شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 32
0:00طيب الثاني بيان بيان حكمة الله سبحانه وتعالى في التدرج بايش؟ بالتشبير انه يقابل الناس بالأهون حتى تستسيء حتى تستقبل نفوسهم الحكم الثاني بكل سهولة طيب اذا قال قائل ما الحكمة في نسخه من الاثقل الى الاخف
0:28الحكمة ظاهرة التخفيف على العباد والثاني بيان رحمة الله عز وجل فالفائدة اذا تم فائدتان الفائدة الاولى التخفيف على العباد والثاني والثالث الثاني بيان رحمة الله عز وجل حيث خفف عن العبادة
0:53اذا ما الفائدة من النصب الى الى مساوي نقول هذا لا يمكن ان يقع مع التساوي من كل وجه لكن التساوي باعتبار فعل المكلف صحيح اما باعتبار الحكم فلا والحكمة ان بيت الله الحرام
1:13اولى ان يستقبل من بيت المقدس على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان اول بيت وضع للناس الذي في مكة وان جميع الانبياء قبلتهم هي ايش؟ الكعبة. لكن استقبال بيت المقدس من تصرف
1:33اليهود او النصارى انتبه معي تمانة ولا لا؟ طيب اذا نقول ان هذا النص بدل مماثل هذا باعتباره المكلف لكن بالنسبة للحكم لا بد ان يكون المنسوخ اليه اولى بالحكم من
1:56من المنصور لا شك في هذا اه بقي علينا ان نسأل ما هي الحكمة من نسخ الحكم وبقاء اللفظ؟ هن الحكمة بذلك كثرة الثواب بالتلاوة وبيان ايش حكمة الله عز وجل بالنصر
2:15والحكم من نسخ اللفظ دون الحكم بيان امتحان الامة الاسلامية وبيان فضيلتها على وميزتها على من سبق من الامم والثالث نسخهما جميعا نقول الحكمة في ذلك ما ذكرناه في في الوجهين السابقين
2:38نعم نعم نعم يقال ان الله ان الرسول استقبل بيت المقدس لما وصل المدينة نعم تأليفا لبني اسرائيل لليهود وكان اول ما قدم من المدينة يحب موافقتهم. فيما لم ينهى عنه
3:00نعم ايش واضحة ومات وهن ايش نعم توفرت تقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن اجاب عنه العلماء رحمهم الله بان بان هذا النص كان في اخر حياة الرسول
3:28ولم يعلم به بعض الصحابة فكانوا يقرأونه في واحد يا اخي محمد نعم. نعم فكيف يعني اما بارك الله فيك الناس اية الرجم فهذا ثابت في الصحيحين عن عمر انه خطب الناس
3:58ولم يعارضها اي معارض ولا في اشكال لكن الاشكال حديث عائشة بالرضاء لانه لم يروه الا مسلم ولم يروه يرويه البخاري ولان فيه اشكالا ان نثبت قرآنا بنقل واحد ثم نثبت انه نسخ
4:21ولهذا بعض العلماء طعن في هذا الحديث فقال هذا الحديث لا يصح لانه مخالف لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولكن الجمهور قبلوه وجعلوه مثالا لما نسخ لفظه وحكمه
4:40نحمد الله ونشكر كل منهما الى بدل بعدين قالوا لا لا ناس احيانا دون ما هي بشجار بالحرف الا بمن واما الى دونه لا نعم. بالنسبة للنسخ الاخبار هل نقول النسخة لا تنسخ هل نقول ان تنسخ لفظة؟ لا تنسخ حبا
5:12النصح لا يكون الا في الاحكام اما في الاخبار لا يمكن ان ينسق خبر بخبر ها علاوة ما يمكن نسخ الخبر ابدا القصد تلاوة يعني تكون مثلا قصة في القرآن ذكرت ثم نسخ تلاوة لا انا ما احفظها
5:33بارك الله فيكم فذكرت اليهود قالوا ان النصر لا يمكن ان يفعل. نعم. فهذا بداء لله تعالى. نعم. الان لو في بعض الطوائف في الامة الاسلامية يعني تقول السلام لامامين من ائمتنا
5:48عند زيارة حظرهما السلام عليكم يا من بدا لله فيكم. يا من؟ يا من بدا لله فيكم. يا من؟ يا من بدا لله فيكم. نعم. الان ايش حكم هذا القول؟ وش معنى بدل لا فيكم؟ هو المعهد
6:03بدأ يعني كان الله يريد امره بعدين بدأ له امراة. ايه. فايش حكم هذا؟ هذا اذا اذا اعتقدوا ان ان العلم يحدث لله فهذا كفر لان العلم صفة لازمة لله عز وجل
6:17اذا نحتج عليهم ان هذا اي نعم والا مهنة من الله جل وعلا لها فرق فرض لان قول انكن منكم عشرة صابرون يدل على انه لو لم يكن كذلك فلا صبران منكم
6:46وانتفاء الصبر على الحكم الشرعي حرام اللي بعده كيقولو انتهى الوقت انتهى الوقت رحمه الله تعالى ثم الكتاب بالكتاب ينسخ وسنة بسنة فتنسقوا ولم ينجز ولم يجلس ان ان ينسق الكتاب بسنته والعكس صواب توازن وذو تواتر لمثله مصر
