الشرح الثاني للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 40
0:00اذا الاخوة الاشقاء شاركوا الاخوة من الام في ابدائهم بالام. وزادوا عليهم فيكون اولى منهم. فكيف نحرمهم ونورث الاخوة من الام. وحينئذ نقول ادنى شيء نعامله به ان نجعلهم شركاء في الثلث
0:20فهمتم يا جماعة؟ اذا ليس في الاية دليل. انما فيها تعليل. والاستدال بالعلة امتثال عقلي قد يوافق وقد لا يوافق اقسمها على القول الثاني. اي نعم. القول الثاني عدم التشهير
0:43مصباح فيسقط الاخوة الاشكال. تمام. يعني القول الثاني يقول للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويسقط الاخوة الاشقاء فهمتم يا جماعة؟ طيب ما دليل هؤلاء او تعليمهم؟ او تعليلهم؟ قل لا الذي
1:15اول. اي نعم. هذا تعليم وليس دليلا اذا قيل ما الدليل؟ يعني من الكتاب والسنة ما يكفيني هذا لاني انا اخبرتكم امس بما هو اقوى من ذلك. نعم. في القرآن من الفرائض
1:45الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله. طيب هاي اذا للزوج النصف بدليل القرآن. ها فان كانوا فان كانوا اخوة رجالا ونساء هات الام اولا يفتح الله عليك بعد ذلك
2:15فان كان له الفضل اخوة اخوة احسنت طيب اذا اعطينا الام السدس بمقتضى الاية الكريمة ها صاحب الجلالة. اه. الهلكة هذي ثلاثة الاخوة لغيرهم الاخ الله المستعان. نعم احسنت. اذا للاخوة من الام الثلث بنص الاية
2:57قسمنا بينهم بنص الاية جاء الاخوة الاشقاء من اين نعطيهم؟ ليس لهم فرض حتى نعطيهم ان يعين المسألة اذا يسقطون. هذا دليل من القرآن. دليل من السنة امين. يا امين انت معنا دائما
3:17طيب سمير النبي عليه الصلاة والسلام يلحق القرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل الحقنا الفرائض باهلها ولم يبقى شيء. اذا لا شيء لهم. بدلالة القرآن ودلالة السنة. يا مسعود
3:38هذاك ما في احد اه طيب اذا ما هو القول الراجح بناء على هذا التقرير؟ ان الاخوة الاشقاء يسقطون ولا شيء لهم تمام ها اما القياس الذي ذكره من استدل بالتشريك الذي نعم من قال بالتشريك
4:02فهو تعديل في مقابلة النص والقاعدة ان التعريف بمقابلة النص ايش؟ لا يعمل به مردود على صاحبه. هذه المشاركة لو هلك هالك هلكت امرأة عن زوج وام واخ من ام وعشرة اخوة اشقاء
4:26نعم. الزوجة والنصف. نعم. اخ من ام وعشرة يا اخوة اشقاء يسقطون اقسم اقسم الان اقسم ها اقسم اقسم المسألة من ستة للزوج نعم. نعم من الام واحد. كم بقي؟ لمن؟ عندنا عشرة الان
5:03اشهد يا شيخ كل يوم يوم واحد طيب هكذا تقولون؟ نعم. وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. لان الحقنا طالباته وبقي واحد ياخذوا الاشقاء. على قياس قول الذين يشركون يجب ان يظم الواحد الى نصيب الاخ من الام ونقسم الاثنين بين احدى عشر واحد. او اليس كذلك
5:30فان لم يقولوا بهذا فهم متناقضون. ان لم يقولوا بهذا فهم متناقضون لانها لاننا في هذه المسألة فضلنا الاخ من الام على ايش؟ ان يخرج الاشقاء فضلناهم والغينا كونهم لو بجهتين وهذا اكبر دليل على ان ما خالف الحق فانه سيكون متناقض. ولو
6:00كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اظن ان شاء الله ادركنا المشاركة ناخذ اللي بعدها طيب يقول باب ميراث الجد والاخوة اولا من المراد بالجد هنا؟ نقول المراد بالجد هنا من ليس بينهم
6:20وبين الميت انثى من ليس بينه وبين الميت انثى وعلى هذا فاب الام يدخل في المعنى؟ ليش؟ لان بينه وبين الميت انثى ابو ام الاب. ابو ام الاب. لا يدخل. فكروا يا جماعة
6:49ايش تولد؟ ايه انت. ابو ام الاب. ها اذا باب ميراث الجد ومنهم ابو ام الاب. من هو الجد الذي الذي يراجع هنا؟ قلت لك كل من ليس بينه وبين الميت انثى
7:14فهذا ابو ام الاب. لان بينه وبين الميت انثى. افهمتم يا جماعة طيب ابو الاب ابو ابي الاب ابو ابي ابي الاب يدخل؟ تمام. اذا فهمنا من الجد هنا كل من ليس بينه وبين الميت انثى وقوله والاخوة من المراد بهم
7:44المراد بهم الاخوة الاشقاء او الاخوة باب. اذا يخرج من؟ الاخوة من الامة. الاخوة من الام ليس داخلين هنا فصار المرابي بالجد هنا كل جد ليس بينه وبين الميت انثى والمراد بالاخوة هنا
8:04ما سوى الاخوة من الام اي المراد الاخوة الاشقاء والاخوة من من الاب لماذا قلنا ذلك؟ لان الجد الذي بينه وبين الميت انثى لا يرث هو من ذوي الارحام ولان الاخوة من الام لا يرثون مع الجد. الذي هو آآ الذي ليس بينه وبين الميت انثى. الاخوة من الام
8:33مع الجميع. الذي بينه وبينه الذي ليس بينه وبين الميت انثى. انتبهوا للمنطوق والمفهوم. من الجد هنا من ليس بينه وبين ميت انثى. من الاخوة؟ الاشقاء بها. تمام؟ لماذا لان الجد الذي بينه وبين الميت انثى غير وارث. ما يدخل مع الاطلاق. ولان الاخوة من الام
9:03بالجد الذي ليس بينه وبين الميت انزل. يسقطون ما لهم شيء بقي علينا الان لو هلك هالك عن جد واخشى هل هذا هو المراد بالترجمة؟ بالعنوان يعني. جد واخشقي. نعم هذا المراد. جد
9:24واخشقية جد ليس بينه وبين انثى اخ شقيق ليس اخا من ام ولا نعم فاذا هلكها لك عن جد واخشى شيء. فكيف التوريث؟ اقول لكم قولا مختصرا مفيدا مصيبة يسقط الاخ الشهير
9:48يسقط الاخ الشقيق ولا ميراث للاخوة سواء كانوا اشقاء ام لاب ام لام مع وجود الجذب من الجد؟ الذي ليس بينه وبين الميت انثى. هذا هو القول الراجح الذي دل عليه القرآن. ودل عليه
10:09اقوال كبار هذه الامة وهو ابو بكر رضي الله عنه الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام في حقه اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر. وقال اني اطيع ابا بكر وعمر يرشدك
10:27فيرى ابو بكر رضي الله عنه وجماعة من العلماء السلف والخلف ان انه لا ميراث للاخوة مع الجث مطلقا وهذا لا شك سهل. فاذا جاء الانسان يستفتي يقول هلك هالك عن جد واخشى فيه. ماذا نقول له على الصحيح
10:50المال للجد خلاص انتهينا لا ميراث للاخوة مع الجد وهذا هو الذي دل عليه كتاب والسنة والدلالة عليه من من الكتاب والسنة ان الله تعالى سمى الجد ابا سمى الجد ابا
11:14فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. ويخاطب من اخاطب الرسول وهذه الامة وهل هل ابراهيم هو ابوهم؟ الذي ولدهم؟ لا هو جد من بعيد وقال تعالى واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
11:44واتبعت ملة ابائي اقرأ نسيت الاية ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب نعم القائل هو يوسف هل ابراهيم ابوه الذي ولده بينه وبينه واحد يوسف ابن يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم بينه وبينه اثنان
12:16واضح اما الدلالة او وجه الدلالة من جهة اخرى فان الله سبحانه وتعالى قسم المواريث ولم يذكر التفاصيل التي ذكرها من يورثون الاخوة مع الاب مع الجد خلوكم معنا لم يذكر الله في القرآن ولا رسوله في السنة تلك التفاصيل التي ذكرها من يورث الاخوة
12:50مع الجد ولو كانت من شريعة الله لوجبت ان تكون موجودة في القرآن والسنة. لانها من دين الله. فلما لم يذكر منها ولا قسمة واحدة علم انها ليست بصواب يقول الله تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ويقول تعالى كتاب احكمت اياته ثم
13:16فصلت من لجن الحكيم الخبير ويقول تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته لقوم يعلمون. وهذه التفاصيل التي ستسمعونها ان شاء الله لم تكن لا في القرآن ولا في السنة فدل ذلك على انها ليست حقا اذ ما من حق الا جاء به الكتاب والسنة
13:40ومن اراد مزيد بحث في ذلك فليرجع الى كتاب اعلام الموقعين الذي الفه ابن تيمية رحمه الله والذي لم يؤلف في بابه مثله في منام. ايش قلنا؟ لا لتلميذ ابن سلمية لابن القيم رحمه الله والذي
14:00لم يؤلف مثله في بابه. فهو كتاب عظيم. ذكر هذه المسألة وغيرها من المسائل وكما تعلمون ان ابن القيم رحمه الله له نفس طويل في المسائل التي يريد ان يبحث فيها