أهل التفسير [18] الفخر الرازي وتفسيره مفاتيح الغيب | د. عبد الرحمن الشهري
0:00هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية سبقوا الى التحرير تنوير حبيبي عهد الامام السابق ومجاهد وشيوخهم كثير السلام عليكم ورحمة الله
1:03يقولون عن هذا التفسير الذي بين يدي فيه كل شيء الا التفسير مع انه كتاب من كبار كتب التفسير فهل يا ترى هذه المقولة صحيحة في هذا التفسير ام لا
1:18هذا التفسير هو تفسير الفخر الرازي المشهور بتفسير الرازي هناك من يسميه كتاب مفاتيح الغيب في تفسير القرآن الكريم الامام الرازي ومنهم من يسميه التفسير الكبير للامام الرازي وهو تفسير كبير طبع في ما يقارب الثلاثين مجلد من الحجم الكبير
1:48قال عنه ابو حيان الغرناطي فيه كل شيء الا التفسير دعونا نتعرف على الامام الرازي الذي صنف هذا الكتاب ثم نتوقف عند هذه الكلمة وهي اشتهرت وانه فيه كل شيء الا التفسير
2:03لننظر في هل هذه المقولة الصحيحة في هذا التفسير ام لا الامام الرازي هو ابو عبد الله محمد ابن عمر ابن الحسين التيمي البكري نسبة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه
2:24الرازي والرازي تتكرر كثيرا في اسماء العلماء رحمهم الله نسبة الى مدينة الري ومدينة الري هي مدينة كانت من اعظم المدن في بلاد فارس في ايام الامام الرازي في القرن السادس والخامس والرابع الهجرية
2:43وهي اليوم مدينة صغيرة مهجورة قريبة من مدينة طهران عاصمة ايران وسبق ان ذكرت هذه المدينة عندما تكلمت عن الامام العلامة محمد ابن جرير الطبري وقلت انه من اقليم طبرستان
3:00وانه قد ولد في مدينة امل الامام الرازي من نفس الاقليم من اقليم طبرستان الا انه قد ولد في مدينة الري وهي مدينة فارسية معروفة وكان ابوه خطيبا لمدينة الري خطيبا لجامعها
3:17وابوه هو ضياء الدين عمر ابن الحسين الرازي ولد الامام محمد ابن عمر ابن الحسين الرازي في سنة خمس مئة واربعة واربعين هجرية سنة خمسمئة واربعة واربعين هجرية وتوفي قيل انه توفي سنة ستمائة واربعة وقيل انه توفي سنة ستمائة وستة للهجرة
3:43والذي يظهر والله اعلم انه قد توفي سنة ست مئة وستة للهجرة فقد عاش رحمه الله ثلاثا وستين سنة عاش ثلاثا وستين سنة ولد في مدينة الري وتربى في كنف والده وكان ابوه هو اول من تعلم عليه الابن القرآن الكريم. فقرأ عليه القرآن الكريم وقرأ عليه كثيرا من كتب العلم
4:07وقد رزق الله محمد ابن عمر الرازي حفظا ثاقبة وذهنا وقادا اعانه ذلك على الفهم واستطاع في وقت وجيز ان يحصل من العلم ما لا يحصله غيره الا في وقت طويل
4:28وقد سافر لطلب العلم ورحل لطلب العلم في عدد من المناطق والمدن القريبة من الري سافر الى خوارزم وسافر الى كثير من المدن التي القريبة من الري تحصل علما غزيرا
4:46ثم اكب على المطالعة والقراءة تحصل من ذلك الطريق خيرا كثيرا وعلما كثيرا الامام الرازي له كتب كثيرة اضخمها واوسعها هو كتابه التفسير الكبير. او مفاتيح الغيب وكما قلت لكم انه سمي مفاتيح الغيب وسمي بالتفسير الكبير
5:11والذين ترجموا له ذكروا هذا وذكروا هذا الذي يظهر والله اعلم ان مفاتيح الغيب هو اسمه الذي سماه به المؤلف وان التفسير الكبير وصف لهذا التفسير فهو تفسير كبير ولذلك يقولون ذكر الرازي في التفسير الكبير
5:26وبعضهم يقول ذكر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب وهكذا. فهو قد سمي بهذا وهذا وله كتاب اخر من اهم كتب اصول الفقه سماه المحصول في اصول الفقه وله كتاب اساس التقديس في علم الكلام
5:42وهذا الكتاب قد رد عليه الامام العلامة احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله في كتابه نقظ التأسيس والرازي رحمه الله كان يسير على مذهب الاشاعرة في المعتقد ويدافع عنه في كتبه وفي آآ مؤلفاته
6:00وله كتاب سماه شرح اسماء الله الحسنى وله كتاب نهاية الايجاز في دراية الاعجاز وكل هذه الكتب مطبوعة وقد اوصلها بعض من ترجم له الى اكثر من ثمانين كتابا كثير منها وصل الينا
6:15وبعضها او الكثير او اكثرها قد فقد من المسائل التي اريد ان اشير اليها ايضا في هذا او في هذه الحلقة اه مسألة اه الدراسات التي كتبت عن الامام الرازي وعن تفسيره
6:31ومنها كتاب فخر الدين الرازي لفتح خليف ومنها كتاب فخر الدين الرازي تمهيد لدراسة حياته ومؤلفاته لجورج قنواتي وهناك كتاب فخر الدين الرازي واراؤه الفلسفية والكلامية لمحمد صالح الزركان وهناك كتاب الرازي من خلال تفسيره لعبد المجيد المجذوب تكلم فيه عن تفسير الامام الرازي
6:57وتكلم فيه عن ترجمة الامام الرازي واوسع من كتب في تفسير الامام الرازي واجود من كتب في منهجه هو الدكتور محسن عبد الحميد في كتابه الرازي مفسرا وهو رسالته للدكتوراة التي ناقشها عام الف وثلاث مئة واثنين وتسعين هجرية
7:17في القاهرة من المسائل التي تطرح دائما في تفسير الامام الرازي مسألة هل اتم الامام الرازي تفسيره ام لا الذين بعظ الذين ترجموا له ذكروا انه لم يتم تفسيره وانما اتمه اثنان من تلاميذه
7:42احدهما يسمى القمولي والثاني يسمى الخوئي والامام الرازي في في تفسيره هذا يقول في مقدمة هذا التفسير انه قد ذكر في احد مجالسه ان سورة الفاتحة يمكن ان يستنبط منها
8:02عشرة الاف حكم قال فظن من لا علم عنده انني بالغت في هذا الكلام فقام الامام الرازي فبدأ بتفسير سورة الفاتحة في مجلد هذا المجلد الاول من تفسيره كله في تفسير سورة الفاتحة
8:20وقد اوصل الاستنباطات وتشقيق المسائل والفصول في تفسير سورة الفاتحة وذكر فيها عددا كبيرا جدا من الفوائد وفيها علم غزير ثم ابتدأ بعد ذلك في تفسير القرآن الكريم فبدأ بالبقرة
8:44ثم تنقل بعد ذلك فسر مثلا سورة يوسف ثم انتقل ففسر الانبياء ثم فسر الاحقاف وهكذا ومن منهج الامام الرازي في تفسيره انه كان في نهاية كل سورة يقول وكان الفراغ من تفسيرها في نهاية سنة ستمائة وثلاثة او سنة ستمائة واثنين وهكذا
9:09ولذلك لما جاء الباحثون ليبحثوا هل فسر الامام الرازي القرآن كاملا ام لا فبعضهم وصل الى انه كاملا وبعضهم رأى انه لم يفسر القرآن الكريم كاملا ممن رأيته رجح ان الرازي قد فسر القرآن الكريم كاملا
9:36الدكتور محسن عبد الحميد وقال انني قد قرأت الكتاب عدة مرات وتبين لي ان نفس الامام الرازي ظاهر في التفسير كله من اوله الى اخره ووافقه على هذا الرأي الدكتور العماري والدكتور الزركان
9:53والدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي وذكر انه قد كتب في هذا بحثا وانه تبين لهم ان الامام الرازي قد صنف تفسيره كاملا من اوله الى اخره وربما علق بعض التلاميذ على حواشي الكتاب
10:13ونسبوا هذه التعليقات اليهم فجاء بعض المترجمين وقرأوا هذه التعليقات التي كتبها بعض تلامذته فظنوا انها من تكملتهم ومن صنيعهم وان الامام الرازي لم يفسر القرآن الكريم كاملا لهذا السبب
10:31وهناك باحثون اخرون قالوا لا نحن قد قرأنا التفسير كاملا وظهر لنا فرق بين بعض المواضع وبعضها الاخر ومن ذلك ومن اشهر من قام بذلك الشيخ عبدالرحمن اه المعلمي رحمه الله رحمة واسعة المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وثمانين هجرية في كتاب او في بحث
10:52اه يقول طلب مني الشيخ ابن مانع التأكد من هذا الامر فقرأت التفسير من اوله الى اخره فتبين لي ثم ذكر انه تبين له ان اجزاء من هذا التفسير ليس
11:02من تأليف الامام الرازي لكن يقال بان الذي صنف هذه التكملة هم تلاميذه وساروا على منهجه. على افتراض انه لم يتم تفسيرهم الامام الرازي عندما صنف هذا التفسير فيما يبدو لي لم يكن يقصد ان يكمل التفسير كاملا
11:21ولذلك بدأ بالفاتحة ثم لما انهاها بدأ بسور اخرى شيئا فشيئا تكامل ولذلك فليس هناك مقدمة لتفسيره وانما هناك مقدمة لتفسير سورة الفاتحة آآ فحسب ولذلك دعونا نقرأ هذه المقدمة القصيرة
11:38يقول بعد ان حمد الله اه واثنى عليه قال اعلم انه مر على لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يقصد سورة الفاتحة يمكن ان يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة الاف مسألة
11:52فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك على ما الفوه من انفسهم من التعلقات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني. فلما شرعت في تصنيف هذا
12:08كتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على ان ما ذكرناه امر ممكن الحصول قريب الوصول فنقول وبالله التوفيق ثم بدأ في تفسير الاستعاذة والفاتحة بعد ذلك الامام الرازي اراد ان يجعل القرآن الكريم ميدانا
12:30الاستنباط لكثير من العلوم وتطبيق كثير من العلوم العقلية واستنباطها من القرآن الكريم الامام الرازي كان معنيا بالفلسفة فقد تتلمذ اول ما تتلمذ على والده كما تقدم ثم تتلمذ بعد والده على العلامة الحسين ابن مسعود البغوي الفراء صاحب تفسير الذي تقدم معنا. وهو معالم التنزيل في التفسير الامام الفراء معروف
12:55البغوي ثم تتلمذ بعده على المجد الجيلي. وكان المجد الجيلي هذا عالما متعدد المعارف والمعالم. والعلوم الا انه كان عالما متميزا في الفلسفة وعلم فاخذ عنه الامام الرازي هذا العلم ولازمه مدة طويلة
13:12جاء الامام الرازي لينفذ ليستنبط او يبحث في القرآن الكريم وفي تفسيره ويطبق فيه هذه المسائل التي تعلمها في علم الكلام. ولذلك كان يقيم هذا التفسير على اربع آآ اسس الاول انه وضع القرآن الكريم موضع الدراسة والبحث والتحليل
13:35لان طريقة القرآن الكريم عنده هي اسمى من كل الطرق الفلسفية والكلامية ولذلك دعا الدارسين الى الاقبال على القرآن الكريم والنهل من علومه. وهذه دعوة يجب ان تجدد باستمرار ان يبقى القرآن الكريم هو مصدر العلم. وان يتدبره الناس وان
13:51تفقهوا فيه فانه يظهر لكل قوم ولكل جيل من الناس من في القرآن علوم وفوائد ومعارف ما كانت لتظهر او لم تظهر لمن قبله ثانيا انه اشتمال القرآن الكريم على مختلف العلوم والمعارف
14:08مما جعله يسمو على كل نتاج بشري الامر الثالث دعوة اصحاب العلوم الاخرى على الاقبال على القرآن الكريم المسألة الرابعة اعادة الطمأنينة الى القلوب. هذا مقصد كان يقصده الامام الرازي من تفسيره ومن تأليفه لهذا التفسير
14:23ولاسيما ان الزمان الذي الف فيه الامام الرازي هذا التفسير كان مضطربا بالفتن والحروب والقلاقل في عهد الدولة الاسلامية مع المغول وغيرهم ولذلك عندما قرأ العلماء هذا التفسير وجدوا فيه من سعة العبارة ومن صحة الذهن ومن الاستنباط الشيء الكثير. ولذلك يقول الامام الصفدي اجتمع للامام الرازي خمسة اشياء سعة العبارة في القدرة
14:48على الكلام وصحة الذهن والاطلاع الذي ما عليه مزيد والحافظة المستوعبة والذاكرة التي تعينه على ما يريد من تقرير الادلة والبراهين ولذلك كان الامام الرازي غزير التأليف حيث صنف العديد من الكتب كما تقدم
15:06الامام الرازي افنى جزءا كبيرا من عمره في تعلم علم الكلام وكتب فيه مصنفات كثيرة فلما تقدمت به السن ندم على ذلك واخذ يحذر من الاشتغال بعلم الكلام وانه لا فائدة فيه
15:28وان الاشتغال بالقرآن الكريم خير وافضل ولذلك الامام الرازي بدأ تفسيره للقرآن الكريم وعمره سبع وخمسون سنة بدأ في تفسير القرآن الكريم وعمره سبع وخمسون سنة بعد ان اشتد عوده
15:50وقويت الته او جاوز الخمسين وليس السابع والخمسين من اللطيف انه كان يسجل في نهاية كل سورة تاريخ الانتهاء من السورة. فسورة ال عمران مثلا قال انتهى من تفسيرها في اليوم الاول من ربيع الثاني سنة
16:07مئة وخمسة وتسعين هجرية وانتهى من تفسير سورة الاحقاف في العشرين من ذي الحجة سنة ستمية وثلاثة وهذا اخر تاريخ سجله في تفسيره ولم يفسر القرآن كما تقدم حسب ترتيب المصحف ابتداء لكن عندما صنف الكتاب وجمع اصبح مرتبا
16:26فقد فسر سورة الانفال في رمضان سنة ست مئة وواحد بينما فسر سورتي التوبة ويونس في بداية شهر رجب من نفس السنة يعني قبلها وفسر سورة يوسف في السابع من شعبان سنة ستمائة وواحد
16:39وفسر سورة الرعد في يوم واحد وهو الثامن من شعبان سنة ستمائة وواحد واستغرق تفسيره اكثر من عشر سنوات تفسير الامام الرازي استغرق تأليفه اكثر من عشر سنوات لم يكتب له مقدمة مفصلة
17:01اه في اوله منهج الامام الرازي في تفسيره. وهذا الذي نريد ان نتوقف عنده نحن كما قلت لكم يقول ابو حيان الغرناطي تفسير الامام الرازي فيه كل شيء الا التفسير
17:17وهذه مبالغة من الامام الرازي من الامام ابي حيان. لماذا لانه رأى ان الرازي اولا قد توسع في استنباطات وفي ذكر مسائل وعلوم لا علاقة لها بالتفسير او لا علاقة لها مباشرة بالتفسير ليست من صلب التفسير
17:39دعاهم هذا الى ان يقولوا هذه العبارة انه اه قد امل كتابه بعلوم كثيرة لا علاقة لها بالتفسير كتاب تفسير الامام الرازي يعتبر عمدة للتفسير العقلي الذي اعتمد على الرأي
17:57والرأي المحمود وبعضهم يدخله في الرأي المذموم لانه قد سار فيه على منهج اه على غير منهج اهل السنة والجماعة وانما صار على مذهب الاشاعرة استفاد الامام الرازي من التفاسير التي سبقته. ولا سيما انه قد سبقه للمعتزلة عناية كبيرة
18:16لابي بكر الاصم والجبائي عبدالجبار الهمداني وغيرهم من والحاكم الجشمي والزمخشري في كتابه الكشاف كل هؤلاء قد صنفوا كتب في التفسير وسارت وانتشرت بين الناس وهؤلاء كلهم من المعتزلة الرازي تصدى لهذه الكتب واراد ان يكتب كتابا يفوق كل ما كتبه المعتزلة. ولذلك لم يأتي بعد الامام الرازي مؤلفا المعتزلة اجاب
18:42هذا في التفسير كمن تقدم الامام الرازي ولذلك يقول الذهبي في وصفه يقول كان يكثر من الاستطراد الى العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما فكانت عليه في عهده كالهيئة الفلكية وغيرها. كما انه يعرض كثيرا لاقوال الفلاسفة بالرد والتفنيد. وان كان يصوغ ادلته في
19:07الالهيات على نمط استدلالاتهم العقلية كما انه لا يمر مسألة من المسائل التي تتعلق بالمعتزلة او الرد عليهم الا ويتصدى للرد على المعتزلة ويقف عند هذه المسألة ولا يكاد يكاد يمر باية من ايات الاحكام الا ويتوقف عندها ويبين فيها اراء الفقهاء ولا سيما مذهب الامام الشافعي لانه كان
19:33المذهب كذلك كان يستطرد الرازي في المسائل الاصولية. وتقدم معنا ان الامام الرازي يعتبر من الاصوليين الشافعي الكبار له كتاب المحصول في علم الاصول. وهو مطبوع والمعروف وكان ايضا اذا تعرض للمسائل النحوية والبلاغية يستطرد فيها
19:53وان كان لا يتوسع فيها كما توسع في المسائل التي تتعلق بالايات الكونية او او الرياضية وبالجملة فالكتاب اشبه ما يكون بموسوعة في علم الكلام وفي علوم الكون والطبيعة. فهذه الناحية هي التي غلبت عليه
20:10ولذلك كان مولعا بكثرة الاستنباطات والاستطرادات في مثل هذه المسائل ولذلك يقول ان بعض الذين لاموه في الاستطراد استدل عليهم وقال ان الله سبحانه وتعالى قد قال وفي انفسكم افلا تبصرون
20:28وقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فاذا التأمل والتأمل في الفلك وما يتعلق به اولى وعلى كل حال فقد سار الامام الرازي على منهج لم يكثر فيه من الاستدلال بالسنة
20:44ولم يكثر فيه من الاستدلال بالقرآن وانما اكثر فيه من الرد على اصحاب الفرق المختلفة. آآ اعتنى فيه عناية فائقة بجمال النظم القرآني وطبق فيه نظرية عبد القادر والجرجاني في النظم وهذه من افضل ما في الكتاب
21:00عني الامام الرازي عناية بالغة بالمناسبات بين السور والايات والمناسبات بين السور والايات هي بيان الارتباط بين الايات بعضها مع بعض وبين السور بعضها مع بعض وقد اجاد في ذلك ايما اجادة ولو تصدى باحثا
21:15اظنه قد فعل بعظهم فاستخرج المناسبات بين الايات والسور في اه تفسير الامام الرازي لكان في ذلك خير كبير. ولذلك نقول ان تفسير الامام الرازي من التفاسير الواسعة وهو تفسير جيد ولا ينصح به الا لطالب العلم المتمكن الذي يعرف
21:35يتخلص من الشبه التي ذكرها في تفسيره الا انه تفسير لا تكاد تجد له نظيرا من امثاله في الاستنباط والاستدلال وكما ذكرت بعض الملحوظات عليه وقول العلماء فيه كل شيء الا التفسير الذي ذكرته في اول الحلقة. والصحيح ان فيه كل شيء مع التفسير. فهو تفسير جيد وفيه
21:55بالغة حتى دعا بعضهم الى اختصاره فاختصره عدد من المتقدمين واستفادوا منه استفادة كبيرة. ولا تزال الاستفادة الى اليوم من هذا التفسير الكبير مفاتيح الغيب للامام محمد ابن عمر ابن الحسين الرازي المولود سنة خمس مئة واربعة واربعين والمتوفى سنة
22:15ستمائة وستة من الهجرة رحمه الله رحمة واسعة. والى لقاء قادم مع مفسر اخر من ائمة التفسير. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي دعوة يا اخوتي في رحلة في صحابة
22:39ائمة التفسير رمز تضحية ونور هداية اية زهقوا الى التحرير والتنوير. تنويري حبيبي عهد الامام السابق وقتادة ومجاهد وشيوخهم