7:10وغيره بغيره فلينتسخ واختار قوم نسخ ما تواترا بغيره وعكسه حتم النوار وفي بيان قال الملك رحمه الله تعالى وجاز نعم لما ذكر النسخ واقسامه وانه جائز عقلا وواقع شرعا
7:30ذكر بماذا يكون النصر فقال ثم الكتاب بالكتاب ينسقل يعني نصف القرآن بالقرآن هذا ثابت ومنه قوله تبارك وتعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يضرب مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الف من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون
7:53الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين هذا نص ايش قرآن
8:09بقرآن طيب وهذا واضح قالوا وسنة بسنة كسنة بسنة فتنسخ يعني كما تنسخ السنة بالسنة وهذا ايضا ظاهر مثل قوله صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
8:32فزوروها طيب قال ولم يجز ان ينسخ الكتاب بسنة يعني انه يمتنع ان ينسخ القرآن بالسنة لماذا؟ قالوا لان القرآن متواتر والسنة ليست متواترة ولهذا فصل بعضهم قال يجوز ان ينسخ القرآن بالسنة المتواترة
8:58ولا يجوز ان ينسخ بالاحاد ولكن الصحيح انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان ناسخا للقرآن انه يعمل به لكن تعرفون ان شرط النسخ
9:22ان لا يمكن الجمع فان امكن الجمع فلا نصح شرط النسخ ايضا ان يتأخر الناس فان شككنا فيه فلا نصبر يجب التوقف وعلى هذا فنقول الصواب انه يجوز نسخ القرآن بالسنة اذا
9:44صحت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان لان النسخ محله الحكم والحكم يثبت بالقرآن وبالسنة فاذا صحت عن الرسول عليه الصلاة والسلام نسخت ومع هذا فاننا لا نحفظ
10:08الا مثالا واحدا بقوله تعالى والذان ياتينا منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فعلوه عنهما ان الله كان توابا رحيما هذا يعني للزكريا يأتيان الفاحشة فيما بينهما وهو اللواط امر الله ان نؤذيهما
10:32وانهما اذا تابا واصلحا فاننا نعرض عنهما ثم جاءت السنة من وجدتموه يعمل اعمال قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به لكن هذا الحديث لا يتحقق فيه الشرط الذي قلنا وهو الصحة
10:52الا انه اي هذا الحديث تأيد بعمل الصحابة فقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتل الفاعل والمفعول به لكن السلف كيف يقتل القتل كما نقد نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
11:14قال ولم يجز ان ينسخ الكتاب بسنة بل عكسه صواب ما هو العكس نسخ السنة في القرآن صواب والصواب ان النسخ يكون بالقرآن وبالسنة بعضهما مع بعض لكن يشترط في السنة
11:36ان تصح الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم قال وذو تواتر بمثله نسخ وغيره يعني غير متواتر في غيره اي بغير المتواتر فلينتسخ افادني المؤلف رحمه الله انه يجوز نسخ بالمتواتر
11:58ونسخ الاحاد بالمتواتر ولا ويجوز نسخ الاحاد بالاحاد ولا يجوز نصف نصف متواتر بالاحاد لماذا؟ لانها على كلام المؤلف لا يجوز ان يكون الناسخ اضعف ومعلوم ان الاحاد اضعف من
12:19من المتواتر لكن في كلامه نظرا والصواب ان المدار على اي شيء على الصحة ثم قال واختار قوم نسخ ما تواترا بغيره يعني ها واقتنع واختار قوم نسخ ما تواترا بغيره
12:41يعني بغير متوازي يعني ينسخ المتواتر بالاحاد وعكسه حتما يرى نعم عكس ما هو نسخ الاحاد بالمتواتر حتما يرى يعني انا يعني انه يتحتم القول به والخلاصة الان ان النسخ ثابت شرعا
13:08وجائز عقلا وانه يشترط للنسخ شرطي او شرطان يشترط النصف شرطان الشرط الاول عدم او عدم امكان الجمع يعني ان يتعذر الجمع والشرط الثاني ان يعلم تأخر الناسخ فان لم يتعذر الجمع
13:35ايش وجب الجمع ولا نصح لان النسخ يعني ابطال احد من الصيد وان تعذر الجمع ولم نعلم المتأخر فانه لا نصر اذا ماذا نصنع اذا اذا تعذر الجمع ولم يعلم متأخر ماذا نصنع
13:59يجب ان نذهب الى الترجيح فان لم يوجد مرجح وجب التوقف وهل يشترط ان يكون الناسخ اعلى ثبوتا من المنسوخ على رأي المؤلف يشترى والصحيح انه لا يشترى اذا صح