شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 42
0:01ثم قال ابو ترتيب الادلة يعني تقديم بعضها على بعض وهذا نحتاج اليه متى عند التعارض يقول وقدموا من الادلة الجلي على الخفي باعتبار العمل يقدم من الادلة الجلي على الخفي
0:21وهذا هو معنى قولنا ان المحكم يرد اليه المتشابه فالجلي هو المحكم والخفي هو المتشابه وقد بين الله تعالى في القرآن الكريم ان المحكم اصل المتشابه فقال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
0:49ام الكتاب يعني مرجع الكتاب الذي يرجع اليه المتشابه فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الى اخره مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه
1:09زكاة الجنين زكاة امي اختلف العلماء في معناه هل معنى زكاة الجنين كزكاة امه وانه لا بد من انهار دمه وتذكيته او نحره او ان المعنى ان زكاة الام زكاة للجميع
1:30هو متشابه فما هو فما الذي نقدم يقدم الجلي ان زكاة الجنين زكاة امه بمعنى ان زكاة امه زكاة له وذلك لان الجنين لا لا يمكن تذكيته بالسكين وهو في بطن امه
1:47الا اذا خرج واذا خرج لم يكن لم يكن جميلا والامثلة على هذا كثيرة فاذا مرت بك نصوص احدها جلي واضح في المعنى والثاني فيه احتمال فما الذي يقدم يقدم الواظع
2:06ودليله قوله تعالى هن ام الكتاب وقدموا منها مفيد العلم على مفيد الظن. اي للحكم يعني قدموا اي العلماء الدليل المفيد للعلم على الدليل المفيد للظن وهذا في الحقيقة فرع من الذي قبله
2:31لان المفيد للعلم لا اشتباه فيه والمفيدة للظن ايش؟ فيه اشتباه لان مفيدة للظن معناه انه يدل دلالتين دلالة ظاهرة هي التي تغلب على الظن ودلالة بعيدة وهي التي اه لا تغلب على الظن
2:51ومعلوم ان الذي التي توجب غلبة الظن اقوى من التي توجب ايش نعم توجب الاحتمال مع مع عدم غلبة الظلم اذا ما يفيد العلم مقدم على ما يفيد الظن طيب اذا اجتمع
3:13متواتر واحاد فقد سبق لنا ان المتواتر يفيد العلم وان الاحاد يفيد الظن وعلى هذا فيقدم ماشي. المتواتر اذا كان دلالة هذا النص على هذا الحكم قطعية ودلالة النص الاخر المعارض على هذا الحكم ظنية
3:36ايها يقدم الاول ما دللته قطعية وهذا ايضا له امثلة كثيرة تاتمر بالانسان الا مع الخصوص والعموم فليؤتى بالتخصيص لا التقديم يعني الا اذا تعارض عامه خاص فاننا لا لا نقدم العام
3:57بل نقول هذا العام مخصوص بالخاصة مثاله قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما سقت السماء العسر فيما سقت السماء العسر هذا الحديث فيه عموم عموم بالنوع وعموم بالكم
4:22مستفاد من ماء في قوله فيما سقت لان ماء اسم موصول موصول يفيد العموم ما معنى قولنا عموم في النوع انه يشمل كل ما سقت السماء من حبوب وثمار وفواكه وبطيخ وغير ذلك
4:42اليس هكذا طيب عموم بالكم يعني بالقليل والكثير فيما سقت السماء من قليل وكثير العشر هذا عام ايش بالكم وبالنوع ثم هناك حديث اخر ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة
5:10اذا هذا قيد وهو انه لا بد ان يبلغ خمسة اوجه الان لا يبلغ فاذا كان عندنا اربعة اوسط من الحبوب فلا زكاة فيه بمقتضى الحديث الثاني وفيه زكاة بمقتضى الحديث الاول
5:31فايهما نغلب الثاني ونقول في الحقيقة هنا لا تعارض لان لان غاية ما فيه ان الثانية قصص الاول طيب كذلك ايضا بالنوع ما هو الذي يوسق يعني يجعل يجعل اوساقهم احمالا
5:52الذي وسق هو المكين اذا لابد ان يكون ما ما سقت السماء مما يكال لان ما لا يكال لم تجر العادة بتوثيقه وذلك في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:11وقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين في اولاده للذكر مثل حظ الانثيين الاولاد هنا عام يشمل الاحرار والعبيد والمخالف في الدين والموافق في الدين اليس كذلك
6:35لان ولدك المملوك ولد ولدك الذي يخالفك في الدين وولدك هذه الاية عامة وفي حديث اسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم هذا قصص فنقول هنا لا نقدم شيئا على شيء بل نقول هذا العام خصص
6:58بالخاص ولا ولا ترتيب ولهذا قال الا مع الخصوص والعموم فليؤثر التخصيص لا التقديم والظن قدم ونعم والنطق قدم عن قياس نعم والنطقة والنطقة قدم عن قياسهم تفي وقدموا جليه على الخفي
7:26قوله النطق قدم المراد بالنطق الكتاب والسنة لان القرآن كلام الله والسنة كلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهي النطق يقول رحمه الله قدم الكتاب والسنة على القياس
7:46قدم الكتاب والسنة على القياس وهذا واقع لان القياس دليل عقلي يقع فيه الوهم والنطق دليل سمعي يجب قبول مثال ذلك قال قوم يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بنفسها كما يجوز ان تبيع ما لها بنفسه
8:16اذا كانت قرة رشيدة بالغة هذا قياس يعني اذا ملكت ان تبيع اموالها كلها فلها ان تبيع نفسها لزوجها وتزوج نفسها بلا ولد هذا قياسه لكنه باطل لمخالفته النص وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
8:45فهنا قدمنا ايش قدمنا النص على القياس والقياس المصادم للنص يسميه العلماء فاسد الاعتبار فاسد الاعتبار يعني ان اعتباره فاسد ولا عبرة به وقدموا دليله على الخفي قدموا الى العلماء
9:07يليه اي جلي القياس على الخفي وهذا واظح. القياس الجلي ما كانت العلة فيه موجبة للحكم والقياس الخفي هو قياس الدلالة ومن بعده قياس الشبه كما مر وهذا التقييم واضح
9:28لان القياس الجلي لا يمكن لاحد ان يعارض فيه والقياس غير جلي يمكن المعارضة فيه لانه خفي فيقدم الجلي على الخفي يعني فيما اذا تعارض بيساء احدهما جليل والثاني خفي
9:48فانه يقدم الجلي مثال ذلك قال قوم تجب يجري الربا في الفواكه قياسا على البر وقال اخرون يجري الربا في الرزق ليصل على البر ولا يجري في الغراب ايهما جلي
10:15ها الثاني ولا الاول؟ الثاني نعم جلي وذلك لان الرز مطابق تماما للبر فهو مثله مكين وهو مثله مقتات وهو مثله مدخر واما الفواكه فلا توافق البر الا في واحد واحد فقط
10:34وهو الطعن اذا يقدم ايش القياس الجري على القياس الخفي واظح طيب وقدموا وقدموا جليه على الخطبة وان يكن في النطق من كتابي او سنة تغيير الاستصحاب فالنطق حجة اذا
10:59ايش نعم فالنطق حجة اذا والا فكن للاستصحاب مستدلا. بالاستصحاب مستدلا يعني معناه اذا كان اذا دل القرآن والسنة على شيء فانه يرفع حكم الاستصحاب وهذا من البيتان كالتكار للبيت الاخير
11:22في في الباب الاول الذي قبل هذا فقد سبق ان الاستصحاب دليل لكن متى حيث فقد الدليل فاذا وجد الدليل من كتاب او سنة وجب ان يغير الاستصحاب وان نرجع الى
11:41من الدليل ولهذا اوجبنا الواجبات مع انها لو ان لو استصحبنا الاصل لقلنا انها غير واجبة اوجبناها بالدليل وهذا امر بدهي ومعروف ومعلوما مما سبق في كلام المؤلف رحمه الله
12:01ان الاستطعاب دليل حيث فقد الدليل اما اذا وجد الدليل من الكتاب والسنة فانه بلا شك يغير حكم الاصطحاب ويؤخذ بالدليل ثم قال المؤلف رحمه الله باب في المفتي والمستفتي والتقليد
12:21اه لدينا مفتي وقاضي يعني حاكما ومستفتن ومتحاكم وتقليد يعني مقلد وان شئت فقل العلماء بل قل الناس تسمع مجتهد ومقلد الناس قسمان مجتهد ومقلد فمن هو العالم العالم المجتهد
12:54واما المقلد فقد قال ابن عبد البر رحمه الله ان العلماء ان العلماء اتفقوا على ان المقلد ليس من اهل العلم فهمتم المقلد ليس من اهل العلم باجماع العلماء لان غاية المقلد انه كتاب
13:13فقط اذ انه يحكي قوله مقلدين وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه ائمة كثيرة كثيرة جدا على بطلان التقليد وفساد المقلب فساد منهجي ولكن الحقيقة ان التقليد كما قال شيخ الاسلام رحمه الله
13:45بمنزلة الميتة عند الضرورة يجوز