء بعض معلوماته قديمة ايام يعني يجدد خاصة الامام يا اخوان ويعني المؤذن بعد ان حصل جيد انه دائم يعني يكرر احكام العيد
45:17بالذات خاصة الصلاة كان شيخنا عبد العزيز الداوود يقول رحمه الله ينبغي ان يكثر الامام من معرفة احكام سجود السهو لانه تعرظ له عوارض وما ينتبه فلازم يصير مستحضر المسائل الدقيقة على كل حال قليل من ينتبه لها
45:36الله يوفقنا واياهم لما فيه رضاه وان كان الائمة من افضل الناس بطبيعة الحال هم ان شاء الله نقول من خيرة الناس. لكن نعتب عليهم ان بعضهم لا يحرص على ان يتزود من العلم
45:51انت الان تتقدم بالناس ينبغي انك تعلم نفسك وتعلم الاخرين. ترشد نفسك وترشد الاخرين كان يريد السجود فنسي اذا كان يريد السجود فنسي خلاص يعتبر وضعه طبيعي. لكنه زاد ركوعا سهوا فيسجد للسهو
46:12الله اكبر هذا لو بقي في الركوع. اما لو كان توه توه كانه يمشي. فقيل سبحان الله فكمل على طول ما ما عليه ما زاد شيئا هو كانه ايش؟ مجرد نية بدون عمل يعني شي لحظة خوفا للحظة هذي ان شاء الله يعني
46:35سهلة السير الله عليكم يقول بعض اهل البدع ينكرون علينا اننا لا نذكر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ التسييد حتى خارج النصوص وسيدي وسيدك. رغم انفي وانفك فهو سيدنا لكن ايهم افضل؟ تقول سيدنا محمد ولا تقول نبينا محمد؟
47:02ايهم ارفع النبي ولا السيد؟ النبي احسن وذاك الصحابة ما كانوا يقولون سيدنا محمد. هذي من يعني يكثر منها المتأخرون وتركوا الافضل النصوص فيها لفظ الرسالة ولفظ النبوة وهو رسولنا وهو نبينا. افضل من سيدنا لكن هو سيدنا بلا شك
47:28كانت تقول نبينا محمد اولى واحسن. وهو الذي عليه السلف او تقول رسولنا محمد افضل واحسن شوف كل كتب الحديث لما تجي سمعت السيد محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
47:51النبي او رأيت الرسول او يقول رأيت سيدي كل الصحابة يتلفظون اما بلفظ النبي او بلفظ واقرؤوا اي كتاب في الحديث هذا شيء متواتر بالالاف لكن بعض الناس الله مع من قلبه
48:11يبحث عن الاشياء اللي هي اقرب الى البدع حتى يدخلها في العبادات. بلغني عن شخص مبتدع في هذا العصر انه يقول اذا اذنت فقل اشهد ان سيدنا محمدا رسول هذي ما جرأ عليها ابو جهل
48:31ولا ابو لهب لكن المبتدع الضال يجرأ عليها حد يزيد في الاذان وهي الفاظ شرعية محددة واظن واتحداه انا ان يفعلها في الاذان. يقولها نظرية اتحداه ان يفعلها عمليا. اظن الناس سيرجمونه بالحجارة. ويستحقها
48:52لانه مبتدع مظهر لبدعته. ظال مظهر لظلاله. مخالف لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة ولجميع المسلمين بس العناد سمونا عناد الوهابية يريد ان يعاند الوهابيين وهكذا في التحيات ايهم افضل؟ تقول اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله كما ثبت في
49:20الشحاع والسنن والمسانيد وفعلوا الصحابة او مثل تقول كما يقول اهل البدع واشهد ان سيدنا محمد رسول الله توافق الرسول طول ولا توافق اهل البدع. يعني خل عندك شوية عقل يا جماعة. حرك عقلك حرك عقلك. لا يلعبون عليك هؤلاء
49:41هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. انا اجيب شيء من عندي واضيفه الى السنة هذا هو البدعة. يعني انا خير من محمد انا افضل انا اعرف ما لا اعرفه هذا والله ظلال مبين
49:57وهي ما نشأت الا في القرن الثامن الهجري. تقريبا ورد عليهم ابن حجر رحمه الله ونقل رد هذا الشيخ ناصر الدين الالباني في اخر كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نقله من مخطوط
