اللقاء (38) معجم الرسم العثماني .. قصة تأليفه ومنهجه | د.بشير بن حسن الحميري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن اتبعه باحسان الى يوم الدين ايها الاخوة اسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم الله الى اللقاء
0:59الثامن والثلاثين من هذه اللقاءات المباركة لمركز تفسير للدراسات القرآنية في هذه الامسية. نسأل الله تبارك وتعالى ان يباركها هذا اللقاء ايها الاخوة نسعد احد الباحثين في العلوم القرآنية ممن
1:21ذهب شطر من عمره في البحث في المخطوطات القرآنية وفي الاسفار القرآنية مكانا لذلك حصيلة غير عادية من اه الانتاج العلمي على رأسها ما عنون هذا اللقاء به وهو المعجم الرسم العثماني
1:47وهو ما ترونه آآ امامكم الان له قصة في تأليفه ومنهجه جدير ان نأخذ بعض الوقت حولها ونحن نعلم ان هذا الموضوع سيتضمن العديد من الخبرات والعديد من التجارب والامور التي
2:11سترد خلاله مما ينفع الله سبحانه وتعالى بها به طلبة العلم والمهتمين بذلك ارحب اه ايها الاخوة بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور بشير ابن حسن ابن علي الحميري
2:25حياه الله واهلا وسهلا به بين اخوانه آآ الشيخ الدكتور بشير آآ ابن حسن ابن علي الحميري يعمل خبيرة مخطوطات في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية بالرياض وآآ قد آآ حصل على درجة الدكتوراة في القرآن وعلومه
2:49هو تخصصه الدقيق الرسمي العثماني سيرة حافلة الحقيقة وطويلة وانا اعلم تشوقكم لسماع ما لديه. لكن لعلي اقتطف بعضا من هذه اه السيرة آآ منها انه اجيز في دراسة الخطوط المصحفية القديمة من الشيخ الدكتور غسان حمدون عن استاذه يوسف ذنون الموصلي بعد دراسته عليه هذا
3:13لما يقارب السنتين اه واضح ان الشيخ عمل في مراكز بحثية ايضا حصل على العديد من الاجازات في القرآن الكريم اه درس القرآن الكريم اه له دروس بعظها عامة وبعظها خاص في اه بيته لما كان في اه موطنه اليمن
3:37في صلاة كثيرا من كتب السنة والحديث والفقه والمصطلح واللغة والتاريخ وغيرها من الكتب اه من فنون مختلفة له من الكتب والبحوث المتنوعة تأليفا وتحقيقا اه اثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة لوحة مخطوطة من القرن الاول الهجري وهي دراسة لورقة بمصحف قديم ينسب
4:02الاول والدراسة تشمل الخط والنقطة والضبط وتاريخ الكتابة ودراسة الاحرف وكيفية كتابتها وعدد ايات اللوحة وغير ذلك مما تتضمنه هذه اللوحة ايضا هذا السفر الذي بين ايدينا معجم الرسم العثماني وهو موضوع هذا اللقاء
4:22اه سيتحدث الشيخ عن اه هذا السبر ايضا تحقيق وتخريج وتعليق مصحف مكتبة باريس الرقم خمسة الاف ومئة واثني عشر وهو مصحف مهم اه من المصاحف التي لها تاريخها كتب في العام الثاني والعشرين
4:42اه دليل المصاحف المطبوعة في العالم في ثلاثة مجلدات اه ضخام وهو لا يزال اه لم يطبع بعد هكذا اظن يا شيخ وهو لعل الله ييسر في ان ان يخرج ضمن مطبوعات
5:03مركز الملك فيصل للبحوث الاسلامية والدراسات احيي الدكتور بشير وارحب به بين اخوانه واشكر له تفضله بقبول هذه الدعوة من مركز تفسير وادعوه لان يبدأ حول معجم الرسم العثماني قصة تأليفه ومنهجه خلال خمسة واربعين دقيقة بعدها سيكون هناك فرصة طرح الاسئلة على
5:28فضيلته وايضا اذا كان تم تعليقات وارجو ان تصلني يعني من يرغب بالمداخلة ان يصلني الاسم مع اللقب اه في ورقة لنتمكن من اه جدولتها اه ادعو الشيخ لان يبدأ وفقه الله
5:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاخوة الحضور وتعالى على هذا والكتاب هذا معجم الرسم العثماني ابتدأت العمل فيه قبل اثنى عشر عاما
6:16وكان سبب التأليف فيه وكان سبب التأليف فيه هو العناء الذي يجده الباحث اذا اراد ان يستخرج حكم كلمة في الرسم من كتب الرسم واذكر اني ذقت ذلك حين بدأت بدراسة اللوحة المخطوطة
6:40ورقة من مصحف قديم ينسب للقرن الاول الهجري وعناني كثيرا مسألة استخراج كلام العلماء عن احكام الرسم في لوحة لا تتجاوز الكلمات المختلف في رسمها فيها في كلمة او كذا
6:58وكان شاق شاق جدا اخراج الحكم من الكتب انتم تعرفون ان كتب الرسم العثماني الفت على طريقتين الطريقة الاولى هي طريقة الابواب بان يذكر الامام مثلا يقول باب حذف الالف
7:16اثبات الالف باب زيادة الالف باب الابدال في ذكر بحسب الابواب ثم يدرج في هذه الابواب ما يعن له وقد يذكرونه يذكرون روايته عن احد المشايخ كما يروى مثلا الخبر الطويل عن
7:36نافع الامام نافع المقرئ المدني وهو خبر طويل افتتح به الامام الداني كتابه المقنع ورواه كثير من ائمة الرسم ايضا فالحاصل ان هذا التأليف في الابواب يشمل هذه الطريقة انه يبحث الانسان فيه عن باب
7:56معين فتحتاج تستخرج الكلمة من هذا الكتاب تفتح تسرد ان وفقت الى ان تجدها كان بها والا فالله المستعان وقد حدث اني مرة كنت مع احد المشايخ وتكلمنا عن كلمة عن اضافة او زيادة الياء
8:16في كلمة بآية وبآيات وبآياتنا اذا جاء بعدها حرف الباء ومواطن وجودها في الكتاب واذكر اني وجدتها في المقنع فقال انا بحثت لمقنع سردته ثلاث مرات وانا ابحث فيه لم اجدها
8:33هذا نموذج لانه البحث في الكتب التي تؤلف على الابواب عن كلمة معينة امر شاق وعسير وانت ترى ان الكتب هذه حينما طبعت لم تفهرس فهرسة خاصة بها يعني الاصل في المحقق ان يكون حاذق في وضع الفهارس ينظر العلم هذا في في ماذا الكتاب الذي يحققه؟ يجعل فهرس خاص بهذا العلم
8:59يعني حتى يكون طالب العلم قادر على الرجوع والاستفادة والخروج جميع ما يحتاجه من هذا الكتاب. كتب كتاب المقنع السلام لما يطبع هكذا جميل لكن ايضا الفهارس اجمل وهي ان يوضع له فهرس على الاقل في الكلمات التي تكلم عنها الامام الداني عن رسم المصحف
9:20وتفارس ابجديا معجميا وتدخل في مواد ويكون اسهل للباحث اه الاستدلال على موطن الكلمة هذا هو المنهج الاول او الطريقة الاولى في تأليف كتب الرسم وهي الكتب المبنية على الابواب وهي كتب كثيرة
9:38المهدوي نفس القضية هو مبني على الابواب الجهني نفس الكلام مبني على الابواب البديع في رسم المصاحف. كثير من الكتب مبنية على الابواب. هناك كتب ارادت تسهل الموضوع في مسألة رسم المصاحف
9:54فالفتها على طريقة السور ترتيب سور القرآن يعني يبدأ بالفاتحة ثم البقرة وهكذا. ويأتي لكل كلمة بترتيبها في المصحف من اول وهلة الانسان يقول ممتاز محل جميل لكنك اذا قرأت الكتب هذي وبدأت تبحث عن كلمة تريدها تجد انه الامر ليس بتلك السهولة التي تتخيلها. كيف
10:21الائمة الذين يؤلفون على ترتيب السور يجمعون في بعظ في بعظ الاحيان النظائر مع بعظها فلما يجي مثلا في همزة الهمزتين في اول الكلمة مثلا اانذرتهم لما يجي عند هذه الكلمة اانذرتهم
10:38بعض الاحيان يستطرد في ذكر جميع الكلمات التي ورد فيها الاستفهام ويذكر حكمها هنا والد مثلا كلمة االد اللي وردت ايضا بالاستفهام متأخرة عنها سيذكرها في هذه السورة الذي يبحث
10:54ماذا سيفعل اولا يشترط في الذي يبحث الكتب المؤلفة في رسم المصاحف على ترتيب سور القرآن ان يكون حافظا اذا ما هو حافظ ما يعرف موطن الاية فين معناته سيستعين بكتاب اخر من اجل يعرف تكرار الكلمة هذه اين تكررت. طيب هل سيذكرها المؤلف رضوان الله عليه الذين يؤلفون بها
11:16المنهج هل سيذكرها في اول ورود لها ولا في الموطن الثاني ولا الثالث؟ هذا ايضا مظنة البحث وانت تعرف ان الكلمات القرآنية مكررة بتكرار كثير يعني انت تبحث عن كلمة السماوات اين ستبحث عنها بالضبط؟ في موضع في اول ورود لها ولا في اخر ورود ولا في الوسط ولا وهل ممكن يأتي بها مع اشباهها من جموع
11:39مثلا احتمال ترد مع جموع التأنيث. ويصير اطلاق حكم عام لها كلها كذا يدخل فيها هذا. فلا يحتاج الى اعادة ذكرها مرة اخرى فانت ترى انه حتى المنهج الذي اتخذ
11:54في تأليف اللي في التأليف في علم الرسم على ترتيب سور القرآن ايضا البحث فيه ليس بتلك السهولة التي قد يتخيلها الانسان ويستسهلها. الكتب المؤلفة فيه ايضا لا بأس بها. عندنا كتاب
12:08آآ رأسها واكبرها هو كتاب مختصر التبيين للامام ابي داود سليمان ابن نجاح رحمه الله تعالى وهو من اعظم الكتب واضخم الكتب التي اه وردت في الكلام عن اه الرسم العثماني
12:26وفي هذا الذي ذكرته لك من انك اذا اردت البحث عن كلمة تقف اولا تعرف اين تكررت في اي سورة ثم تبحث بعد ذلك عن المواطن التي تكرر فيها وقد لا تجد بغيتك لماذا
12:41لانه يكون ذكرها في موضع اخر كما قلنا تبعا لقاعدة عامة ومنها ايضا كتاب الخوارزمي طبع هذا طبع بتحقيق اه نسيت اسمه وكأنه سوري غفر الله له طبعه على نسخة مخطوطة وحيدة
13:02وهو مرتب ايضا على سور القرآن ونفس القضية طبعا هو اقل واقل حجما ولكن فيه نفس الكلام اللي هو في بعض الاحيان يجمع النظائر الى بعضها ويأتي عند كلمة يقول تكررت خمس مرات في القرآن يعني تكررت امثالها. خمس مرات في القرآن ثم يذكرها لك بحكمها
13:24لما كان الامر كذلك وكانت كتب رسم المصاحف لا تخرج في الغالب عن هذا الكيفية في التأليف وكانت المشقة موجودة في البحث في هاتين الطريقتين كنت شديد الهم في كيفية اه لنفسي اولا. اول ما بدأت فيه كان لنفسي كيف اعمل طريقة استطيع ان استدل بها على
13:51الكلمة في الكتاب المعين بسهولة اصل اليها بسهولة انفجرت بعض الكتب وفهرستها اول كتاب فارسته فيما اذكر دليل الحيران. اخذت دليل الحيران للمارغني ابراهيم بن سليمان هذا توفي الف ثلاث مئة واربعين وواحد واربعين هجرية
14:11بيننا وبينه رجل في الاسناد. يعني هو من الطبقة التي ارفع مننا قليلا اخذت الكتاب وبدأت انا افهرسه وارد الكلمة الى جذرها وادخلها فيها وكذا بحيث اني اذا اردت حكما اعود اليها
14:29ثم رأيت انه تعبت وانا اخرج هذا الكتاب وهو كتاب وحيد طيب الفائدة ما هي؟ الفائدة لي ان استخرج حكم كلمة معينة من هذا الكتاب فقط وجلست فيه في حدود الستة الى ثمانية اشهر بعمل جاد يعني اريد انهيه
14:48فجيت احسب انا طيب انا اذا جلست في كل كتاب هذه المدة امر يطول وعسير طيب وبعدين الامر ايضا يعني كل كتاب يصير لوحده مثلا لابد في طريقة يستطيع بها الانسان ان
15:01يستحضر عدة كتب او كذا. ثم تركت هذا الامر وبدأت بالتأليف بطريقة اخرى. كيف عملت؟ اخذت المصحف القرآني وبدأت من اول كلمة فيه باسم وكتبت باسم وادرجناها في جذرها على الخلاف فيه واسمو
15:24الحاصل وندرجها في جذرها وبعدين نتكلم عنها بحسب تكرارها في المصحف. تكررت كذا موضع رسمت الموضع الفلاني بكذا. ورسمت في الموضع الفلاني وقطعت فيه شوطا كبيرا تجاوزت فيه سورة النحل
15:39واصبح فيه كمية كبيرة من الاوراق عندي نتيجة هذا ثم بدأت افكر انه لم افعل شيئا انت انا اخذت مصحف مطبوع وجالس افهرسه على هذه الطريقة طيب والفائدة فين يعني لما اريد احيل في بحث معين الى كلمة رسمها الائمة برسم معين او تكلم عنها برسم معين. ساحيل الى المصحف الذي فهرسته فقط. وكان مصحف المدينة النبوية
16:04اذا لم تكن نافعة ولم تكن موفية بالغرض الذي اريده فتركتها وسبحان الله في تلك السنة اشتريت كتاب مختصر التبيين وكان اول نزوله وكم فرحت به انه البحث في كتب الرسم او عن كتب الرسم عسير ايضا لانه قليل منها المطبوع
16:31واقل منه ما حقق بطريقة نافعة مفيدة يستطيع الانسان ان يأخذها مباشرة ويستفيد منها ولذلك اه كان في مشقة وعسر ان نحصل على مخطوطاتها. فنجمع المخطوطات ونبدأ نقرأ في هذه المخطوطات ونخرجها. ونفس القضية كتاب علم عدل
16:49آآ الكتاب هذا اللي هو كتاب ابي داود لما حصلت عليه في خمسة مجلدات فكرت في ان افعل به كما فعلت بكتاب دليل الحيران للمارغني لكن بتنظيم احسن وعليكم السلام
17:09وهو ان آآ افرد الكلام ابي داود عن كل كلمة يتكلم عنها ومن اجل السهولة في الرجوع اليها ارتبه بحسب طريقة المعاجم هذا هو الميزة في الحقيقة اذا اردنا ان ننظر للميزة في هذا الكتاب ما هي؟ الميزة هي ان سهولة الرجوع الى اي كلمة تريد الوصول
17:33اليها لا تحتاج ان تكون حافظا للقرآن مع عظم وشرف ان حفظ القرآن لكن فرظ ان يكون انسان آآ اهتم كثيرا في عمره بدراسات معينة بجانب القرآن الكريم فاهمل الحفظ قليلا
17:48يعينه لا يحتاج الى ان يكون حافظ يحتاج فقط الى ان يعرف كيفية البحث في معاجم اللغة يعني لو عندك كلمة مثلا اه يغسلون ولا تتساءلون ولا تسألون وتريد ان تبحث عنها في معاجم اللغة ماذا تفعل
18:07يردها الى جذرها. اللي هو سأل سين همزة لام بحرف السين معناه طيب سهل حرف السين ثم سأل اللي يسين همز الان ثم الكلمة بترتيبها تسألون وبعدها يسألون لانه التاء مقدم على الياء بهذا الترتيب
18:25حتى تصل الى بغيتك لما آآ اطلعت على كتاب مختصر التبيين بدأت بادخاله على هذه الطريقة مختصر التبيين بدأت ادخاله بهذه الطريقة اني اضعه داخل مادة معينة وابدأ افرغ الكتاب
18:42كلمة كلمة ولا اكتب الكلمات التي لا يقصدها لانه في بعض الاحيان يأتي بكلمة طويلة من اجل يقيد الموضع مثلا فيأتي بكلمة اخرى يكون فيها وجه في الرسم لكنه لا ينص عليه فلا ادخلها
18:58لماذا لانه الادخال للكلمات التي يرسمها المؤلف انما يكون من نسخته هو الاصلية الحجية فين؟ الان لما تجد ابو داوود في بعض الاحيان يقول انه وجد هذه ذكر هذه الكلمة بهذه الصورة الغازي بن قيس ثم يقول رسما
19:20لا ترجمة لاحظ الدقة ماذا يقصد؟ لما يقول رسما لا ترجمة. يقول ذكرها الغازي هو يقصد ان الغازي كتبها بهذه الصورة اما بالحذف او بالاثبات. لكن ما قال كلمة كذا
19:38بالحذف ولم يقل كلمة كذا بالاثبات مثلا ان لم يترجمها. يعني ذكرها هذا نحن لا نستطيع الاعتماد عليه من مخطوطات. لماذا؟ الاحتمال ان يكون لم يلتزم او لم يحصل مثلا على نسخة المؤلف
19:54ونخشى ان يكون حصل على نقطة نسخة المؤلف لكن تصرف في رسم الكلمات على حسب المقتضى المصاحف الموجودة. يعتمد على مصحف مرسوم بالرسم العثماني ثم ينسخ الاية ويدخلها وهذا اه اه يعني علة كثير من كتب الرسم
20:13شوفوا انظروا في اي كتاب من كتب الرسم وافتحوه وانظروا فيه الحاذق منهم يفعل هذا ايش يفعل؟ يأخذ من مصحف المدينة النبوية او غيره. من المصاحف التي كتبت على الرسم العثماني ثم ينسخ
20:27الاية ويضعها طيب ربما يكون كلام المؤلف مخالف يعني مثلا المنهج المؤلف مثلا يقول بالحذف وفي المصحف اختاروا منهج ابي داوود في الكلمة او مذهب ابي داوود في الكلمة فكتبوه على مذهب ابي داوود. فانت الان لما تنسخ الكلمة وتقول انها بالرسم العثماني وتظعها
20:47ما فعلها اخطأت لان المؤلف يقول بالحذف وانت كتبتها بماذا؟ بالاثبات تحتاج تحتاج انت تكتبها ولذلك في برامج اه برنامج المصحف المدينة النبوية يسمح لك بنسخ الكلمة اقل وحدة عنده كلمة ما في عنده حروف يعني ما تستطيع تنسخ حرف
21:10ولا تستطيع تنسخ حركة وفي ايضا انه يأتون ببعض الاحيان الكلمة اذا كان قبلها واو مثلا واولئك لما يكون موضعها واولئك الواو ما تستطيع تفصله لما تكون الاية واولئك هم كذا كذا. يكون فيها المؤلف لم يذكر الواو مثلا. يجي واحد يقول سهل يعني. لا ما هو سهل
21:30اكتبوا كما ارادوا مؤلفه المؤلف كتبه بغيره او اكتبه بغيره. لما تيجي تنسخ الاية كاملة الواو ما ينحذف ما ادري اذا كان في الاصدار الجديد ممكن تجاوزه عن هذه الاشكالية
21:42فالحاصل انه في برامج تسمح لك في رسم المصاحف بان تكتب آآ بان تنسخ حرف طبعا هو صوري هو يعتبر صور لكن بالرسم العثماني وتكتبه على ما يريد المؤلف واستخدمت هذا البرنامج في تحقيقه لكتاب المقنع
22:00وكان نافعا في معجم الراسم سنأتي الى كلمات لم تذكر اصلا لانه رجعت الى خمسة مصاحف مخطوطة الخمسة المصاحف المخطوطة يكون فيها بعض الاحيان كلمات لم يتكلم عنها ائمة الرسول
22:15وتكون مكتوبة بطريقة معينة الورد في الحقيقة برنامج الورد ميكروسوفت ورد في ميزة هذي في ميزة الكتابة باي صورة تريد بالرسم العثماني بالحذف بالاثبات بالابدال باي شيء حركة خفيفة بس
22:32وبعدين تستطيع التغلب على هذا فتكتب كما تشاء. فالحاصل انه الرسم والترجمة لما يذكر امام معين الكلمة يذكرها ينص على كلمة معينة. فتأتي كلمة ملحقة بها. هذه الكلمة الملحقة بها نحن لا نأخذها من الكتب المطبوعة. لماذا
22:51لاحتمال ان لا يكون المحقق رجع الى نسخة اصلية للمؤلف حتى ينظر في خطه. كيف هو كتبها؟ ولذلك لو انه رجع الى نسخة خطية وقال نعتمد في كتابة الكلمات القرآنية على النسخة الخطية للمؤلف يصير حجة. لانه بنقول رسمها فلان كذا
23:10مترجمها لكن رسمها ورسم مذهب ونحن نسلم له كل ائمة الرسم نسلم لهم فيما نقلوه اي وجه ينقله حتى لو كان غريب وحتى لو كان مخالف لجميع ائمة الرسم. هكذا
23:24هو اما ان يكون اخطأ لكن مع تكرار النسخ ومع كثرة النسخ للكتاب او نسخة نسختين ثلاث يقارن بها وينظر ويتأكد انه قال كذا خله يسلم له فيما قال يسلم له لماذا
23:36احتمال ان يكون رآها كذلك في احد المصاحف التي رجع اليها اذا بدأنا في الجمع او بدأت في الجمع لا كتاب مختصر التبيين لابي داوود قلت اني كنت اخذ الكلمات التي يراد الكلام عنها ولا اخذ الكلمات التي تأتي تبعا لذلك
23:57ثم بعد ان انهيت ادخال كتاب ابي داود رأيت انه لا بأس ان ادخل كتاب اخر بحيث اني متى ما اردت استخراج حكم يكون فيها من مرجع فاخذت كتاب اخر وبدأت بادخاله
24:10ولعلي اذكر انه كان المقنع نعم كان المقنع للامام ابي عمرو الداني وادخلته وان كان آآ الكتاب المقنع في التحقيق في التحقيق السابقة في بعض النسخ الامام يغير يعني قد يحذف الكلام على كلمة
24:38ولا يعيدها بعد ذلك. الذي اريد ان اصل اليه انه الكتاب الذي يؤلفه مؤلفه يؤلف على عدة مراحل. هذه خروج خفيف. يحتاجه السياق حتى ابين اه بعظ الاحيان كيف يذكر امام معين كلمة ويقول انه نقلها عن مؤلف معين ثم لما تجي تبحث في كتاب المصدر لا تجدها من فين جاء؟ معقول
25:03مثلا حاشاهم في الجملة حاشاهم لا يكذبون ان شاء الله اذا ايش الطريقة؟ الطريقة والله اعلم انه ذكرها لكن اما تكون في نسخة متأخرة يعني اعاد النظر في كتابه فاظاف كلمات
25:18شوف هذي الطريقة تجدها مثلا في السخاوي عند الامام السخاوي الامام السخاوي شرح قصيدة عقيلة اتراب القصائد للامام الشاطبي الامام الشاطبي في قصيدته او في منظومته عقيلة اتراب القصائد نظم كتاب المقنع لابي عمرو الداني
25:36وقال انه زود بعض الكلمات وهاك الذي في مطلع عن ابي عمرو وفيه زيادات فطب عمرا يعني لا تبتع اذا انا زودت بعض الكلمات من اجل يغني البحث. تمام. الامام السخاوي تلميذ الشاطبي لما جاء شرح قصيدة الامام الشاطبي
25:55كان عنده نسخة من المقنع يعود اليها لما يتكلم الامام عن كلمة معينة ويقول في الشرح ذكرها الامام الداني في باب كذا كذا عن فلان انه قال كذا كذا ويذكر النص الذي نقله تجده في بعض الاحيان ايش يقول
26:13السخاوي يقول وهذه من زيادات الشاطبي لما ترجع انت المعاصر الان في هذا القرن الف واربع مئة وستة وثلاثين هجرية لما تعود الى كتاب المقنع تجدها مذكورة طيب كيف فاتت على الامام السخاوي
26:31هل مثلا سبق نظر طيب سبق نظر سيأتي في كلمة كلمتين ثلاث لن يأتي في كثير لا تجد انه عنده كثير جدا يقول في زيادات زيادات وبالحقيقة هي موجودة. الحل ايش هو؟ الحل انه اطلع على نسخة من
26:46كتاب المقنع اولية في التأليف. يعني كيف؟ يعني الفها الامام الداني مبكرا في عمره وكان يرجع اليها ولذلك تجده يقول ايه هذي من الزيادات هذي من الزيادات طيب هذي لمن نقول انه في كلمات يحسنها المؤلف ويذكرها بعد ذلك
27:08في النوع الاخر اللي هو بكيف اللي يكون كلمات ذكرها في التأليف اولا ثم رأى الا يذكرها بعد ذلك وهذا في كلمة سقياها ذكرها الامام الشاطبي وهي موجودة في نسخة من نسخ المقنع لكن المتقدمة التأليف
27:26انا حققت المقنعة وجمعت فيه خمسطعشر نسخة مخطوطة اعتمدت على عشر نسخ استطعت من خلال العشر النسخ ان اذكر اربع مراحل لتأليف المقنع. فاقول النسخة الفلانية والفلانية والفلانية هذي اول مرحلة للتأليف. بحسب الموجود عندي
27:47والنسخة اللي رمزت لها بكذا وكذا وكذا هي تأتي المرحلة الثانية النسخة كذا تأتي المرحلة الثالثة النسخة كذا تأتي المرحلة الرابعة ليش هذا يفيدك؟ هذا يفيدك لانه وتعرفه من فين ؟ تعرفه من خلال قراءة الكتاب يا اخي. لما تقرأ الكتاب تجد ان المؤلف يعني فيه نسخة
28:07من المقنع كانت قليلة جدا يعني ذكر فيها ابواب بالتقديم والتأخير فيه خلاف بالتقديم والتأخير. ولعل هذا هو السبب الذي دعا بعض الائمة المتأخرين في الازمنة اللي قبل الالف الهجرية ان يقولوا انه المقنع مقنعان مقنع صغير ومقنع كبير
28:25الذي اراه والله اعلم انه ما في لا مقنع صغير ولا مقنع كبير هو واحد لكن في نسخ من التأليف متفاوتة ففي نسخ الفت في اول ما الف الامام الداني كتاب المقنع فعلا كانت بترتيب معين. وخفيفة كذا صغيرة ولطيفة وكذا ما فيها ذاك التوسع
28:43لكن بعد ذلك توسع الامام آآ لما نأتي قلنا الى الى الى الكلمات التي قد يذكرها المؤلف في بعض النسخ هذا اللي يفيدك في انه تنظر في مخطوطات الكتب التي تريد ان تعتمد عليها
29:00ولذلك كنت لما اخذ كتاب لكي ادخله في المعجم احاول ان اكون واثق من ان المحقق متقن متقن لعمله فان لم يكن وان كان حتى متقن احاول ان يحصل على نسخ للكتاب مخطوطة لماذا؟ لكي يطمئن قلبي
29:18ولن يضره شيء وسيفيدني انا وكنت ابدأ قبل ان ادخل الكتاب احظر المادة التي سادخلها بان اخذ كتاب مثلا كتاب البديع في رسم المصاحف للجهني طبع ثلاث مرات بثلاثة تحقيق يصلح جمع تحقيق
29:38تحقيقات ناخذها على جمع التأنيث خلوها تحقيق مكسر افضل. الكلمة غريبة لا لا بأس. على ثلاثة محققين حققوه وذاك اثناء بحثي في كتاب المقنع ابحث عن النسخ الخطية له فوجدت مثلا عندنا في الجامع الكبير في مكتبة صنعا يقول عندهم نسختين من المقنع وكنز طبعا مسألة
30:04تصوير مخطوط هذا يعني يعني مشقة وعسر ما بعده عسر الحمد لله استطعنا ان نحصل على تصوير المخطوطتين بفضل الله لكن وجدتهم اخطأوا هي صح نسخة للمقنع ممتاز ونسخة من كتاب البديع للجهني
30:24ورب يعني ضارة نافعة افادتني اي ما افادة هذه النسخة لاني لما كان لما اطلعت على التحقيق الذي ادخلت فيه كتاب البديع وهو تحقيق الدكتور الفنيسان آآ قارنته قبل الادخال بالمخطوط الذي وجدته عدلت الاشياء التي التي تحتاج الى تعديل وصحات المواضع التي تحتاج الى تصحيح. ثم
30:49اه ادخلته فافادتني جدا جدا النسخة المخطوطة في تقويم النص ولذلك المصادر لما اكتب المصدر ساكتب فقط الصفحة من النسخة المطبوعة ولا اذكر النسخة المخطوطة لاني لست في معرض يعني
31:06وعلى نسخ وكذا هذا بالنسبة للكتب حينما اخذها لكي ادخلها في المعجم قد يقول بعض الاخوة وبعض المتخصصين وقد قالوا انت تركت بعض الكتب التي تعد اصول فلم تدخلها واقول مثلا من مثل
31:33فيقول مثلا انت ادخلت دليل الحيران للمارغني والحيران هذا دليل الحيران هو شرح منظومة مورد الظمآن مورد الظمآن منظومة الخراز. امام الخراز توفي في القرن الثامن الهجري الامام المارغني توفي في القرن الرابع عشر الهجري
31:50الخامس عشر الهجري الف واربع الف وثلاث مئة. القرن الرابع عشر الهجري طيب ماذا تريد؟ قال ليش ما مثلا ادخلت شرح ابن عاشر كلامه صحيح شرح ابن عاشر اهم بل ربما البالغني يكون اكثر ما استفاد من شرح ابن عاشر. طيب ليش ما ادخلته؟ لاني ما استطعت الحصول عليه
32:14بسهولة كثير من كتب الرسم لم استطع الحصول عليها لا مطبوعة ولا مخطوطة ولذلك الكتاب الذي كان يتيسر للحصول عليه ادخله فان تيسر لي الحصول عليه واقرأ واجد اني نفسي غير مطمئنة له احاول ابحث عن مخطوطات لكي
32:34اتثبت من النص الاصلي للمؤلف ثم ادخله. ولذلك اه حصل عندي بعض الكتب ولم ادخلها لاني لم استطع الحصول على مخطوطات لها. والنفس لم تكن مرتاحة للتحقيق الموجود لا يترك
32:50ولذلك تجد المشقة في مسألة انه كيف نحصل على بعض الكتب ولذلك المحاجة في بعض الاحيان المحاجة في بعض الاحيان من انه لماذا لم تدخل الكتاب الفلاني وهو اهم؟ ارجو ان ان ان يكون العذر واظحا
33:07انا ادخلت ما تيسر لي من كتب الرسم بعد ان تأكدت وتحاولت ان اتثبت من ان هذا هو كتاب المؤلف حتى لما ينسب اليه نكون صادقين في النسبة اليه لما نقول قال فلان قال فلان ثم نذكر. طبعا في المطبوعات في بعض الاحيان اذا عدت الى مطبوعتين مثل كتاب
33:25المقنع لابي عمرو رجعت فيه الى تحقيق الشيخ دهمان غفر الله له والى تحقيقي تحقيقي اه نظمته على الفقرات يعني جعلت الكتاب فقرات وكل فقرة مرقمة. القام من عندي ليست من كعب المؤلف. ولذلك تكون بين معقوفتين
33:47ليش نعمله من من اجل الدلالة السريعة ومن اجل انه لو طبع باي مقاس لن تختل الفهارس ولن يعمل له جهد اخر لاني جربت في بعض الاحيان في بعض الكتب تعمل له فهارس
34:01على مقاسات معينة في الطباعة فلما يتغير المقاسات اعد الفهارس كاملة وهذا عناء ومشقة وعسر. ولذلك ان كان الكتاب يقبل ان يقسم الى فقرات في قسم الى فقرات وترقم. فكنت احيل الى تحقيقي للكتاب والى
34:16هذا الصعوبات التي قد يواجهها الباحث الصعوبات التي تعرفونها اما انشغال واما مرض واما سفر واما كذا واما عسر في بعض الاحيان في الكتاب الذي امامك في في التيقن من انه الامام قال هذه الكلمة ولا لا؟ لان بعض الاحيان يا اخوتي يجي كلام غريب يعني
34:36يتكلم عن رسم الكلمة بكلام يعني ما قاله احد انت تقول ربما يكون خطأ تصحيف ربما يكون تحريف ربما يكون كذا طيب كيف العمل يكون اخر المطاف عندك ان تثبت الذي وجدته. وهذا الذي سرت عليه
34:51بان جمعت خمسة عشر كتابا وادخلتها في هذا. كنت الادخال كانت طريقته كيف اذا كانت الفاظ المؤلف مهمة ادخله بلفظه بين قوسين اي شيء تجده بين قوسين تعرف ان هذا بنصه وفصه من كتابه
35:11وكل ما لم يكن بين قوسين فهو فالمعنى منه والالفاظ مني لم اقل قال فلان وما اذكر قوسين بس نقطتين وبعدين اذكر هذا تعرف انه الكلام مني التزمت في كل كتاب من الكتب التي اذكر فيها الكلام ان احيلك اليها
35:28قال الداني مثلا ثم احيلك في في الاسفل انظر المقنع الفقرة رقم كذا صفحة رقم كذا بتعرف ان الفقرة اللي هو من تحقيقي والصفحة اللي هو من تحقيق دهمان وهكذا آآ بقية الكتب ادخلتها. كان الترتيب لم اكن اهتم بترتيب
35:45الكلام المؤلفين على حسب وفياتهم وانما على حسب الادخال. ادخلت ابو داوود اول واحد خلاص هو يصير اول واحد وبعدين المقنع ثم المقنع وهكذا كل كتاب ادخله اجعل الاخر بعده
36:00ثم رأيت ولعل احدهم اشار نسيت يعني اه ان كان فجزاهم الله خيرا من اشاروا بذلك ان يرتب بحسب وفيات المؤلفين. وهذا في ملمح اجمل لانك تعرف رحلة الكلمة لانه هذا معجم سيتكلم عن كلمة مفردة
36:20فلما اقول لك قال فلان وهو اقدم. وبعدين قال تخيل قال الفارة والفران متقدم في كتابه معاني القرآن بعدين اقول مثلا قال ابو داوود في المصاحف اها ولا قال ابي عبيد وهو قبله ايضا قبل آآ ابن ابي داود
36:36فلما لما تذكر هذه المصادر يكون عندك تصور لرحلة الكلمة في الرسم. لانه لما رتبت لما رتب المؤلفين بحسب وفياتهم المعنى الجميل فيه انه يعطيك رحلة الكلمة سنويا زمنيا الى جانب آآ انه
36:55كل كلمة مثلا الخمسة عشر مصدرا التي ادخلتها اذا لم تجد في كلمة معينة واحد من هذه المصادر لم اذكره فيقينا بحسب جهدي ان هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب
37:10يعني يعني انا كلي اخذت آآ جميع الكتب التي اخذتها فرغتها على الكلمات فاذا واحد من المؤلفين تفرد بكلمة وتجي تبحث فيها لا تجد الا مثلا قال الاندرابي ها ثم تنظر في الكلمة تجي تبحث غير كذا ما في غير الاندرابي اللي ذكرها. يعني ايش؟ يعني خذ قاعدة انه كل المصادر الاربعة عشر لم تذكرها
37:37لم يذكرها الا الاندرابي فقط بحسب جهدي كما اكرر في بعض الاحيان لا تجد ولا مصدر من المصادر المطبوعة ستجد من المصادر المخطوطة المصاحف. كلمة معينة في مادة معينة تجد على طول اقول رأيتها
37:52لانه رؤية عين في مصحف كذا بكذا واذكر المواضع التي رأيتها بهذا الرسم تعرف يقينا ان شاء الله او قريبا منه ان كتب الرسم لم تتكلم عن هذه الكلمة قد تكون تكلمت عنها في باب الاطلاقات العامة والقواعد العامة في بعض الاحيان من مثل مثلا
38:15ما كان على وزن فاعل ومثل الجموع التي تأتي هذي انا كنت اتنبه لها اذكر مثلا اتي بنص آآ ابي آآ الامام الداني رضوان الامام الداني رضوان الله عليه والمقنع ابو داوود رضوان الله عليه
38:33واذكر هناك اقول ذكر هذه الكلمة اه لم يذكرها نصا لم ينص على هذه الكلمة واخذت من القاعدة العامة ثم اذكر بقيته لكن في بعض الاحيان تجد كلمة لا تتبع اي قاعدة معينة ولا توجد الا في هذا المصحف. مثلا فاذكرها في هذا المصحف او اذكر المؤلف هذا. فالحاصل
38:52ان الكتب المطبوعة يا اخي اذا جيت على كلمة وما وجدت الا كتاب واحد تعرف ان بقية الكتب المعتمدة لم تدخلها لم تتكلم عنها فاذا جيت للمصاحف المصاحف مختلفة يعني ما يصلح مثلا لما تجي في كلمة معينة اقول لك رأيتها في المصحف الفلاني بكذا تقولها اذا المصاحف اللي ما ذكرها تكون بكذا لا
39:13لماذا؟ لانه المصاحف هذي رؤية وانا اذكر الذي اراه يعني كيف؟ يعني في بعض الاحيان يكون في اوراق مفقودة من المصحف انا اذكر المواضع التي وبعض الاحيان اتعمد فاذكرها اقول وموضع كذا وكذا وكذا وكذا مفقودة من المصحف هذا
39:29وهذا شاق لكني كنت التزمه في العموم الغالب التزمته. بان اذكر المواضع المفقودة. فالحاصل انه مفهوم المخالفة تأخذه فقط في المصادر المطبوعة. اما المصاحف المخطوطة فلا هي رؤية في هذا المصحف اذا هي رؤية في هذا المصحف فقط. وليس معنى هذا انك ستعود الى كتاب اخر
39:48لتجد هذا قصة التأليف قصة الطباعة تريدون قصة طباعة الكتاب منهجه هو كما قلنا معجمي معاجم لغة يعني تحتاج اي كلمة تريد البحث عنها مثلا مبارك في القرآن او تبارك
40:08ستبحثها في مادة في حرف الباء. مادة بركة تبارك ستكون قبل مبارك لانها بالتاء. طبعا في كل مادة انا اذكر لك جميع الكلمات التي ساتكلم عنها حتى يكون على علم انه هل هذه الكلمة موجودة ولا لا فتنظرها في مكانها
40:25في الطباعة الكتاب طويل وكبير وقليل الذين ينشطون لطباعة مثل هذه الكتب. يعني واحد اذا كانوا خاصة اذا كان يحسبها ماليا هذا نجده وقد عرضت كثيرا من الكتب في التي حققتها او الفتها في
40:45علميا رسم او العد لما نجي نتكلم مع الناشر يقول لنا بصريح العبارة ما لها سوق ما لها سوق فتجلس محبوسة وحبيسة فيكون من نعم الله سبحانه انه لما تجلس حبيس تراجعها وتضيف لها كتب تضيف لها مصاحف تضيف لها كذا
41:03قصة المعجم في طباعته اني بعد التقائي بفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله تعالى تكلمنا عن المعجم ويعني تكلم عن رغبتهم يحظر وننظر فيه وكذا من اجل نطبعه وفعلا
41:20نظرته اليهم فنشطوا جزاهم الله خير وبارك الله فيهم بطباعته واخذت الطباعة مرحلة طويلة شوية لانه يمكن انا اتعبتهم في امر التعديلات حتى ضاقوا منها كثيرا يعني ضاقوا ضاقوا يعني
41:38وتعبوا من كثرة اني مثلا وفي الحقيقة هو خطأ مشترك من اجل نكون صادقين ها يعني مثلا انا اعطيهم نسخة واقول هذي النسخة النهائية. اطبعوها تمام وتجلس عندهم شهرين ثلاثة اشهر اربعة اشهر. سلمتوها للناشر يقولوا لسا. طيب يا اخوة لا تسلموها. خذوا نسخة اخرى
42:00اللي انا راجعته خلال ثلاث اشهر طيب هو في الحقيقة ما يضر كثير يعني صح هو سيؤذيهم لانه كذا الامر يطول لكن الحاصل انهم جزاهم الله خير كانوا آآ صبورين علي كثيرا
42:14وتولاه بعد الشيخ الرحمن تولاه الشيخ فهد واكملنا معه جزاه الله خير. وباشراف الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري. فانا في الحقيقة اشكر لهم هذا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناتهم
42:31والاعمال يا اخوتي يعني كل الاعمال اه لن تفيد الا ان كان الانسان ينوي بها وجه الله وينوي بها الاخلاص والاخلاص مفقود. نسأل الله العافية والسلامة اسأل الله ان لا يجعل حظنا من هذا الكتاب هذا
42:51اشكر الاخوة كثيرا على اجتهادهم معنا وصبرهم علينا واشكر الاخ الذي كان وسيط مع دار النشر ايضا على كثرة تحمله لي في كثرة المرادات وكذا ومع كل ما تراه يا اخي فانك ان فتحت عشوائيا على اي صفحة معينة فقد تجد خطأ
43:09التشكيل تجد خطأ في الاعراب تجد خطأ في كذا فيعني اه سامح ويعني انصح للنصح وانا تركت الايميل في اول الكتاب حتى من يجد مثل هذه المسائل ينبهني عليها التشكيل في الكتاب هذا تشكيل يدوي شكلته انا كلمة كلمة
43:30ولذلك يعني لا شك ان عمل مثل هذا يعني يكون قاصر. وانا والله بذلت فيه جهدي عليم الله وفوق جهدي وطاقتي حتى قلت لك يعني يعني ضاق مني من يأخذ الكتاب لطباعته من كثرة
43:43التصحيحات التي تأتي عليه وما ذاك الا لاني احس ثقل الامانة في ان يطبع من كتاب مثل هذا ثم يجي يكون فيه هنا ولا هنا يعني لن تجد ان شاء الله في في الاخطاء العلمية العلمية فيه الا
43:57ما يندر يكون سهو او خطأ مني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يسامحنا ويغفر لنا وان يتقبله خالصا لوجهه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
44:12محمد شكر الله لي فضيلة الشيخ الدكتور بشير بن حسن بن علي الحميري الذي لطاف بنا في هذه الرحلة الطويلة الحقيقة للخروج بهذا السفر معجم الرسم العثماني ولا شك انه جهد علمي كبير رغم ما ذيل في اخر كلامه فهذا
44:38هو شأن كل جهد بشري لكن نحن متيقنون ان المركز وآآ الباحث كلاهما ممن عودنا بان لا يخرج الا آآ المتقن والمميز اسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الجهد وان يجعله عملا صالحا خالصا لوجهه الكريم مباركا
45:01اه لدي اه ثلاث مداخلات وايضا سؤالان. ابدأ بالاسئلة سائل الاخ آآ يقول آآ احسن الله اليكم هناك بعض الائمة في القراءات قبل ان تسبع السبعة كوكيع آآ بن خلف
45:20اه اذا ذكروا الاية في معرض الاستدلال نجد فيها حروفا زائدة عما وصلنا في كتب الرسول اشارع واحال الى ان ينظر مقدمة اخبار القضاة لوكيع النسخة الخطية. فما موقف المحقق من هذه الاختلافات؟ هل يصححها ام يتركها ام يخطئها
45:39ممتاز السؤال ممتاز لانه في علم الرسم يعني الذي اراه انه ان تيقنت من زمن كتابتها وانه زمن متقدم اثبتها كما هي اثبتها كما هي. وقل كذا كتبها لكن في بعض الاحيان يكون خطأ يا اخي واحد ما يعني ما يكتب كتابة جيدة مثلا
46:01هذا امر سهل الاستدلال عليه كيف؟ هو كتب لك كتاب كامل طيب هو في بقية الكتاب هل يخطئ هل يزيد احرف في كلمات وينقص احرف من كلمات؟ ان كان يفعل ذلك في الكلمات الاخرى غير الكلمات القرآنية فاعرف انه الناسخ نفسه والكاتب نفسه غير مجيد ولذلك لا
46:20لكن ان وجدتوا فقط في الكلمات القرآنية يزيد فيها احرف او ينقص منها احرف يحذف ويفعل. وكذا فاعرف انه قصد بها طريقة معينة في والاصل ان يخرج كما اراده وان تطبعوا على ما اراده هو تنبه في مقدمتك انه انت التزمت بما كتبه في رسم الكلمات القرآنية
46:42هذا يأتي لنا في الكلام وان كان يعني بعيد قليلا لكن في تحقيق الكتب لما يكون كتاب مثلا في التفسير وهذا يتكلم عنه كثيرا تنبهنا اليه قديما وهو مثلا كتاب آآ فتح القدير للشوكاني في التفسير وغيره
47:00تجد الامام المؤلف رضوان الله عليه لما يذكر التفسير هو يذكر ويكتب الايات على في القراءة على ظبط معين ورواية معينة اللي هي رواية قالون يأتي الطابع فيطبعها على رواية حفص
47:13هذا من الخلل وخذ مثلا الطبري نفس القضية معظم التفاسير يجب في تحقيقها ان ينظر الى موطن المفسر وما هي الرواية المعتمدة في عصره وفي زمنه التي فعلها فان لم تستطع على هذه انت خذ نسخ خطيئة يعني يظن بها القدم يظن بها القرب من زمن المؤلف فان كانت بخطه فهي اولى وافظل
47:38وينظر في الظبط الذي يظبطه ثم يؤخذ رواية معينة قد يكون يعتمد عليها اثناء كتابته شكر الله لكم. ايضا سؤال اخر يقول يبدو الجهد المبذول واضحا فجزى الله المؤلف خيرا
47:52اه سؤاله او بالاحرى سؤالاه يقول هل المعجم متوفر الكترونيا ماذا عن الكتب التي لم تكن ضمن المعجم كشرح ابن عاشر نموذجا ايضا سؤال ممتاز السؤال الاول الكترونيا هل هو متوفر الكترونيا
48:11حقوق الناشر لوفر الكترونيا من اول ما يخرج. اصبروا عليه قليلا انا متأكد انه ان الناشر او الاخوة في مركز تفسير لن يستعيدوا ما لهم الذي بذلوه فيه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لهم الاجر
48:25في بيعهم على مئتين ريال النسخة انا ما كنت اعرف السعر بس اعلمت انها بمئتين ريال فقلت سبحان الله يعني ملون في سبعة مجلدات هذا الكبر مئتين ريال ما شاء الله يعني لكن قطعا لن يحصلوا على ما دفعوه في امور الطباعة وعندي خبر بالمبلغ الذي
48:44اسأل الله ان يكتب ذلك في ميزان حسناتهم فلما يعني الامر بالنسبة للطبعة الاولى يعود اليهم في مسألة اخراج الكترونيا لكن انا اقول تمهلوا قليلا قليلا واستأذنوا منهم في مسألة الطبعة الاولى هم الطبعة الاولى لهم
49:01السؤال الثاني وهو الاهم هذه انا اسعى الى ادخالها. المعجم رحلة طويلة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في العمر آآ ندخل في كثير مما لا ندخل ايضا ابا بكر اللبيب سندخله ان شاء الله
49:17ابن عاشر سندخل وبعض المصاحف المخطوطة التي نعم مطبوع طبع رسائل علمية والحمد لله استطعنا الحصول على رسالة ايضا وحقق له فاقصد انه لا زال يعني نعم هذا الموجود لكن انا اسعى في ايضا الى اضافة كتب وتطويرها وادخالها
49:38اه يقول هنا ايضا سؤال طبعا ورد سؤالان اه بعد بداية عرض الاسئلة يقول فضيلة الشيخ هل يصح اطلاق بعض المتأخرين على الرسم القرآني الرسم النبوي القسم النبوي. نعم نعم اطلق بعض المتأخرين صحيح هذا
50:00نعم بعض المتأخرين يقولون ان رسم المصحف رسم نبوي ويقول كذا الرسم النبوي ويشهد له العبارة التي يرددونها عن بعض ائمتهم وهي انهم يحلفون ان ما للصحابة ولا شعرة في رسم المصحف
50:17يقصد يقصد انهم اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم الرسم اللهم صلي وسلم عليه نحن نقول لا يطلق عليه الرسم النبوي لماذا؟ لانه هذا رسم كتبه الصحابة ما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم
50:36القرآن لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هل نزل متلوا مقروءا اما تلوا مقروءا ومكتوبا ما نزل مكتوبا ما احد عنده خبر بان القرآن نزل في صحف مكتوب
50:50ان الصحابة رضوان الله عليهم نقلوا من تلك الصحف ابدا المنقول الينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه الايات يدعو من اصحابه كاتبا ويقول له اكتب
51:03ويملي عليه ويكتب طيب هم يقولون اه غير اللي يقولوا الرسم النبوي النسم النبوي امر شاق الله سبحانه وتعالى يقول وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون
51:18والصورة مدنية العنكبوت والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عنه يقول نحن انا امة امية لا نقرأ ولا نكتب الله سبحانه وتعالى اخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال النبي الامي في سورة الاعراف
51:34وذكر عن امته انهم الاميون فهذا الذي يقال انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب ولذلك ان دعا احدهم للكتابة كتب كما يملي عليه النبي صلى الله عليه وسلم بما يعرفه هو الكاتب
51:50لكنه يكتب المسموع مفهوم يعني لا يحرفون ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم يبقى معنا واحد قد يأتي بحجة اخرى يقول طيب هو سنة توقيفية ممتازة ملبسة تمام سنة توقيفية لماذا؟ لانها كتبت امام النبي واقرها
52:10نقول لا لماذا لانه ستقول انه اقروا على الكيفيات. طيب ما احنا دخلنا الان في في معرفة الكتابة واحنا متفقين اجمعين الا قليل ائمة المسلمين كلهم يقولون عنه صلى الله عليه وسلم انه الا ثلاثة نفر ذكرهم ابن حجر
52:28في تفسيره لصلح الحديبية لما قال اكتب كذا ذكر انه قال ان اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب ثم ذكر الا ثلاثة قالوا بانه ثم نصهم حتى موهم انهم قالوا لا يمنع ان يكون علمه الله بعد ذلك الكتابة. وكانت امنيته اعجازا له
52:48حتى ما يقال انه قرأ من الكتب السابقة فاخذ منها وحكى لهم كما يقول المستشرقون الان هذا في الكلام فلا يقال رسم نبوي ولا يقال بالتوقيف لانه كتب امام النبي. لانه طيب ما هو التوقيف
53:04وما هي السنة التوقيفية؟ السنة التوقيفية؟ السنة التوقيفية جواز كتابة القرآن يعني الصحابة كانوا يكتبون من امام النبي ماذا نأخذ من هذه الكيفية؟ نأخذ ان القرآن يجوز ان يكون مكتوبا
53:18اما على صفة معينة وكذا فهذا الصحابة فعلوها. طيب ماذا اقول انا في في مسألة الرسم؟ اقول توقيفي لا يجوز مخالفته طيب ما انت تقول انه ما مش رسم النبي اخدت من فين التوقيفية؟ انا اقول اني اخذته من مجمل امره صلى الله عليه وسلم لنا
53:36باتباع هدي خلفائه. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فانا اقول بالتوقيف من هذا الدليل وهذه سنة الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم. هم الذين اقروا لنا هذه المسألة فاخذناها منهم اه جزيتم خيرا. اه هنا اه انا اعتذر من الاخوة الذين طرحوا بعض الاسئلة اه لضيق الوقت واشرعوا اه في دعوة الافاضل الذين يرغبون
54:00المشاركة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اه نشكر فضيلة الشيخ بشير هذا الانجاز الكبير
54:20والحقيقة انا اوافقه على ان الرسم والهجاء صعبة الترتيب وحتى للباحثين في التفسير وكم قيل لنا عن اثر المصاحف او الرسم الى تتبع الكتاب من اوله ولكن ان شاء الله بهذا العمل الابداعي
54:45لو ييسر الوصول الى هذه الكتب آآ انا سانقل المحاضرة آآ بعد اذن الى الشق التفسير وهو الذي يهم اكثر الموجودين هنا ونستفيد من ربط التفسير بالرسم اه فاقول اطرح مجموعة من الاسئلة بصيغ مختلفة لكن المؤدى واحد
55:11وهو ما اثر موضوعات موضوعات كتب الرسم والهجاء تفسير او يمكن ان يقال ما مدى استفادة المفسر من كتب الرسم الهجاء او يقال هل يمكن لطالب ان يجمع مادة تفسيرية
55:29من كتاب او من كتب الرسم وآآ الهجاء اه هذا سؤال نطرحه بحكم ان الدكتور اطلع على مئات وعشرات من عشرات من كتب الرسم هل يمكن اخراج مادة تفسيرية منها وترتيبها
55:47قد يكون فيها بعض الاقوال النادرة القليلة وبناء على هذا السؤال سؤال اخر وهو يعني هي فكرة واحدة هل يثبت ان الرسم العثماني يعد مرجحا عند اختلاف المفسرين طبعا من كتب في قواعد التفسير والترجيح
56:04آآ ذكروا امثلة محدودة جدا تجاوز اصابع اليد الواحدة فهل وقف فضيلة حتى نعطي هذا نعم الكتب في الرسم الكلمات التي تفيد المفسر هي في حدود ثلاثة واربعين كلمة اللي هي في بزيادة احرف فيها وصى واوصى سارة سارعوا وسارعوا قال وقال
56:43قد تفيد المفسر في مسألة هل هو معطوف على ما سبق ام انه جملة منفردة ام كذا هذي واظحة الدلالة في ان المفسر سيستفيد منها. نجاكم نجيناكم انجاكم ولا انجيناكم
56:56نفس القضية هذي ثلاثة واربعين كلمة ذكرها الامام الداني باختلاف مصاحف الامصار ان مصاحف الامصار اختلفت فيها فقرأتها ننشرها ننشزها نفس القضية اه يسيركم ينشركم هو الذي ينشركم هو الذي يسيركم
57:14هذه الثلاثة والاربعين كلمة والله اعلم تفيد قطعا غير ذلك ستكون سيكون الرسم مرجح او او اه خلينا نقول مرجح مختار يختار لقراءة معينة لما يختار لقراءة معينة هو يختار معنى معين معناه اذا هو رجح معنى معين
57:37وبالتالي يكون الجواب نعم يستطيع المتتبع ان يحصل على آآ شيء لا بأس به من هذا بحثا دقيقا لم ابحث لكن مجمل الكلام نعم يستطيع ان ان يحصل على مادة جيدة. لكنه يحتاج ان يتعب نفسه في مسألة المراجعة ماذا يقول الامام في
57:58كلمة ولذلك تجده الكلمات التي يورد فيها خلاف مثلا بين الحذف والاثبات بالعادة كتب الرسم لما تريد فنحن لا نقول في الرسم ترجيح نحن نقول اختيار وهو الاضبط ولا يقال ترجيح لانه كلها اوجه صحيحة
58:15فلما يجي واحد يختار يختار كيف يختار بحسب الرواية فردنا للقراءة. القراءة متعلقة بالمعنى اللي هو التفسير. اذا هناك وجه للذي يبحث عن اوجه التفسير في خلافات الرسم يأتي مثلا يقول الكلمة مثلا
58:31آآ وما عملته مثلا وما عملته ايديهم في سورة ياسين هل ترسم مثلا آآ في بعض قرأها بعضهم وما عملت قرأها بعضهم وما عملته. نفس القضية في الكلمات الثلاثة والاربعين التي تدخل. فاقصد انه المؤلف
58:48قد يختار قراءة معينة اختياره لهذه القراءة يوحي لنا بالاختيار ايضا الذي يختاره في التفسير والله اعلم جزاك الله خير محمد سعيد بكران طالب ماجستير جامعة الملك سعود قسم التفسير والحديث
59:06مداخلة وارجو الاختصار هذا المعجم الذي قضى به سنوات عديدة التنبيه الاول في مسألة بن عاشر مطبوع في ثلاثة ثلاثة اجزاء على سبعطعشر مخطوط فيه سبع نسخ كاصل موجود مثبت الرياض يباع فيها
59:40وابن عاشر ينقل عن بعض الكتب المفقودة كتاب التبيان ومفيد في ذلك ولعله يدخل معكم ان شاء الله في المعجم باذن الله تعالى اتكلم عليها صار لجان تقوم على طباعة المصاحف على كتابين
59:58كتاب مقنع وكتاب والترجيح بينهما مع ان كتب الرسم كثيرة ما سبب اقتصار هذه اللجان على هذين الكتابين؟ جزاكم الله خير نعم سبب اختصار الله اعلم والعلم عند الله ان سبب اختصار لجان المصاحف او مراجعة المصاحف على هذين الكتابين
1:00:22ان المصاحف كانت تكتب بالرسم الاملائي من حدود القرن السابع الهجري والمصاحف تكتب بالرسم الاملائي الا فيما ندر هذا عندنا المشارقة المغاربة كانت تكتب على اختيار معين في الرسم العثماني الا فيما ندر تكتب بالاملاء
1:00:42لما اه حصلت المطابع في العالم الاسلامي وادخلت الى مصر كاول بلد ادخل فيها المطابع حدثت معركة في تلك الازمنة وفي ذلك الزمان حول طباعة القرآن هل يطبع ولا لا
1:00:58والقائلين بالتحريم والقائلين بالمنع والقائلين بالجواز والمناقشات التي تأخذ سنوات اتى بعد ذلك تظهر وجه المصلحة في الامر يقال يباح طباعة طيب يطبع ماذا؟ لما اتفقوا بعد ذلك واصدر الازهر فتوى بجواز طباعة المصحف
1:01:15كيف يطبع يطبع على الرسم الاملائي الذي يقرأ به الناس الموجود في المكاتب مكتبات وكذا المخطوطات وكذا على الرسم العثماني ايضا حدثت معركة بينهم وانا تتبعت هذه المعركة من الصحف
1:01:29وفي زمن غير زمننا ومن المجلات وصورت في الحقيقة حدود ثلاثة مجلدات حول المقالات التي حدثت في تلك الفترة بين من يقول بجواز آآ كتابة ان يطبع المصحف على ما يتيسر للناس من القراءة بالاملاء. وبين من يقول لا يطبع على الرسم العثماني
1:01:50ثم كان آآ من من توفيق الله ان شيخ المقارئ المصرية محمد خلف الحسين رحمه الله تعالى كان من المناصرين لكتابته بالرسم العثماني وكان كأنه في عهد الملك فاروق والله اعلم
1:02:06ملك مصر وحدث لما حدثت المعركة كذا واشتدت وكتب الناس في الصحف بعضهم من علماء اللغة بعضهم من علماء ما لهم دخل في القرآن والرسم وبعضهم لهم علاقة وكل واحد كان يذكر رأي الازهر كأنه اجتمع بعد ذلك ثم تشاور وان كان في خلاف حتى في لجنته تشاوروا فجاء بالاغلبية
1:02:28انه على حسب الرسم العثماني طيب يكتبوه بحسب الرسم العثماني كيف يعني هل يجيب كتب الرسم العثماني يقول مثلا فلان قال الكلمة كذا يكتبها بكذا هو في الحقيقة اعتمدوا او وكلوا الامر الى شيخ المقارئ. اللي هو محمد خلف الحسيني. محمد خلف الحسيني كان قد كتب مصحف بخط يده
1:02:52تتبع فيه اوجه الرسم من هذين الكتابين فقط المتيسر له ولما اقروا بعد ذلك في في الازهر انه يطبع على الرسم العثماني وايدهم الملك وتكفل هو بطباعته في المطبعة الاميرية
1:03:10اخذوا المصحف الذي كتبه محمد خلف الحسيني على هذين الكتابين كما كتبه في التعريف الذي في في اخره وطبعوه عليها طيب هل المصحف الاميري انتم تعرفون المصحف الاميري؟ هل هو هذا بخط محمد خلف الحسيني؟ لا
1:03:28محمد طيب لما يجي في اخر الطبعات وقد كتبه بيده وهو الذي كتبه بيده. نعم. هو كتب النسخة الاصل التي نقلت منها كيفيات الحروف. اللي كتب الحروف هذي اللي في الطبعة الاميرية واحد اسمه
1:03:42محمد بك جعفر هو كان مدير المطبعة الاميرية هو اللي يعني كتب الحروف ثم صهرت الحروف هذي امور طباعة يعني واخرجت حتى صارت بهذا الشكل الجميل الانيق، لكن كيفيات الرسم محمد خلف الحسين اعتمد على هذين الكتابين
1:04:02وذكر انه سيرجح الثاني عند الاختلاف اللي هو ابو داوود. ولم يستقم له ذلك في كل الكتاب. مفهوم هذا ثم الذين جاءوا من بعده قلدوه فيما اراه والله اعلم خلدوه. لماذا
1:04:17رأوا ان اخراج يعني الان طبع على هذا الرسم واتفق عليه فلما يجي واحد يطبع مصحف ثاني ربما كانوا يقولوا يعني يكون بلبلة يعني. هذا برسم وهذا برسم وهذا برسم. خلاص خلونا نعتمد. ولذلك انت تعرف المصحف
1:04:32اميري لما طبع اول طبعة لما طبع الطبعة الثانية وكان شيخ المقارئ في وقتها الضباع رضوان الله عليه رحمه الله تعالى واجتمعت لجنة من اجل مراجعة العمل هذا تداركوا عليهم كلمتين في الرسم
1:04:50كانها الاولى وتمت كلمة ربك الحسنى كلمة بالتاء والثانية للطاغين مآبا كانوا كتبوها نسيتهم كتبوها بالحذف وهو قال بالاثبات او فعدلوها الحاصل هذين الموضعين في الرسم. مواضع الظبط عدلوا عدة مواضع فيها. ثم استقر العمل على الطبعة الثانية. وهي التي انتشرت في العالم الاسلامي
1:05:12وطبعت طبعات كثيرة هنا طبعت المملكة عدة طبعات وطبعت في الكويت طبعت في الاردن وطبعت في شتى بقاع العالم الاسلامي معتمدة العالم الاسلامي حتى قيض الله سبحانه وتعالى اه انشاء مجمع الملك فهد وجمعت له هذه اللجنة العظيمة من اولها
