الشرح الثاني للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 8
0:00طيب اه نرجع مرة مرة ثانية الى الى هذه الاسباب النكاح يورث به من الجانبين او من جانب واحد من الجانبين النسب يورث به من الجانبين او من جانب واحد. لا هذا هو هذا وهذا. هذا وهذا
0:22فمثلا العمة اذا ماتت عن ابن اخيها يرثها او لا عمه ماتت عن ابن اخيها ولو مات عنها لم ترث اذا اه نعم ولو مات اخ عن اخيه طيب ولو مات الثاني عن عن الاول يرث ايضا. اذا في النسب
0:48قد يورث به من جانب واحد وقد يورث به من من جانبين الولاء هل يورث به من جانب واحد او من الجانبين؟ من جانب واحد وهو المعتق يرث العتيق والعتيق لا يرث المعتق
1:07تمام؟ طيب اذا هذه الاسباب الثلاثة بعضها يورث به من الجانبين كالنكاح وبعضها من جانب واحد ايش يعني؟ كالولاء وبعضها من جانب واحد ومن جانبين كالنسب طيب بقي عليه وايضا بحث اخر
1:30الى متى ينتهي الميراث بالنكاح هل اذا تزوج انسان امرأة وطلقها وبانت منه ثم مات ترثه او لا لا تلزم ليش؟ لان وصف الزوجية ارتفع عنه بانت منه الان فلا ترثه
1:51وعلى هذا فترث الزوجة من زوجها والزوج من زوجته ما لم تحصل البينونة. فان حصلت البينونة فلم يراه يا جماعة طيب آآ رجل طلق امرأته وفي اثناء العدة مات عنها
2:09والطلاق رجعي ما هو باعي ثالث طيب ثالث لانها زوجة قال الله تعالى في الرجعيات وبعولتهن احق بردهن طيب انسان طلق زوجته ثلاثا ومات وهي في العدة وهو حين طلقها صحيح ليست بمرض الموت
2:32ثالث او لا ثالث؟ لا تيأس. لانها بانت منه وكيف تبين؟ اذا كانت الطلقة هذه هي الطلقة الاخيرة بنت منه بمجرد الطلاق فلا تريث منه ولا يرث منها طيب لو طلقها وهو مريظ مرظ الموت المخوف
2:52ثم مات عنها ترثه لا لان لان اثار النكاح باقية ولكن لانه متهم بايش؟ بقصد حرمانها. ولهذا لو جاء الطلب منها لو جاء الطلب منها وقاتل لزوجها المريض مرضا مخوفا طلقني فطلقها ثم مات قبل ان تنتهي العدة فانها لا ترث لعدم
3:16بوجود لعدم التهمة بعدم التوبة تمام طيب لو ان هذه المرأة التي طلقها زوجها في مرض موته المخوف بدون سؤالها انتهت عدتها وتزوجها اخر هل ترث من من الاول او لا
3:40انتبهوا يعني رجل اه طلق زوجته في مرض موته ام اخوه متهما بقصد حرمانه يعني بغير سعداء عليه ثم انقضت عدتها ثم تزوجها اخر ومات الزوج الاول بعد ان تزوجها الثانية
3:57هل ترث من الاول؟ نعم في خلاف بعض العلماء قال ترث لان العلة وهي التهمة بقصد حرمانها لم تزل موجودة. وبعضهم قال لا ترث لئلا يكونا زوجان وارثان لئلا ترث زوجين
4:18اثنين الزوج الاول والثاني لو مات عليه ومذهب الحنابلة الثانية انها اذا تزوجت فانها لم ترء لا ترث لان لا يقع آآ ارث ارثها لزوجين اثنين ولانها لما تزوجت كانها قطعت العلاقات قطعا تاما مع الزوج الاول
4:48انتهى الوقت الان نعم نعم والله فيها شيء من من النظر فيها شيء من النظر وقولهم ايضا لان تزوجها يدل على انها قطعت العلاقات بينها وبين الزوج الاول نهائيا. ايضا فيه نظر
5:05نعم انا ربما ربما لكن حكما ترثوا نعم كيف له ورثة كاينة لو كان لو كان هذا العبد الذي اعتق مات وله بنت وعن ولدته البنت في الفرض والان بالتأصيل
5:42او كان له ابن ورثه بالتعصيب نعم ايش اذا نعم اي نعم ترى اذا طلقها طلاقا بائنا اي نعم ولا يمكن تنقظ العدة لا هي مثلا طلقها زوجها الاول في مرض موته المكفوف وهي حامل. وبعد يوم او يومين وضعت ثم تزوج الاخرة
6:27نعم ايه لا في الذكور ها اي الحواشي اي نعم لان الارث بالنسب اقوى من الولد نعم ها قال لي اللي رد علينا لا لا يرثه المعتق. قيل ان المعتق عاصي
7:09نعم معتق ولا عبده اي نعم الحكمة ان ان المعتق ذو نعمة ذو نعمة على العبد فمن اجل مكافئته بهذه النعمة؟ قلنا ترثه يلزمك والعكس لكن سيأتينا شرعا لقول المؤلف ليس دونها سبب ان من العلماء من قال انه اذا مات السيد وليس له وارث
7:44اه يرثه الامر نعم اثنين والله ان ان نظرنا للتعليم وهو التهمة مشينا ناخدو التحت قلنا ان الراجح انها ترث يعني اظن التعليل قوي وكوني تتزوج يعني معناها قطت علاقتها وش تسوي
8:16يمكن بس لولا يشترط ان لا يوجد صاحب فرض ولا عاصي لا يمكن يمكن ينقطعون يموتون يمكن يمكن يموتون ايه الحين اذا صار واحدة صاروا موجودين اي ما يخاف الى جده العاشر ما ندري من الذي يرث
9:04يلا اعطني المفتاح اقول ما صحيح من القبيلة من بني تميم طيب بني تميم امك هو لابد ان يجينا من شروط الارز العلم بالجهة المقتضية للعرف لابد من هذا ها مدورة لان الان الارض كروية
9:28والسماء حطر بها من كل شيء من كل وجه فهي اذا مكورة لكن في يوم القيامة اذا مدت الارض فلابد ان يكون لها ارجاء محددة لان الارض هذي التي نحن عليها الان اذا كان يوم القيامة مدها الله عز وجل مد الاديم اي مد الجلد
9:50وبسطها وليس فيها جبال وليس فيها اودية ولا اشجار ولا غيرها اي نعم والعرش ايضا الرسول اخبر بانه ذو قوام حيث اخبر ان الناس اذا صعقوا ثم افاقوا اه فاذا بموسى اخذ بقوائم العرش. يعني انه اخذ بقائمة
10:13قوائمها وهذا يدل على انه له قوارب لكن هل يلزم من القوائم ان يكون مربعا او مسدسا او مخمسا؟ او نقول ان القوائم قد تكون حتى في المدور الله اعلم
10:29هو العرش لا شك انه على المخلوقات كالقبة كما جاء في الحديث ان ان العرش على السماوات مثل القبة هذي امور الحقيقة يصعب على الانسان ان يتعدى فيها ما ورد
10:48لانه ليس للعقل فيها مجال هي اوسع مما نتصور فرائض نسأل الله الله لا تدعوا لا تدعوا كتابة اليوم لغد ترى ان فعلتم تجمعت عليكم بعضهم لم يأت بعد ذلك. لا غلط
11:09نعم بسم الله الرحمن الرحيم اسباب ثلاثة النكاح ويورث به الاخ اي نعم اذا من الجانبين طيب اه النسب يوسف اسمك محمد ولا يوسف ايه محمد طيب يلا يا محمد
11:49النسب يورث به من جانب واحد او من جانبين ولا يكون من جانب واحد العمة وابن اخيها يتوارثان من الجانبين او من جانب واحد ها اذا والاخ اخوه قاصر اذا النسب يورث به
12:19نعم من جانبين وجانب واحد اه الولاء من جانب واحد جانب من ها المعجب صح ولهذا اخرهم رحمه الله في قوله ثم ولاء الان نبدأ الفرائض حتى آآ الولا ذكرنا انه
12:48ايش؟ عصوبة تثبت للمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم للمعتق وعصبة المتعصبين بانفسهم وقلنا لو ان الرقيق لو ان الرقيق مات عن ابن معتقه وبنت معتقه فالميراث لمن لابن معتق وليس لبنت المعتق شيء
13:19لماذا؟ لانها عاصفة للغيب بل ولا يقول العلماء انه يثبت للمعجب وايش؟ وعصبته المتعصبين بانفسهم وسيأتينا ان شاء الله من العصر ثلاثة اقسام ولكن المراد هنا المتعصبين بانفسهم وهل يرث
13:41العتيق مولاه اذا لم يوجد غيره يقول بين المؤلف هذا بقوله ليس دونها سبب اي ليس سواها من سبع لا يوجد اسباب الا ثلاثة وهذه الثلاثة مجمع عليها مجمع عليها وقد دل عليه القرآن والسنة كما بين لكم فيما سبق
14:07ولكن ما سواها مختلف فيه ولهذا نص المؤلف رحمه الله على نفي ما سواها لنفي الاقوال الاخرى والا والا كان لا يحتاج الى نفيها لكن لما كان فيه قول احتاج الى الى نفيه