شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين 18
0:00طيب كذلك ايضا يقول وتكوين هي يعني تكون ايضا للتكوين وذلك في جميع اوامر الله الكونية مثل قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ومثل قوله تعالى ائتيا طوعا
0:24او كرها الظاهر انها للتكوين ايضا فكل الاوامر اوامر الله القدرية فانها للتكوين فان قال قائل ما الذي يدلنا على ان الامر لهذه الاغراض التي قال المؤلف نقول القرائن القرائن والسياق
0:49القرائن والسيغ وبهذا عرف ان القرائن وسياق الكلام له اهمية كبيرة في فهم المراد فليس كل كلمة تأتي في موضع لمعنى تأتي لهذا المعنى في كل موضع القرائن والسياق لا شك انها لها تأثيرا
1:09تغيير الكلام طيب ارأيتم الان لو قال قائل انا اليوم عزمت دعوت دعوت الفراشين للغداء وش تصورون الغدا عادي هذا عادي متواضع واخر قال انا دعوت اليوم الملك للغد ايش تفهمون
1:42مثل غدا الرشيد؟ نعم لا طيب كلمة غدا ما هي بواحدة ولكن القرائن فان السياق يختلف اليس كذلك طيب اذا شوف كيف ان القرائن توجب اختلاف المعنى الواحد بحسب ما يضاف اليه
2:07عندما نقرأ قول الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في الستة ايام ثم استوى على العرش ونقرأ قول الله تبارك وتعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك
2:22فهل يمكن ان نفهم من الاستواء الاول كفهم المستوى الثاني لماذا فهي المضاف اليه يختلف فلابد ان يختلف المعنى عندما نقرأ قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان هل نفهم ان
2:45هاتين اليدين مثل قوله تعالى بما كسبت ايدي الناس لا تلت بحسب المضاف اليه. اذا فالقرائن هي التي تعين المعنى ومن ثم تجد المسألة فيها امر يختلف العلماء فيه هل هو للوجوب؟ او للاستحباب؟ وربما
3:10يخرج بعضهم عن هذا كله ويقول هذا للاباحة هذا للتهديد حسب القرآن نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى من يوجه الخطاب الامر والنهي هل كل الناس في وجههم الى الخطاب
3:28او الناس والبهايم او الناس والبناء والعماير الى من يقول رحمه الله والمؤمنون في خطاب الله قد دخلوا الا الصبي والساهم وذا الجنون ايه ده لا وذا الجنون اصبروا شوي
3:56قال المؤمنون في خطاب الله قد دخلوا يعني ان خطاب الله يشمل كل مؤمن كل مؤمن يشمله يشمله الخطاب سواء صدر الخطاب يا ايها الذين امنوا اوبئة ايها الناس اوبئة ايها
4:13الرسل مثلا المهم ان الخطاب يشمل من المؤمن وعلى كلامه الكافر لا يدخل لكن سيذكره الا الصبي والساهي وذا الجنون وذا الجنون بالنصر لانه استثناء من موجب تام من موجب تام
4:42والاسناء من الموجب التام يكون بالنصر طيب نعم يقول كتابا لا يتظاهر بين الوقت لا هذا انا عندي مكتوب باليد وداجنون طيب تثنى المؤلف رحمه الله ثلاثة الصبي لا يدخل في الخطاب
5:04لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة ومنهم الصغير حتى والساهي يعني الناس لقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا والثالث ذا الجنون يعني المجنون لقوله
5:26صلى الله عليه وسلم وعن المجنون حتى يفيق هكذا قال المؤلف لكن الصحيح انهم كلهم داخلون وان الناس كلهم داخلون في خطاب الله لان الاصل ليش العموم يا ايها الناس كلوا ما في الارض
5:53يا ايها الناس اتقوا ربكم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الصواب انهم كلهم داخلون وان عدم دخول الصغير لكونه ليس اهلا وكذلك المجنون واما الساهي فلا شك انه داخل في الخطاب
6:15كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا يكره والا لكان لا صلاة عليه اذا نسي فكلهم داخلون لكن منهم من لم يدخل في الخطاب
6:30لعدم تكليفه ومنهم من لم يدخل لعدم الماء لوجود مانع ارأيتم الزكاة تجب في مال الصبي وفي مال المجنون الصبي والمجنون يظمنان ما يظمنه البالغ العاقل فالصواب العموم اه بقي علينا ان نقول
6:53الكافر يقول والكافرون في الخطاب دخلوا لو كان عندك على هذا بما قبلك منصور الواد الجنوبي كلهم ولا كلهم كله كله مبتدئ طيب يقول والكافرون والكافرون في الخطاب دخلوا لما قال والمؤمنون في خطاب الله
7:16مفهومها ان الكافر لا يدخل بين ان هذا المفهوم غير مراد المؤمنون في خطاب لا داخلون قاله بالاول لكنه استدرك وقال والكافرون في الخطاب دخلوا وهذه المسألة مختلف فيها فمنهم من يقول ان الكافر غير داخل في الخطاب
7:44لانك لا تقول للكافر صل وش تقول اسلم اسلم قبل لا تقل زك بل تقول اسلم لا تقل توظأ بل تقول اسلم فهم لم لم يدخلوا في الخطاب يخاطبون في الاصل الاسلام وهو مكروه فلا يخاطبون فيها
8:08انتبه والصواب ما قاله المؤلف انهم يدخلون فيها. وان شئت فقل في ذلك تفصيل ان اردت بدخولهم في الخطاب انهم يلزمون بما دل عليه وهم كفار فهذا لا ان اردت انهم
8:29يلزمون بقضائه اذا اسلموا فهذا لا ان اردت انهم يعاقبون عليها يوم القيامة فهذا نعم فصاروا كفار لا يدخلون في الخطاب في الفروع في الدنيا فلا نقول للكافر يا كافر تعال لا تشرب الدخان
8:52يا كافر توظ ما نقول هكذا وش نقول له اسجد طيب لو انه توظأ ولم يسلم لا يقبل لقوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله
9:11فاذا كانت النفقات مع تعدي نفعها لا تقبل فما دونها من باب اولى اللي ما في نفي طيب اذا اسلم الكافر هل نأمره بان يعيد بان يقضي ما فات كان رجلا
9:30كان هذا الكافر رجلا غني جدا عنده ملايين الدراهم وله عشرون سنة ثم اسلم نقول اخر الزكاة ما مضى لا نقول طيب يقول صلي ما مضى لا دليل ذلك قول الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
10:07ومن السنة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر من اسلم ان يقضي ما فات بل قال اسلمت على ما اسلفت من خير اللهم لك الحمد ما فعله من الخير في حال كفره يثاب عليه اذا اسلم
10:30وما تركه من واجب لا يؤمر بقضاءه وما فعله من محرم لا يعاقب عليه اذا اسلم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولا ادل على ترغيب الانسان بالاسلام في بهذه الطريقة
10:48الا ادل من هذه الطريقة على ترغيب الناس في الاسلام طيب اذا ما الفائدة؟ لا ما دمنا لا نأمره ان يفعلها في حال كفره ولا نأمره بقضائه بقضائها اذا اسلم فما الفائدة
11:01قال العلماء الفائدة كثرة عقابهم في الاخرة انتبه فائدة كثرة عقابه في الاخرة بدل ان نعاقبه على انه لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله نعاقبه بانه لم يشهد ان لا اله الا الله
11:19وان محمد رسول الله ولم يقم الصلاة ولم يؤت الزكاة ولم يصم ولم يحج ولم كي يفعل بقية الواجبات فصارت الفائدة على قول لقولها بانهم مأمورون بانهم يوجه اليهم الخطاب الفائدة بماذا
11:37الفائدة زيادة عقوبتهم في الاخرة وما دليلنا على هذا لو قال قائل اذا كان لا يؤمر في حال كفره بهذه الاشياء الفروع يعني فكيف يعاقب على ما لا يؤمر به
11:56قلنا الدليل قول الله تعالى الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سفر؟ يعني ما ادخلكم؟ ما الذي ادخلكم في النار قالوا لم نك من المصلين
12:14ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين اربعة اسباب الاول الثاني لم نكن نطعم المسكين ثالث كنا نخوض مع الخائفين. الرابع كنا نكذب بيوم الدين
12:42هذه ثلاثة قد تقول انها اصول لم نكن نطعم المسكين لم نك من المصلين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين. هذي اصول لكن لم نك نطعم المسكين هذي ما هي من اصول
13:00ومع ذلك ذكروا انها من اسباب دخولهم النار اذا فهم ايش؟ يعاقبون على فروع الشريعة وهذا هو المقصود