1:05:28ورضوان الله عليهم اخذوا نفس المنهج السابق نفس العمل السابق وكان يعني يقولون مع الترجيح الثاني عند الاختلاف فكأنهم نبهوا انه في كلمات كتبت على اختيار قالوا يعني مع ترجيح الثاني عند الاختلاف
1:05:44غالبا فقيل لهم انه حتى كلمة غالبا لانه انتم اخدتوا كلمات لم يذكرها لا ابو داوود ولا الداني حذفوها كأنهم في الاونة الاخيرة. فالحاصل هذا والله اعلم في هذا هذا ما افهمه من اقتصارهم على هذين الكتابين. يعني تسهيلا مثل ما
1:06:02وجمعت القراءات على ثلاث منظومات اه احسن الله اليكم انا الحقيقة اه تركت الامر الا تعرض المداخلات كلها ثم بعد ذلك اعلق عليها لانه اه في ان نسمع هذه الفرائض وهذه
1:06:18اللي ربما لا تذكر في اصلي هذه المحاضرة المداخلة الصوتية الاخيرة آآ لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن معاذ الشهري مدير مركز تفسير للدراسات القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد
1:06:41وعلى اله وصحبه اجمعين. اكرر الترحيب بكم جميعا ايها الاخوة واشكر اخي الدكتور بشير الحمري على ما قدم واهنئه على صدور هذا المعجم الفريد من نوعه والذي يعتبر اضافة ومفخرة
1:06:55في كتب اه الدراسات القرآنية في هذا العصر وارجو ان يتقبله الله سبحانه وتعالى منه بقبول حسن وان ينفع الله به طلاب العلم في مشارق الارض ومغاربها ومع انه كتاب متخصص يعني تقتصر الانتفاع به على المتخصصين في الاقراء
1:07:12ويعني التدقيق في القراءات الا انهم اه طائفة كبيرة ومهمة وينبغي العناية بها ولذلك آآ تبنى مركز تفسير طباعة هذا المعجم على الرغم من طوله وقلة آآ يعني آآ الراغبين في شرائه من عامة الناس او عامة القراء
1:07:29اه فاهنئ الدكتور بشير واهنئ ايضا الزملاء في مركز تفسير على هذا الانجاز وعلى هذا النجاح. الذي حققوه بتبنيهم اصدار هذا المعجم اه بالنسبة لطباعته في الحقيقة كما تفضل الدكتور بشير فقد يعني مر بمراحل
1:07:45وهو قد تعب فيه واول ما عرفت هذا المعجم منه عندما اه استضفته يوما في حلقة من حلقات برنامج كنت اقدمه في قناة دليل هو برنامج اضواء اضواء القرآن فتحدث فيه عن الرسم واحضر معه آآ هذا المعجم آآ مطبوعا على الورد
1:08:03فعرظت عليه ان اعرظه على ادارة مركز تفسير وقد قبلوا اه طباعته اه مر بمراحل وقد تبنى اخي الدكتور خالد رمضان وفقه الله مدير المركز اه البدء في طباعة هذا الكتاب وتداول مع الدكتور بشير كثيرا
1:08:18في كيفية الطباعة وبدأنا في طباعته على برنامج ثري بي تو باعتبار انا قلنا انه سيكون اجمل وافضل. وفعلا صفيناه كاملا على هذا البرنامج لكن حصل هناك اختلاف في رسم بعض العبارات
1:08:32والكلمات مما دعانا وبعد يعني اصرار المؤلف على ان يكون كما هو اه كما كتبه هو بنفسه ولذلك الطباعة الذي طبعها هو الدكتور بشير نفسه يتحمل ما فيها من الصواب
1:08:46وغيره اه وقد لاحظت انه انه اشكى له كاملا. يعني هو مشكول كاملا اه ما يشكل وما لا يشكل آآ بالنسبة لتوزيع الكتاب نحن في المركز باذن الله حريصون على توزيعه على المكتبات العامة. وعلى اه مشيخات الاقراء ومعاهد القراءات في العالم باذن الله تعالى. وسنبدأ باذن الله تعالى قريبا في ارساله
1:09:09كل هذه الجهات ونحن نبيعه بسعر مخفض نحن نبيعه للمكتبات بمئة وثمانين ريال وهم يرفعون السعر تقريبا عشرين ريال. وهو ليس ثمنه ثمن تكلفته اكبر من ذلك لكنه الذي دعمه جزاه الله خيرا آآ لا يرجو من وراءه ربحا وانما الهدف هو خدمة العلم وخدمة طلاب العلم
1:09:31آآ عرض علي احد اصحاب الشركات الالكترونية المرموقة تحويله الى قاعدة بيانات الكترونية بحيث انه يتمكن الدكتور بشير لان الدكتور بشير آآ واقول ما شاء الله تبارك الله لو تركت عنده الكتاب يوما لاضاف فيه جديدا
1:09:49ولذلك كنا نحن آآ نغضب لهذا نعطيه يعطينا رأي فيبقى اسبوع فيقول خذوا نسخة جديدة ويعني هذا يعني يحسب له حفظه الله في نشاطه وحرصه على تتميم هذا المعجم. فاقول لو حول الى قاعدة بيانات الكترونية سيكون بامكانه ان يضيف
1:10:06ما شاء من الكتب دون حاجة الى ان يطبع مرة اخرى ورقيا وهذا سوف نتداول معه ان شاء الله آآ مستقبلا اه احب ان اه انبه ايها الاخوة الى ان لدينا اللقاء القادم ان شاء الله ضيفنا هو معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ
1:10:22يكون ضيفنا في هذه الديوانية طلب مني الشيخ عبدالله الشدي حفظه الله يقول لو تعلنون عن اللقاء القادم فقلت نعدك ان شاء الله من هذا اللقاء نعلن عن اللقاء القادم. اختم ايها الاخوة بدعوتكم جميعا
1:10:34ومن يشاهدنا ويستمع الينا الى حضور والمشاركة في المؤتمر الدولي الثاني لتطوير الدراسات القرآنية الذي ينظمه آآ مركز تفسير للدراسات بالتعاون مع كرسي القرآن الكريم في جامعة الملك سعود. اه يوم العاشر من من شهر خمسة ان شاء الله. يعني بعد اسبوعين تقريبا
1:10:52يوم الاحد عشرة خمسة الف واربع مئة وستة وثلاثين هجرية. الساعة التاسعة صباحا باذن الله تعالى في قاعة الشيخ حمد الجاسر بجامعة الملك سعود. نسعد بكم جميعا ايها الاخوة من بحوث هذا المؤتمر والشخصيات الحاضرة فيه المؤتمر سيكون ظخما اه طبعت بحوثه في سبعة مجلدات نوعية
1:11:12وسيحضره ما يقارب الف شخصية من شخصيات القرآنية حول العالم. ولدي يعني هناك دورات علمية تدريبية مصاحبة لهذا المؤتمر. من ضمن دورة تدريبية في كيفية قراءة المصاحف القديمة يقدمها الدكتور بشير الحميري. ومعه صديقه الدكتور عبدالله المنيف. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم جميعا واحييكم
1:11:32مرة اخرى وصلى الله وسلم على سيدنا نعم انا اشكر الشيخ عبد الرحمن وانا اشكر كل من في مركز تفسير في الحقيقة هم لهم كلهم جهد وان اسقطت اسما فليس ذلك اه يعني
1:11:48تجاهلا عمله وجهده هم كثير اسأل الله ان ينفع بهم وان يبارك فيهم لكم شكرا الدكتور عبد الرحمن بن معاذ الشهري مدير مركز تفسير الدراسات القرآنية. شكرا لضيفنا في هذا اللقاء
1:12:04الشيخ الدكتور بشير بن حسن بن علي الحمري حدثنا عن معجم الرسم العثماني قصة تأليفه ومنهجه. آآ كان اللقاء ثريا الحقيقة بهذه المعلومات المهمة حول هذا السفر الذي نهنئ انفسنا جميعا الحقيقة بخروجه الى النور نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
1:12:24به اه نختم هذا اللقاء تحية وتقدير من مركز تفسير للدكتور بشير بن حسن بن علي عبارة عن هدية اه له يقدمها اه مدير اللجنة رئيس اللجنة العلمية بالمركز اه فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار
1:12:43انوه في هذا الصدد بانه يوجد سيدي بلقاءات المركز الخاصة اه في هذه الامسيات موجودة هنا يمكن الحصول عليها بعد اه العشاء باذن الله تعالى. ايضا ذكر الله لكم جميعا وشكرا لفضيلة الشيخ الدكتور بشير بن حسن بن علي الحميري
1:13:07على الخير نلتقي في هذه اللقاءات وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين