شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 48
0:02طيب والشرف في العلة بباب القياس سعد يكون مضطر في في معزولاتها. ما معنى الاضطرار وش معنى الاضطراب وش معنى الاقتراح كانت عكس كذا يقول يقول ما هو كذا ايضا
0:33مع الولاية يعني بمعنى ان توجد حيث يوجد الحكم ويوجد الحكم حيث توجد العلة. طيب اه ذكر المؤلف ان العلة ينتقد لفظا وتنتقد معا مثال انتقادها لفظا عبيد نعم ان توجد علوة ويتخلف مثال
1:07ارز. هو قياس القتل بالمستقبل على القتل المحب اي نعم لانه لو قال يقتل القاتل بالمثقل كما يقتل القاتل بالمحجج الجامع على كل منهما اربعة لماذا ينتفض؟ ينتفض عليه لان الوالد ليس لولده
1:37نعم مع انه طيب هذا انتقاد لفظي مثال الانتقاد في المعنى يجب ان الحيوان ها ولا تجد في الجوانب لا نعم بماذا نعم؟ طيب تشبه زكاة الحيوان. هذا يرتقب بالجواهر
2:41فانه ليس فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة مانع العلة واعادة الفقراء ثابتة في ذلك طيب ذكرنا ان القول الصحيح في هذا الباب او في هذه المسألة ذكر المؤلف انه لا داعي لهذا التقصير
2:57مفترض لفظي ومعني ومعنوي لا داعي له فنقول متى تخلف في العلة ايش تخلف ومتى وجدت وجدت طيب فان وجد الحكم بدونها دل على انها ليست تامة اذا تعارض العموم والخصوص
3:20فهل يقدم احدهما على الاخر ام ماذا السؤال هل يقدم احدهما على الاخر او لا لماذا لا يقدم؟ لماذا لا نقول بتقييم هذا على هذا لانه لا تعارض اصلا لا تعارض اذ ان العام يخصص بالخاص مثاله
3:51اي نعم ها نعم لقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم وفي الحديث تعرف المسلم كافر وهو كافر مسلم اذا في اولادكم يعني غير المخالفين لكم في الدين يعني تكون هذا العام هذا العموم مخصصا
4:17بالحديث الدال على التخصيص طيب امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره ان يتوضأ وسئل عمن مس ذكره اعليه الوضوء فقال لا انما هو بضعة منك فظاهر الحديثين التعارظ فما العمل؟ محجوب
4:41ما العمل احدهما يقول ما في وضوء والانسان يقول في وضوء يعني اذا اذا وجدت اذا كانت شهوة العلم هنا فسيكون واذا كان مسه بدون شهوة ما وجه هذا التفصيل
5:08ولو اصيبت قسنا هذا على هذا على ايش؟ هم نعم وان منكم شهوة لم يكن ناقض الوضوء شف طيب وجهه حتى يمكن العمل بالدليلين ايه ما يخالف لكن ما وشه من من الحديثين
5:44نريد دليلا من الحديثين. من قال انما هو بضعة موت. احسنت. قوله بضعة منك تدل على ان مسك ان كان مس عضو من الجسم كزاء الاعضاء الاعضاء فلا يتوضأ. فلا يجب الوضوء فلا يجب وان كان مسه وجد الشهوة. نعم. فهو
6:04صحيح لنعلم انما هو برأة منكم فهذا يدل على انك ان مسسته على انه بضعة منك كما لو صار فيه آآ حتة فحقيقته هذا ما ما فيه شيء كما لاحظت قدمي او ساقك او او فخذك
6:21اما اذا مسسته المس الخاص به الذي لا يشارك فيه بقية الاعضاء وهو الشهوة نعم هذا بالنسبة للوجوب. اما اذا قال بعضهم ان الجمع ان الامر من الاستحباب مطلقا نعم
6:46ما في مس مع الحائل يا اخي مع الحائل ما في مس الان لقيت هكذا هذا انا مستني ذراعي حتى ولوشاوة ما مسه ما يقال مسجد اي نعم لا يقال مسه اصلا
7:06والانسان يجد الفرق بين ان يمس الجد مباشرة مثل الفرق العظيم المهم ان تفهم انه لا مس مع هذا لا مس معها لازم نسأل الله العافية لا يصح ان تقول اذا مسه بحائل ابدا
7:32اصلا من حين من حين ما اقول مس يعني لها فهمت وعلى هذا فلو ان الانسان حرك ذكره مع الحائل فلا فلا يعقل مسها اصلا طيب اه ما هو ما هي دلالة الاستصحاب
8:02دلالة الاستسحار اصحاب الحكم ايش وش معنى لا السلام عليكم هذا العصر بمعنى ان نبقى على ما لم ان يبقى الشيء على ما كان عليه طيب اذا قلنا يا عبد الله الاصل في العشاء التحريم
8:44ثم شتتنا في شيء فهل نتجنبه او لا نعم استصحابا وينقل اصل الحلم ها نعم لا تتجنبه طيب آآ رجل اصطاد طيرا وشك هل هو من القبور المحرمة او او المحللة
9:14لك نعم وهذا القول الثاني حرام حتى يأتي دليل على انه احسنت تمام ما هو القول الراجح من القولين في الاصل الثانية الذي هو نعم ما دليله برغمها من القرآن الكريم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
9:43ومن العقل ايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق هذه الاشياء وسخرها وجعل امامنا فلا يمكن ان نقول ان الاصل جهة تحريم نعم احسنت نعم نعم ايش؟ نعم فلا عبرة نعم طيب في نفس الذكر يا شيخ يفترض ان يكون نعم
10:17غير موجودون فيه غير موجودين ها نعم هذا التعليم ما يدل على على المعنى الان الانسان لو مسست لو انسان ضرب الاستبهامي لشهوة هل يمكن هذا وهل تثور شهوته اذا اذا ما استفهامه
10:43ها؟ لكن لو مس ذكره على حسب الحال ان مسه لحاجة كما كحكة اصابته وما اشبه ذلك ما ما او لتوجيهه عند البول ما ما يكون الشهر لكن لو لو مسه الشهوة معروف
11:05يجد تلذذ اليس كذلك؟ الى مساس الذكر بالشهوة تجد تلذذ بلا شك اذا نسخت الاصبع بشهوة لو تملأ بطنك وراسك من الشهوة اليس كذلك فاذا مسه على انه كمس سائر الاعضاء
11:26فهذا لا وضوء اكثر واذا مسه بشهوة وجب الوضوء لان ولان الشهوة مظنة الحدث لا سيما عند عند الرجال الذين يمدون الذي يمضي لا يكاد تثور فيه الشهوة الا انت
11:46نعم اصحاب البدع اصحابي؟ نعم. نعم. ما يحتاج. طيب يرد علينا علماء المسلمين لانه في الاسماء والصفات الحسنى نعتذر له من عقولنا كيف نعتذر لهم؟ مثل بعض المسلمين نقول اخطأوا ما نقول الاستاذ فاخطأ ان
12:22اذا اثبتنا لهم اجتهادنا لكن اخطأ هم يقولون ان النصر في العقائد ما يمكن تكون فيها مخطي مسيء بخلاف الفروع نحن نقول كله حتى عقائد فيها مفتي وفيها مصيبة فاذا قالوا هذا يلزم عليه ان ان نصوب اهل البدع قلنا ما ما يلزم
12:44لانهم لو لو اجتهدوا تماما الاجتهاد لتبين الحق نفس الشيء اصحاب البدع اجتهدوا لا نشعر لا سأل واحد يقول له ان الله استوى على العرش كم معنى مستولات مو مجتهد هذا
13:01لو اعمل ادنى اجتهاد عرفوا وهل الانسان ان يقول الله معنا في كل مكان ان كنا في الحجرة ففي الحجرة في الصف ففي السطح في الخلف في الخلف في المسجد في المسجد. هل هذا مجتهد
13:15لكن يرد علينا قول العلماء يعني الكبار بعض علماء السلف لا اخطأوا في العقيدة نحن نقول فيه نعم نقول للمشاهدين واخطأوا بمعنى لو لا لو انهم اجتهدوا حق الاجتهاد لا
13:35لان كثير منهم معاني في اهل البدع نعم بالنسبة للاجتهاد ما لهم ضوابط؟ بلا لهم ضوابط لا له ضوابط ان يكون الانسان عنده قدرة ذاتية وقدرة كسبية لان بعض الناس عنده قدرة ذاتية ذاتية وذكي ويعرف الفوارق والجوامع لكن ما عنده علم
14:02هذا لا يمكن والا لقلنا ان العامي الذكي يكون مجتهدا وبعض الناس عنده علم كثير لكن ما عنده فهم فلابد من من الامر من العلم والفهم في مسائل نعم المسائل التي ليس فيها قياس هي التي لا مدخل للعقل فيها
14:32هذي ما يمكن تغيص عليها ذهبت ها؟ يقول لان نقول هذا ملك الله لا ما في فائدة