50:14وهو مطبوع كلامه اللي نقل الشيخ في صفة الصلاة على كل نسأل الله ان يهدي الجميع لاتباع السنة اللهم اهدي كل مبتدع للسنة واهدنا دائما الى السنة وجعلنا حذرين من البدعة
50:30اللهم اهد ضالنا وضال المسلمين. اللهم اهد جميع اهل البدع الى سنة رسولك صلى الله عليه وسلم. اللهم اهدهم جميعا يا رب العالمين نحبهم باسلامهم ونبغض فيهم بدعتهم وندعوهم الى ان يجتهدوا في اتباع السنة. والحكم بيننا وبينكم الكتاب والسنة. ما عندنا غيره
50:53وما اختلفتم فيه من شيء فردوه الى الله والرسول. بس هذا الله اعلم اتفضل بالنسبة لتسوية الصفوف يسوي بالطريقة المناسبة. لكن افضلها ان تتكلم وان تلتفت يمينا وتلتفت يسارا. فاذا وجدت احد متقدم تشير اليه يتأخر او متأخر تشيله يتقدم
51:33خلل تشير اليهم وتقول ترى سوء تقارب وما شابه هذا افضل شيء واكمله. لكن لو كان جماعتك اربع خمسة وكلهم ما شاء الله مصطفين فكونك تقول استووا واعتدلوا او تراصوا او كذا
51:48ما له حاجة لان التحصيل حاصل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها يقول هذا في كل صلاة ابدا بل لربما تركهم احيانا مدة ما قالها كما قال احد الصحابة رضي الله عنهم قال فلما رأى انا عقلنا ذلك قال كانه ترك ثم التفت يوما فرأى رجلا متقدم
52:10معناه ان لربما ترك عليه الصلاة والسلام. والله اعلم لا تدقق الله يجزاك خير. التفت السلام عليكم قدم يا فلان تقدم. لكن اللي ارى انه تركه احسن ما يفعله بعض الائمة
52:31يلتفت ثم ياخذ لفة دائرة كاملة. ما اقول حرام ولا بدعة بس خلاف السنة ما حفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. انك تاخذك لفة كاملة لا. انما كان يلتفت عن يمينه ويلتفت عن يساره
52:47نعم يقول ما هي الطرق التي تؤدي الى سلامة القلب والله اهم شيء في سلامة القلب ان تطيع الله ورسوله اذا كان المؤمن يطيع ويبتعد عنه الشهوات وعن الشبهات وعن المحرمات
53:15فقلبه سليم وان كان كثير المعصية فقلبه كما قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا المعاصي تفسد القلب لا بد انك تجتهد في تجنب المعاصي وتصفي قلبك. تصفي بماذا؟ بقراءة القرآن. بحلق الذكر. مجالس العلم
53:37كثرة الاستغفار بالصلاة بالذب اه عموم الطاعات مجالسة الاصفياء اللي قلوبهم صافية. الله المستعان نعم يقول هل يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة آآ السواك مرضات مطهرة للفم مرضاة للرب انه
54:13يغفر الذنوب يزيل الذنوب يباعدك من الذنوب ممكن بس من وجه بعيد يعني لانك ما دامك تحرص على السواك تحرص على رضا ربك من هالناحية انك لعله ان يكون يقودك لانه كما يقول
54:33السلف الحسن اه سعيد بن جبير وغيره يقولون الحسنة تقول اختي اختي والسيئة تقول ايش؟ اختي اختي خير بعظه ايش؟ يجر بعظا والشر بعظه يجر بعظا والله اعلم نعم هل اذا رأيت مبتدعا
54:55اقول الدعاء الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به. لا بأس لا بأس. اعظم اعظم البلاء البلاء في الدين ومتى يكون قوله يقول بينك وبين نفسك مو تروح تسمعه نعم
55:12الله عليكم يقول اذا ما اذا نفس ذلت ووقع في الرياء ثم تاب وندم هل عمله حبط منه بعد التوبة العمل ما يحبط ما يحبط عمل المسلم الا اذا مات على الكفر. قال الله جل وعلا
55:40ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت مت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم اللي بعده اللي بعده. يقول اذا انكرت على بعض الاشخاص يقول ان شاء الله ربنا يهديني ويستمر
56:00خلاص انت وش سويت انت تروح تطقه عليك الانكار. نعم. يقول اذا شكيت لامي عن ابي انه يضرني هل هو من الغيبة؟ ايش؟ اذا شكوت امي اذا شكوت لامك تريد ان تصلح بينك وبين ابيك او تدفع شر ابيك عنك فلا بأس. هذا متظلم
56:21يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. نعم. يقول ما هي تقوى الله وكيف السبيل اليها؟ وما معناها الصحيح الذي فهموه الصحابة تقوى الله ان تجعل بينك وبين عذاب الله بفعل ما امر الله. واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. فعل ما امر الله
56:45الله بي والرسول صلى الله عليه وسلم واجتنبنا الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الوقاية هذه التقوى ذكروا عن عمر ابن الخطاب ذكر ابن كثير يذكر يعني الله اعلم صحته لكنه ذكر ابن كثير في التفسير ان عمر سأل ابي بن كعب رضي الله عنهما
57:07عن التقوى فقال يا امير المؤمنين هل مشيت يوما في طريق فيه شوق؟ قال نعم. قال ما صنعت؟ قال شمرت ثوبي واجتهدت. قال هذه هي التقوى اخذ ابن المعتز الشاعر فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها لا تغتاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك
57:27احذروا ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى والله اعلم. نعم. يقول اريد ان اعرف ما الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم يذكر في القرآن كيف يفعل مثلهم؟ ايش
57:41الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم كي يثنى عليهم في القرآن الصحابة رضي الله سلموا لله ولرسوله سلم انت لله ولرسوله في كل امرك تكن مثل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم تقدموك في الصحبة
58:00الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم غيبة الظالم لا تغتب احدا الا اذا كان تغتابه عند من يدفع عنك الظلم. نعم. اخر سؤال يا شيخ يقول من مبتلين به في بلدنا ان المذهب السائد
58:16باعتقادهم مذبل شهرية وهم كما نخفى على فضيلتكم ينشطون في هذا الوقت نشاطا كبيرا في نشر هذا المذهب. ومما يؤسف عليه انه عندنا لا يوظف في الغالب من كان على هذا المذهب والقليل والنادر جدا يوظف من كان على مذهب السلف في الاعتقاد. سؤالي كيف يتعامل السني والحال هذه مع هؤلاء في صلاته؟ ودراسته الشرعية ودراسة
58:36في حلق المساجد وغير ذلك اتق الله ما استطاع ويجتهد السني والسلفي والمتبع وصاحب السنة والجماعة انه يكون له مجتمعات يتقوى بها ويكون يبحثون له عن مساجد يصلون فيها حتى لا يقع في الشركيات ولا في البدع ويربون الناس على الخير لكن بالرفق والكلمة الطيبة
59:02والتعامل الحسن بدون مشاكل لا يولدون مشاكل فتكون مفاسد كبرى بينهم وبين هؤلاء. لكن لا يجوز ان يكونوا ضعفاء جبناء ما يتقدمون في شيء لكن الصدام شيء والضعف والجبن شيء اخر. كان في مناطق كلها
59:22اصحاب بدع ثم تحولت بفعل رجل من العلم من اهل العلم شيئا فشيئا صارت كلها سنية. الحق يا اخوان يقبله الناس خاصة عوام الناس يقبلونه قال الله وقال رسوله يخبس لا تأتي بالفجاجة والفظاظة والغلظة قال تعالى فبما رحمة من الله
59:42ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مصيبة بعضنا عنده وعنده غلظة ويبغى ينكر بالقوة وبالشدة لا. شيئا فشيئا خلك لين رفيق تعرف على الناس على كل حال ليس هذا موضع يفصل في هذا لكن تعلم ممن سبقك وممن آآ استفاد من التجارب قبلك
1:00:08الله اعلم خلاص نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير