شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 25
0:01لما فيه المخالفة وهو ما تحت الكعبين والاول من جرث ثوبه خيلاء فهنا السبب جر الثوب خيلاء يصل الى الارض وهو خيلاء ايضا والعقوبة مختلفة الحكم فان الله لا ينظر اليه
0:23طيب ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا من فظلهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب هنا قال المسبل ولم يقل خيلاء هل نقيد بكم الخيلاء؟ نعم. لماذا؟ لان الحكم واحد
0:44فيقيد فصار الان المخالفة في التقييد والاطلاق تنقسم الى اربعة اقسام الف اتفق السبب الحكم اثنين السبب دون الحكم ثالث الحكم دون السبب الرابع السبب والحكم اختلفوا فيقيد المطلق بالمقيد
1:14فيما اذا اتفق ايش الحكم والسبب قولا واحدا ولا يقيد فيما اذا اختلف السبب والحكم قولا واحدا فان اختلف ان اتفق السبب دون الحكم فلا يقيد به على قول الراجح وقيل يقيد
1:34وان اختلف السبب واتفق الحكم فانه يقيد به والامثلة عرفتموها يقول رحمه الله ويحمل المطلق مهما وجد على الذي بالوصف منه قيدا وقوله مهما وجد يعني سواء تقدم المطلق على المقيد او تأخر
1:54عن المقيد كله يقيد به فان قال قائل نقضتم هذه القاعدة نقضتم هذه القاعدة ففي حديث عبد الله ابن عمر لما سأل او سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما
2:23حتى يكون اسفل من الكعبين وهذا في المدينة قبل ان يسافر الى مكة وفي وفي حج عرفة وفي خطبة عرفة قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولم يذكر القطع
2:44وهنا اخ انت وان ذهبت ها قليلا او كثيرا الى اين خارج امريكا ولا روسيا ها اللهم اهدنا فيما هديت لا تملوا بارك الله فيكم العلم ما يمل نعم هنا مطلق ومغيب
3:16حديث ابن عمر قال وليقطعهما حديث ابن عباس لم يقل فهل نحن نطلق على المقيد الحكم واحد الان والسبب واحد السبب الاحرام يمنع لبس الخفين والحكم واحد. لبس الخفين لمن لم يجد نعليه
3:38لماذا لا يحمد لا يفنى وبعض الاخوان يقول واختلف العلماء كما اختلفتم فمنهم من يقول لابد من القطع حملا للمطلق على المقيد لان القاعدة اذا اتفق السبب والحكم وجب ايش
3:58حمل مطلق المقيد وقال اخرون لا يجب وان هذا من باب النسخ من باب النسخ ليش؟ قالوا لان حديث ابن عباس متأخر لان حديث ابن عمر قبل ان يسافر من المدينة الى مكة وهذا في عرفة
4:18وايضا الوقوف بعرفة يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم عالم لا يحصون وحديث ابن عمر من سمعه اهل المدينة فقط فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الاباحة بدون قطع في عرفة مع كسل الحجيج وعدم سماعهم وتأخر الحديث
4:45ذلك على ان التقييد منسوخ وهذا القول افقه من القول الاول والقول الاول له مسلم والله الموفق على الذي قيد في التفسير او ببعض لا تكفيه كلنا خابر. حنا بعد انتهيت منكم
5:19مم والله اذا علمنا يقينا نعم فالظاهر انه ما يجب عليه ينكر في كل مرأة انما يختار يتحين الوقت المناسب ويتكلم لان لا يمل ان تقدم لنا ان احوال المقيد مع المطلق عشرة
5:50عاشروا اربع اربع طيب عدها اجمالا نعم في الحكم لا في السبب. احسنت. تمام اذا اتفقا فسبب الحكم يا عبد الله فماذا نعمل احسنت ومثال الحمد اه قول الله سبحانه وتعالى في
6:29كفارة الظهار لا في كفارة الايمان. لا وش السؤال يا شيخ خلاف؟ ترى استعجلت. ايه طيب اذا اذا اتفق السبب والحكم يقول الاخ عبد الله يحمل المطلق على المقيد. مثل
6:51الله سبحانه وتعالى في في الوضوء لا ايش؟ كيف نقول اتفاق السبب والحكم في قضية قول الله سبحانه وذكر في الحديث الاخر ان المشكلة لا ينظر الله اليها اسمعتم يقول ما ورد في الاسبال مطلقا وما ورد مقيدا
7:32ما هو لا اذا ما عرضت ولا السؤال الان لا كيف تأتي على الجو صحيح وانت ما اعرفه للسؤال الان لا اله الا الله وش قلنا حنا اتفاق السبب والحكم
7:52طيب اذا المثال صحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والحديث الثاني من جر ثوب الخيلاء لم يضله الى يوم القيامة
8:10نقول هذا الحديث مقيد للحديث السابع فمعنى المس بالخيلاء لان السبب والحكم متفق اذا اختلف السبب والحكم ما الحكم يعني ما حضرت ها يا جماعة هذي من اهم ما يكون يعني بحثنا امس اهم ما يكون في اصول الفقه
8:32اذا اختلف السبب والحكم لا يقيد المطلق بالمقيد. طيب مثل لا انتم تمشون هذي لين يطلعون المسألة مفهومة الذي هاني اخر هذا الذي تريد هذا هو هذا هو اخبر بالصدق
9:22هذا هو صدقا طيب على كل حال اجاب به اثنان آآ ما اسفل من الكعبين ففي النار هل يقيد هذا الحديث المطلق بالخيلاء لقوله من جر ثوابه خيلاء فليتبعوا منقده
9:40فلم ينظر له اليه لا لماذا لاختلاف السبب بعد والحكم. اذا حديث الخيلاء هذا يصلح للامرين اذا اذا اتفق السبب واختلف الحكم نعم واختلف الحكم فماذا نعمل هل نقيد المطلق بالمقيد
10:04يحمل المطلق على المطير مثال نعم احسنت سببهما جميعا الحدث والحكم مختلف طيب اذا نقول نقول ان قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه امسح باليد الى المرفق لانها قيدت بالمرافق في الوضوء
10:30فيحمل المطلق على المقيد مثال والسنة ايضا جاء فيها ان الرسول مسح الى المرفق الرجل لم يجب نعم مثاله هذا المثال هذا المثال هو مثاب السبب واحد وهو الحدث والحكم
11:03مختلف. اذا لا يقيد المطلق ابن مقيد طيب هذا صحيح وش باقي عندنا اذا اختلف السبب واتفق الحكم ها قطع هذا هذا ما هو مثال هذا فيه اتفاق السبب واختلف الحكم
11:30السؤال هو ما سألناه الاخ ليه الرابع الاقسام يعني مو مرتبة اذا اختلف السبب واتفق الحكم واتفق الحسن لا يقيد لا هذي نافية ولا الله يهديك لا يقيد مثاله لا مو صحيح
12:11بس سبب واحد وهو الاحرام ايه انت؟ يحمل يا شيخ ملتقى المقيم مش مثاله. امثاله تحية الرقبة ففي كفارة الايمان لم تذكر مؤمنا. هم. وفي اه كفارة القتل ذكر ابن القيم. فيكون كفارة يعني رقبة مؤمنة
12:33ماذا تقولون؟ صحيح صحيح والمسألة هذي فيها خلاف المسألة هذي خلاف نعم ايه ده طيب المهم يا اخواني هذي مهمة معرفة الاقسام هذي ما هي عينة كيف يطالعونه هل يليق بالانسان اذا صادق
12:51ان يطلقه لا لا لا يليق به العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة صحيح اللي ما عنده حافظة قوية
13:19يكتب مثل هذه المسائل هذه فرائض ما هو على كل ان تأتيك بسهولة نرجع الان الى درسنا اليوم قال المؤلف رحمه الله ثم الكتابة بالكتاب خصصوا الان لما ذكر المؤلف رحمه الله التخصيص وهو اخراج
13:40ايش بعض افراد العم ذكر ما يحصل به التخصيص يحصل التخصيص بما ذكر اولا تخصيص الكتاب بالكتاب تخصيص الكتاب بالكتاب يعني القرآن بالقرآن تأتي اية عامة ثم تخصص بالقرآن مثاله
14:06لا لا هذا تقييد ما هو تفصيل او ومن هنا نعرف ان النبي حاجة الى الفرق بين التخصيص والتغيير التقييد وارد على المطلق التقييد وارد على المطلق يعني مو على لفظ عام
14:25على لفظ مطلق والتخصيص وارد على عام على لخص عام يشمل جميع الافراد ثم يخرج منه بقية بقية الافراد مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى لكنها هي تعميم وجهك والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
14:48ظاهر الاية العام العموم يشمل كل مطلقة ثم قال عز وجل واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهم فتكون الاية السابقة مخصصة بقول وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فتخصص الاية الاولى
15:13الثانية وان كان هذا مثالا لما بينهما عموم وخصوص من وجه وسنة بسنة تخصصك لان السنة ايضا تخصصها السنة يعني يرد لفظ عام في السنة ثم يأتي لفظ خاص يخصصه
15:31مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر هذا لفظ عام في الكمية والنوعية الكمية يعني قرينا كان او كثيرا في النوعية يعني ثمرا كان او بطيخا او اي شيء
16:00فيما سقت السماء العشر ثم يأتي حديث اخر يخصص هذا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خصص العام السابق فاخرج ما دون الخمسة ليس بها زكاة وما دون الخمسة سقته السماء والاولى؟ سقته السماء
16:27لكن ليس فيها شيء ليس فيه زكاة لانه دون النصاب هذا التخصيص ايش سنة بسنة العام فيما سقط السماء والعشر والخاص ليس فيما دون خمسة صدقة. كذلك في النوعية الحديث الثاني خصص الاول
16:47لان اوثق تفيد انه لا زكاة الا فيما يوثق والتوثيق التحميد يعني فيما يكال ويوسق على الابل والبطيخ وشبهه ليس كذلك فيكون ايظا مخصصا في ايش مخصصا للنوع والكمية. طيب
17:14وسنة بسنة مخصصة تخصيص القرآن بالقرآن واضح تخصيص السنة بالسنة واضح لانها تخصيص للدليل بمثله