شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 30
0:00وقوله واطلع ظاهرها انه اذا لم يطلع فليس كذلك ولكن الصحيح انه يكون مشروعا او مباحا حسب ما تقتضيه الحال والا ما قال عليه لاننا قلنا قبل قليل ما لم نطلع عليه الرسول فقد اطلع عليه
0:20الله عز وجل وبهذا انتهى هذا الفصل وهو فصل الافعال ونسأل الله ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح فيا الله محمد اعطني سؤالك مثل لبس العمامة انا رأيت الناس الذين وكلهم يعصبون السنة يشيل معه عصا
0:41كأنه يقول حنا هذا نثبت جنة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة طيب فنقول هذا من لباس الشهرة. اي نعم هل امرك الرسول به قيل هل قال تعمموا هل قال اعتزروا
1:04هل قال ارتدوا هل امرك بهذا تتاجر الملائكة عند ربها بعد اوه هذي مشكلة وش رايك نقول هذا هذا الحديث اني قلت وينه الموضوع خلاص الموضوع حطه تحت القدم المهم بارك الله فيك هذولا ناس من الجهلة
1:30ومشكلة مشكلة الامة من عهد الرسول الى اليوم والى يوم القيامة مشكلتها الجهل المركب ان الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري وقال اين العلماء الكبار الان اين المشائخ
1:45نعم هل تعمموا وارتدوا وابتزروا طيب هل انت عالم منهم عليه الصلاة والسلام على سبيل العادة على سبيل الجميع. نعم. ونقول له مستحب. فهل خلافه مطلوب؟ ايش؟ خلاف يعني مثلا على عادة الناس
2:09اي نعم نعم نعم نعم الرسول نهى عن لباس الشهرة والشهرة ما يشتهر به الانسان ويتحدث عنه به يعني نأخذ الحكم المعاكس يا شيخ نقول انه هذا فعل فعل مكروه. هو ما خالف العارف هو شهرة
2:28وهو منهي عنه نعم ايش اي نعم ما تقول في لبس العقال هل نقول سنة لان العقال عمامة مصنوعة من قبل بدل ما ان يطويها انا على رأسي هذا مطوي
2:44نعم نعم رأى بعض العلماء ان السنة حتى ان بعضهم قال لابد ان البس عقال ابيض عشان نكون مثل عمامة وانا اعرفهم قبل كان كثير من البادية اذا دخلوا السوق
2:57فاذا عليهم عقل بيض وهذه العمامة بدل ما اتعب نفسي بلفظها وربطها هذا ملفوف ومربوط نعم فيقول امامة وبعض العلماء قال هذا مكروه العقال مكروه لذوي لذوي الهيئات والحسب والشرف
3:19لانه لبس لبسها سكرت نعم هكذا في نظم الشيخ سليمان ابن ابن سحمان رحمه الله ازكرت يعني يلي وسط حالهم ما هم باهل ديني الا ذاك فيقول انه يكره لذوي الهيئات ان يلبسه
3:42ولهذا كان المشايخ عندنا لا يلبسون العقاب لو ان احد من كبار العلماء المشهورين خرج الى الناس لصلاة الظهر اليوم قالوا هذا اصيب بخلل في عقله نعم لانه ليس من عادة العلماء
4:00ولا في في الاصل انه مباح الاصل انه مباح لكن اذا كان الانسان يعتبر لبسه اياه مخالف للمروءة فليدعه نعم لا هو قد يكون في قوم شهرة وقد يكون في قوم ليس بشهوة
4:21عامة الناس الان ليس بشهرة ما في كل الناس حتى ان بعضهم يجعله من خصائص لباس الخليجيين نعم جزاكم الله خير يا شيخ اشكر علي القراءة عليه الصلاة والسلام على قول غيره
4:37وعلى المسلسلات الجارية اقرها على ان الله في السماء. نعم. ولذلك قول مثلا قوله عليك انه يعتبر خاص من هذا الرجل. ايش؟ قراءة قل هو الله احد؟ لا ما هو خاص
4:48حتى لو قرأ غيره ما في مانع لكن لا نقول انه يسن للامام ان يختم قراءته بقل هو الله احد سمعنا عنك احسن الله اليك في الحرم عن حكم العقال فاتيت آآ من غد
5:07ايش اقول الله يربط على عقلي هذا كذب يا رجال الله يهديك. يا شيخ يعني انا كنت اتوقع انك تقول فاخذت عقال اللي جنبك ولبسته هذه ربما تكون يعني اخبرهم من هذا ان هذا ليس ليس باحرام
5:28لكن اجب اليوم الثاني وعليه عقار لا حول ولا قوة الا بالله سلام عليكم. بعض الدول تخصص لا الاخ عبيد الله عبيد اجل يمكن ها؟ بعض الدول يعني تخصص لباس
5:47للدعوة لاهل العلم والجند والتمريض وما الى اخره. نعم لا هذا غير هذا عادي هذا عادي هذا عادة ما لم يكن هذا اللباس مؤديا الى الفخر والخيلاء لان بعض الالبسة للعلماء
6:09تجد فيه نوع من تجد اكمام واسعة نعم وكذلك توب واسع مرة فهذا اخشى ان يكون من الخيلاء اما ان يجعل لباس معين ليعرفهم من لا يعرفهم هذا ما في بأس. السلام عليكم اخونا حمرا
6:34لك سؤال واحد يا اخي بارك الله فيكم الصحابة رضي الله عنهم لبثوا لباس البلاد التي فتحوها. نعم. يحتاج الانسان الى الذهاب لبلاد الغرب ارى ان لا بأس لان حتى اللباس الغربي الان ما هو غربي
6:50صار شرقي وغربي الانية البلاد الثانية العربية والاخوان في مصر يعرفون تجد غالب الشعب ايش؟ يلبس البنطلون اي نعم وشكرا ها ربط في العنق فوق يعني طوقا خاص جمال ما فيه شيء اذا كان جمال ولكن بس بشرط ان يكون ممن عادته وان يلبس هذه
7:26نعم هي نعم هي اذا اتخذت شعارا شعارا بدين معين صارت حرام لان جميع الشعائر الدينية هذي حرام عن الدينية التي لغير الاسلام ولهذا الصليب الان لو اتخذ الانسان على انه شعار صار حراما لا شك
7:47مع انه في الامور العادية ليس ليس شعاره الام الزايد ها وعلى ما تظن الجمع ها؟ الظربة الظرب على كل حال انه فرق بينما يتخذ شعارا وملأ طيب يلا ها
8:09من لا اخذها سبقك بها عكاشة صحيح خلاص لا يقولون انه عينه قبل طيب يلا كمان والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله باب النسل النسك نحو او ازالة كما
8:35اتوه عن اهل اللسان فيهما وحجه رفع الخطاب اللاحق ثبوت ثبوت اي نعم ثبوت حكم في الخطاب السابق رفعا على وجه على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابت كما هو اذا تراخى عنه في الزمان ما بعده من الخطاب الثاني. وجاز نسخ الرسم دون الحكم
9:10كذلك نسخ الحكم دون الرسم ونسخ كل من ونسخ كل منهم كل كل ونسخ كل منهما الى بدن ودونه وذاك تخفيف حصل. وجاز ايضا كون ذلك البدن اخف او اشد مما قد بطن. اخف
9:35اخف او اشد خبر كوني اخف او اشد مما قد بطل. بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
9:54كان الذي ينبغي ان يذكر باب النصر بعد باب العام والخاص لان التخصيص نسخ نصف الحكم في بعض الافراد والنصر رفع الحكم عن جميع الافراد لكن على كل حال المؤلف
10:12اه هكذا رتل يقول باب النسخ النصر له تعريفان تعريف لغوي وتعريف شرعي اما اللغوي فقال النصف نقل نقل او ازالة النصف نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان
10:36اهل اللسان يعني اهل اللغة فهو نصف او نقل مثال النسخ قولهم نسخت الشمس الظل يعني ازالته لان الشمس اول ما تطلع يكون لها ظل للاشياء الشاخصة ولا يزال يتناقص حتى
11:03يزور ويتجه الظل الى الى الى المشرق هذا يسمى نسخا نسخت الشمس الظل يعني ازلته وكذلك النقل تقول نسخت الكتاب نسخت الكتاب اين قلت نقلته بخط نعم هذا في اللغة
11:29وبعضهم يقول لا يصح ان نقول انه النقل لانك لم تنقل الكتاب الاول ولكن قل او ما يشبه النقل ما يشبه النقل لكن اكثر المعرفين يقولون انه النقل ثم يقولون نقلوا كل شيء
11:52بحسبه اذ انني اذا قلت نقلت الكتاب لا احد يفهم انني نقلت الكلمات بيدي وحطيتها في الكتاب الثاني نعم والامور لا ينبغي ان ان نتنطع فيها بل اذا فهم المعنى
12:09عن قرب فلا حاجة الى التنقل وعلى هذا فنبقى على ما قاله اكثر العلماء بان النصر هو الازالة او او النقل هذا في اللغة اما في الشرع فيقول وحده اي شرعا
12:30رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق اذا رفع الحكم الثابت بدليل شرعي رفعه بايش بدليل شرعي