اللقاء (42) تاريخ القرآن الكريم عند الشيعة الإثنى عشرية | د. عبد العزيز الضامر
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
1:00الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم في هذه الليلة
1:20الاخيرة هي بل الاولى ربما من العام القادم سبع وثلاثون واربعمئة والف. والاخيرة من هذا العام ست وثلاثين واربعمائة والف نسأل الله عز وجل ان يمد في اعمار الجميع على طاعته. وان يجعل ايامنا كلها ايام خير
1:40وفي خير والى خير اه نحييكم في سلسلة هذه اللقاءات من لقاءات مركز تفسير الدراسات القرآنية وهو يكمل آآ اللؤلؤة الثانية والاربعين من هذه السلسلة الممتدة. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها. وآآ ان
1:59نبارك فيما طرحه ضيوفنا خلال اه هذه اللقاءات المتعددة في هذا اللقاء نحييكم ونرحب بكم ونرحب ايضا في اه بضيفنا في هذا اللقاء وهو اه قريب من مركز تفسير واحد
2:16اه الباحثين الذين لهم اه علاقة كبيرة بالمركز اه هو الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله الضامر استاذ الدراسات القرآنية المساعد في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بالاحساء التابعة لجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
2:39وعضو اللجنة الاستشارية لملتقى مجمع شكرا جزاك الله خير عضو اللجنة الاستشارية لملتقى مجمع الملك فهد لاشهر خطاطي المصحف الشريف سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة والف. عضو مجلس ادارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه في دورتها الخامسة
2:59والمدير العام لمؤسسة لقطات للانتاج الاعلامي. هو ايضا مستشار اعلامي في مركز تفسير الدراسات القرآنية مشروعه الاعلامي كما تلاحظون ثمة علاقة وطيدة بيننا وبين الاعلام له اهتمام بالجانب الاعلامي خاصة فيما يتعلق بخدمة القرآن الكريم وعلومه
3:18اه من اهم المشاريع التي تشغله حاليا توظيف اه الفيلم الوثائقي في خدمة كتاب الله عز وجل. وخدمة ايضا علوم القرآن الكريم عموما اه انشاء اتحاد لاذاعات القرآن الكريم في العالم اه الاسلامي له عدة دراسات وابحاث اه ظهرت منها تنزيل الايات
3:38على الواقع نظرة تأصيلية وتاريخ القرآن عند الاثنى عشرية وتدبر القرآن عند الاثنى عشرية نظرة في المصطلح اه ايضا التفسير الاذاعي للقرآن الكريم والقرآن الكريم وعلومه في اه الافلام الوثائقية. اه كما اشرف على تحرير اه احد نتاجات مركز
4:04وهو كتاب القرآن الكريم وعلومه في الفيلم الوثائقي الصادر عن المركز عام خمسة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة حصل على جائزة التميز البحثي في الدراسات القرآنية عام ستة وثلاثين لعام ما ادري المنصرم ولا الحالي ولا
4:22اه عام ستة وثلاثين واربع مئة والف التي تمنحها سنويا الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلوم التبيان. بارك الله ضيفنا ومد في عمره على طاعته وساعده واعانه على خدمة كتاب الله آآ وخدمة علوم هذا القرآن
4:42آآ اعيد واكرر الترحيب بالدكتور آآ عبد العزيز واحييه في هذا الموضوع الذي يطرح حول تاريخ القرآن الكريم عند الشيعة الاثنى عشرية اه الامتدادات لهذه الطائفة لا تخفى على اه احد اه ثقافيا واه غيرها من جوانب اه الحياة واه
5:05اه من الاهمية بمكان للمتخصصين ان يراجع اه مثل اه هذه القضايا في اه نظر اه هذه الطائفة حول كتاب الله عز وجل الوحي المنزل من عند الله آآ لرسوله صلى الله عليه وسلم. والذي يؤمن به آآ المؤمنون المسلمون الذين علموا وامنوا بكتاب
5:29اه ادعو ضيفنا في هذا اللقاء ان يبدأ اه حديثه حول هذا الموضوع واذكر باننا سنتلقى طلبات المشاركة والمداخلات وارجو ان تكون مصحوبة بوريقة فيها الاسم الكريم من يرغب بالمداخلة مع اللقب العلمي
5:50اه وايضا ستطرح مجموعة من الاسئلة التي سترد اه منكم على ضيفنا حول هذا الموضوع الذي يتوقع ان يثير جملة من الاسئلة اه حياكم الله دكتور عبد العزيز واهلا وسهلا وادعوك لان تبدأ اه هذا اه الموضوع. تفضل
6:11بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساؤكم جميل اتقدم بالشكر الجزيل الى مركز تفسير للدراسات القرآنية على ما يبذلونه من جهد عظيم وجليل تجاه وفي خدمة القرآن الكريم وعلومه
6:39كما اتقدم بالشكر الجزيل للشيخ عبد الله الشدي الذي اكرم اكرم المركز بمثل هذا المكان المبارك وجعله مكانا آآ شهريا يتم مدارسة بعض القضايا حول الدراسات القرآنية فجزاه الله عنا كل خير
7:04لا اعلم متى بدأت فكرة منع تحقيق كتب التفسير وعلوم القرآن لبعض المؤلفين اصحاب الفرق المنتمية الى الاسلام وذلك من قبل اقسام الدراسات القرآنية في جامعاتنا السعودية في سنة الف واربع مئة وثلاثة وعشرين الفين وثلاثة بالتحديد
7:29التقيت احد الاصدقاء وعلى محياه سمات الحزن والقهر فلما سألته اجابني لقد رد القسم خطة بحث حول تحقيق تفسير الحاكم الجشمي المتوفى المتوفى عام اربع مئة واربعة وتسعين هجرية المسمى التهذيب في التفسير
7:50وقال احد اعضاء المجلس هذا اللي باقي نحقق وننشر تفاسير المعتزلة وحتى اكون اكثر انصافا فقدنا كما معرفيا ونفائس مهمة من خلال كتب الاخرين بغض النظر عما سوته من عقائد باطلة او منحرفة
8:11علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المتوفى عام ستمية واربعة وستين هجرية من علماء الاثنى عشرية في القرن السابع الهجري له العديد من المؤلفات ذكر في كتابه سعد السعود وصفا نفيسا لتفسير شيخ المعتزلة
8:30ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي المتوفى عام ثلاث مئة وثلاثة هجري خاصة ان التفسير ما زال في عداد المفقود ولا اعلم احدا ذكرت طريقته في التفسير الا ابن طاووس الذي اطلع عليه
8:47فاذا لم ننقب في كتب القوم وتصانيفهم فان ذلك سيعجزنا عن وظع تصور عام لافكارهم ومناهجهم كما سيعجزنا عن كشف مواطن الخلل لديهم وقد نتج عن هذه الفجوة خوف الكثير من الدارسين الاقتراب من هذه الكتب
9:08وترك دراستها وتخويف الاجيال التي تليهم منها وهكذا بل اضطر الحال ببعضهم انه اذا اراد ان ينقل نصا من كتبهم المعتمدة فانه ينقله بواسطة كتاب سني وهذا ما يجعل الدارس تغيب عن فكرة التطور التاريخي للنصوص والاراء لديهم
9:30ولو ان بعض الاقسام العلمية في الجامعات تبنت نقد نتاجهم اعني مؤلفات الفرق المنتمية المنتمية للاسلام لساهم ذلك كثيرا في العواري ومواطن الخلل لديهم تاريخ القرآن عند الاثنى عشرية هذه رسالة تقدمت بها لنيل درجة الدكتوراة من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
9:55وستكون باذن الله تعالى في متناول ايديكم في معرظ جدة الدولي القادم عن اه دار او مركز تكوين للدراسات بالتعاون مع الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه تبيان اه سيكون اللقاء موزعا باذن الله على شكل عناصر حتى يكون لدينا تصور اكثر للموظوع
10:19اولا مصطلح تاريخ القرآن آآ هذا المصطلح يبدو لي لم يكن حاضرا او معروفا في عند المتقدمين ومن خلال بحثي يعني اه مصطلح تاريخ القرآن خرج في اه في العصر الحديث بالدرجة الاولى
10:38وهو وموضوعاته تتحدث حول الوحي والمكي والمدني والنزول واسبابه والاحرف السبعة والقراءات وجمع المصحف ورسم المصحف وقد كتب عدد من المؤلفين سواء من المستشرقين مثل نولدكة و آآ بعض علماء اهل السنة مثل عبد الصبور شاهين
10:58محمد طاهر الكردي والابياري وغيرهم كتبوا حول هذا المصطلح او هذا المسمى تاريخ القرآن. وكذلك الاثنى عشرية بعضهم كتب باسم تاريخ القرآن ويبدو لي والله اعلم ان هذا المصطلح هو ناتج من تأثيرات المدرسة الاستشراقية على العلماء والباحثين العرب
11:19وذلك بناء على فلسفة العلم عند الغرب التي تقوم على التاريخ والمصطلح والمنهج فقبل ان يخوض المستشرق في الحديث عن ماهية العلم فانه لابد ان يتكلم عن تاريخ العلم وعن جذوره وبداياته
11:40ومن هنا بدأت فكرة تاريخ القرآن وتاريخ الاداب وتاريخ النحو وغيرها من اه هذه العلوم وكما اني لم اجد احدا عرف هذا المصطلح فاجتهدت و عرفته بانه تتبع الاحداث المرتبطة بتوثيق النص القرآني من
11:57النزول والجمع والتدوين ونحو ذلك النقطة الثانية مسألة العودة الى القرآن يلاحظ ان هناك عودة قوية لكثير من الفرق والتيارات والمذاهب الى القرآن الكريم في العصر الحديث وهذا على جميع التيارات والاصعدة
12:25اه خذ على سبيل المثال التيارات يسمى باصحاب الدراسات الحديثة او التيار العلماني كما يسمى اه نجد مؤخرا صاروا يهتموا بالقرآن بشكل رهيب جدا. ويكتبوا مؤلفات في القرآن سواء عاد كانت مؤلفات يعني اه اه نقدية كما هم يدعونها بنقد الكتاب المقدس
12:46او غير ذلك انما هناك حالة معاصرة آآ عودة الى القرآن بشكل واظح جدا يعني خذ على سبيل المثال اه محمد عابد الجابري الذي ختم حياته بكتاب مدخل القرآن وثلاثة اه كتب اخرى حول تفسير القرآن الكريم
13:04ابو زيد اه شحرور وغيرهم كثير. وحتى بعض الفرق ومن ضمن هذه الفرق ايضا تأتي المدرسة او فرقة الاثنى عشرية الذين من خلال يعني بحث لم اجد لهم اهتمام كبير في مسألة القرآن الكريم وعلومه او في تاريخ القرآن
13:25وجدت من خلال الاطلاع على بعض الكتب التي تهتم ببولوغرافيا الاثنى عشرية مثل كتاب الذريعة الطهراني آآ ينقل بعض مؤلفاتهم لكنها مؤلفات على استحياء. وخاصة فيما يتعلق انزال الايات او تنزيل الايات على ال البيت مثلا
13:44او على مخالفيهم كما يزعمون على الصحابة رضي الله عنهم. فقط لان هي قضية تشغلهم كثيرا اما هل لهم كتب مستقلة تتكلم عن الوحي؟ تتكلم عن اسباب النزول تتكلم عن القراءات عند المتقدمين لم اجد. وجدت كتاب
14:02واحد آآ اسمه التنزيل والتحريف او القراءات لواحد اسمه احمد السياري آآ ولما تتأمل هذا الكتاب يعني رسالة صغيرة كلها تسلط الضوء حول فكرة التحريف وليس على فكرة القراءات اه
14:19الا ان في العصر الحديث بدا الاثنى عشرية يهتمون بمسألة تاريخ القرآن الكريم بشكل قوي جدا وحتى ان ممكن اعتبرها بدأت تصبح ظاهرة في السنوات الاخيرة ولعلنا نسأل ما السبب الداعي الذي يجعل الاثنى عشرية يرجعون هذه العودة القوية الى القرآن الكريم
14:40من خلال تأملي اتضح ان يعني اه هناك اتهامان قد وجها الى الاثنى عشرية اتهام داخلي من قبل المدرسة الاثنى عشرية واهتمام خارجي خارج المدرسة وهم اهل السنة والجماعة فاما الاتهام الداخلي وهو من قبل بعض علمائهم ومراجعهم
15:01يعترفون بشهاداتهم ان اه ان الحوزة العلمية تخلو من اه الكتب والمناهج الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه ويعني انا لا اريد ان اطيل لكن اتيت لكم ببعض النصوص لبعض العلماء والمراجع الاثنى عشرية
15:23ولكن لابد ان نقرأ ولو نصا او نصين على الاقل حتى ندرك مدى آآ الاعتراف الذي يجدونه تجاه تقصيرهم تجاه القرآن الكريم وتاريخ القرآن آآ وقفت تقريبا على عشر نصوص لكن سوف اذكر نص او نصين
15:41هنا آآ طبائي المتوفى عام الف واربع مئة واثنين يقول عندما قدمت الى قم امعنت النظر وتفحصت الواقع بحثا عما تحتاجه الحوزة في ذلك الوقت فوجدت انه اهم ما ينقص الحوزة
15:57وبرامجها الدراسية تفسير القرآن. والبحوث العقلية. ولهذا باشرت بتدريس التفسير والفلسفة مع ان تفسير القرآن لم يكن بنظر البعض بنظر البعض علما يحتاج الى تحقيق وتأمل. بل وغير لائق بمكان بمكان له الانشغال به عن الفقه والاصول. حتى ان
16:20البعض كان يعتبر تدريس التفسير والانشغال به دليلا وعلامة على قلة المعلومات على اي حال يقول لم اتخذ ذلك ذريعة او مبررا مقبولا امام الله تعالى. لان اتنازل عن مشاريعي بل على العكس واصلت الطريق
16:39حتى تمخض عنه تفسير الميزان اه كذلك قال مرتضى مطهري المتوفى عام الف واربع مئة نحن نعاتب اليوم على الجيل الجديد لانه لم يتعرف على القرآن لماذا لم يتعلموا القرآن في المدارس؟ بل وحتى حينما يصلون الى الدراسة الجامعية فانهم لا يجيدون قراءة القرآن. وبالطبع ان هذا يبعث
17:04وعلى الاسف ولكن علينا ان نسأل انفسنا اولا ما الذي فعلناه نحن في هذا المجال حتى الان هل نتوقع ان يتعرف الجيل الشاب على القرآن بشكل كامل من خلال هذا المستوى من الفقه والشرعيات والقرآن الموجود في المدارس؟ عجبا
17:22فان الجيل القديم قد ترك القرآن وجعله مهجورا. ولكنه يعتب في الوقت نفسه على الجيل الجديد لانه غير منفتح على القرآن فالقرآن مهجور في اوساطنا. ولكننا نطالب الجيل الناشئ ان يتمسك به. والان اثبت لكم كيف ان القرآن
17:42انا اصبح مهجورا بيننا لو درس شخص علم القرآن اي تدبر في اياته كثيرا وعرف تفسيرها بشكل كامل فما حظ مثل هذا الشخص من الاحترام في الجواب لا شيء اما لو درس شخص كتاب كفاية الاصول للشيخ كاظم الخرساني فان ذلك سيجعله شخصا محترما وجيها. اذا فالقرآن
18:08مهجور فيما بيننا وبسبب هذا الاعراض عن القرآن فقد اصبنا بهذا التخلف والهوان. فقد اصبنا بهذا التخلف والهوان حتى لا تشملنا شكوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
18:29يقول احد الاخوة الذي كان قد زار العراق منذ زمن انه التقى اية الله الخوئي في النجف الاشرف فسأله لماذا تخلى سماحته عن القاء محاضرات تفسير القرآن التي كان يلقيها في السابق
18:43اجاب ان هناك مشكلات وعقبات في تدريس التفسير فقال له لقد واصل العلامة الطباطبائي هذا العمل في قم. وبذل اكثر اوقاته في هذا المجال. فما الذي حدث؟ اجاب الخوئي ان عمل العلامة كان نوعا من التضحية. اي ان العلامة الطباطبائي قد ضحى بعمره في هذا المجال وبشخصية الاجتماعية. وهو
19:07كلام صادق. غريب حقا لو ان شخصا قضى عمره في العلوم القرآنية في اهم مراكزنا الدينية فانه يواجه الف مشكلة ومشكلة ويفقد كل شيء الخبز والمعيشة والوجاهة والاحترام. ولكنه لو انفق عمره في كتب علم الاصول مثل كتاب
19:28كفاية الاصول فانه يحظى بكل شيء ولذلك فانك تجد الالاف من الاشخاص يتقنون كتاب الكفاية بكل شروحه وردوده. بينما لا تجد شخصين يعرفان القرآن معرفة صحيحة واذا ما سألت اي طالب عن اية من القرآن فانه يقول يجب مراجعة التفاسير
19:51ذكره في نقد الفكر الديني صفحة سبعة وسبعين نص اخر للخميني المدفع عام الف واربع مئة وتسعة يقول فانني اقول بشكل جدي وليس للتعارف العادي اني اتأسف الذي ذهب هباء في طريق الضلال والجهالة
20:09وانتم يا ابناء الاسلام الشجعان ايقظوا الحوزات والجامعات للالتفات الى شؤون القرآن وابعاده المختلفة جدا. واجعلوا تدريس القرآن في كل فروعه مد نظركم وهدفكم الاعلى. لان لا قدر الله ان تندموا في اخر عمركم عندما يهاجمكم ضعف
20:29شيخوختي على اعمالكم وتتأسفوا على ايام الشباب كالكاتب نفسه. ذكر ذلك القرآن الثقل الاكبر صفحة سبعة وسبعين اختم بنصري محمد حسين فضل الله المتوفى عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين عندما قال فقد نفاجأ بان الحوزة العلمية في النجف او في قم او في
20:49لا تمتلك منهجا دراسيا للقرآن هذا الاتهام من قبل بعظ علماء ومراجع الاثنى عشرية كان له دور كبير في تأثر المدرسة والالتفات الى عدم اهتمامهم بالقرآن ثم اتى اتهام اخر من قبل اهل السنة والجماعة عندما اتهموا الاثنى عشرية بمسألة التحريف
21:14وان فكرة تحريف القرآن حاضرة بقوة عند الاثنى عشرية هذان الاتهامان سبب عند الاثنى عشرية ما يسمى بردة الفعل ونتج عن ذلك يعني بدأت ثورة ظد آآ فكرة عدم الاهتمام الى فكرة الاهتمام في هذا العصر الحديث
21:36فبدأت تخرج الان يعني احنا نتكلم الان وما زال بدأت تخرج كثير من المؤلفات في تاريخ القرآن وفي علوم القرآن آآ بدأت اهتمام في الجانب الفضائيات والبرامج الاذاعية حول القرآن وعلوم القرآن عندهم اه خروج مجلات اه متخصصة
21:56في الدراسات القرآنية آآ وجود بعض الاقسام العلمية ومن ابرز هذه الاقسام آآ قسم الفقه في جامعة الكوفة في العراق بدأ اخرج لنا دراسات في الماجستير آآ متعلقة بالقرآن الكريم من وجهة نظرهم يشرف على ذلك من اهم متخصصيهم آآ
22:16اه محمد حسين الدكتور محمد حسين الصغير وكذلك اقيمت المؤتمرات من ضمنها مؤتمر اه كانت بدايته في في دمشق سنة الف واربع مئة وسبعطعش كان عنوانه العودة الى القرآن وهذا ما يؤكد فكرة العودة واعترافهم بالرجوع الى القرآن حتى ان المؤتمر كان مسماه بمؤتمر العودة
22:41الى القرآن اه من خلال تأملي اه وجدت ان غالب الذين بدأوا يهتمون بالقرآن هم من قبل المدرسة الاصولية بخلاف الاخبارية واحنا يعني لا نريد ان نطيل مسألة تفريق او تعريف بين يعني هذا وقت يحتاج له الى ليس مكانه حتى نعرب مسألة
23:00الاصولية او الاخبارية انما الذين لهم اهتمام بتاريخ القرآن في العصر الحديث هم الاصوليون وليس الاخبارية اه من خلال اه محاولتي لمعرفة تاريخ القرآن عند الاثنى عشرية اه حاولت ان اه اقسم مظان الاثنى عشرية من خلال استخراج اراءهم في تاريخ القرآن من خلال ثلاثة مصادر
23:28آآ المصدر الاول اللي هي المصادر الروائية التي تعتمد على مسألة الرواية مثل كتاب كتاب سليم بن قيس وان كان كتاب سليم بن قيس بعضهم يعتد به وبعضهم لا يعتد به على
23:39خلاف الكتاب الكافي بصائر الدرجات التنزيل والتحريف او القراءات للسياري المتوفى عام ثلاث مئة وثمانية وستين في القرن الرابع بحار الانوار المجلسي المصدر الثاني اللي هي مقدمات كتب التفسير عند الاثنى عشرية. ومن ابرزها تفسير القمي وفرات الكوفي. التبيان في تفسير القرآن للطوسي
24:00البيان مجمع البيان للطبرسي تفسير الصافي لفيض الكشاني الاء الرحمن في تفسير القرآن البلاغي الميزان في تفسير القرآن لطبطبائي من اهم كتب مؤخرا اللي هي او في البيان في تفسير القرآن للخوئي وقد كتب مقدمة طويلة في مجلد كامل
24:19اه المتوفى عام الف واربع مئة وثلاثة عشر المصدر الثالث كتب علوم القرآن عند الاثنى عشرية. وهي قد كتبت مؤخرا يعني اه بدايات القرن الخامس عشر او يعني قليلا تاريخ القرآن لابي عبدالله الزنجاني متوفي عام الف وثلاث مئة وستين. هو من اوائل من كتب في تاريخ القرآن
24:41اه علوم القرآن لمحمد باقر الحكيم المتوفى عام الف واربع مئة واربعة وعشرين واصل كتابه هو لمحمد باقر الصدر شيخه الا ان الحكيم اكمله. اه ثلاث التمهيد في علوم القرآن محمد هذي معرفة المتوفى عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين. وهي موسوعة تقع في عشر اجزاء
25:00وكان عنوان الجزء الاول تاريخ القرآن اربعة بحوث في تاريخ القرآن وعلومه مير محمدي الزرندي. خمسة مباحث في علوم القرآن حسين صالح حمادة. كتاب يقع في مجلدين ستة لمحات من تاريخ القرآن محمد علي الاشيقر. سبعة دراسة حول القرآن الكريم محمد حسين الجلالي. ثمانية دروس تمهيدية في القواعد التفسيرية علي اكبر
25:22ويقع في مجلدين. تسعة القراءة القرآنية تاريخ وتعريف عبدالهادي الفظلي المتوفى عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين عشرة تاريخ القرآن لمحمد حسين الصغير اه من يتأمل من خلال تأمله لهذه الكتب في علوم القرآن بالذات
25:39آآ يلاحظ ان هذه المراجع والمصادر التي اعتمدوا عليها قائم بالدرجة الاولى على كتب اهل السنة والجماعة يعني خاصة خاصة كتاب الاتقان للسيوطي وكتاب البرهان للزركشي. كل هذه الكتب اه ثم قام بعد ذلك باضافة اه بعظ المرويات المتعلقة بعلوم القرآن اه من قبل مرويات ال البيت كما
26:08فجعلوا ذلك نوع من التأصيل لهذه العلوم في تراثهم فلو رجعنا على سبيل المثال الى كتاب دراسة حول القرآن الكريم للجلالي وتصفحنا فهرس المصادر والمراجع فسنلاحظ انه اعتمد على مئة وستين مرجعا ومصدرا
26:25كلها من تأليف علماء اهل السنة والجماعة سوى ثلاثين كتابا تقريبا هي من تأليف علماء الاثنى عشرية وكذلك الحال في كتاب لمحات من تاريخ القرآن الاوشيقر حيث اعتمد على ثلاثة وستين مرجعا ومصدرا كلها من تأليف علماء اهل السنة والجماعة سوى ثلاثة عشر كتابا تقريبا
26:49اه النقطة الرابعة وهي بعظ ارائهم فيما ما يعتبر اه في مسائل تاريخ القرآن طبعا الوقت لا يسأل ان احنا نتكلم في كل المسائل التي يتعرضوا لها في تاريخ القرآن
27:07ولن نتعرض ولن نتعرض المسائل على شكل بشكل مفصلا انما هي رؤوس اقلام من اجل يعني التعريف بالموضوع لا اكثر ولا اقل آآ فيما يتعلق بموضوع الوحي عند الاثنى عشرية
27:26فانهم يختلفون عن اهل السنة والجماعة في مسألة استمرارية الوحي اهل السنة والجماعة يرون ان الوحي قد انقطع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الاثنى عشر يرون باستمرارية
27:41اه الوحي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم انقطاعه الى بداية القرن الرابع الهجري وذلك بوقوع الغيبة الكبرى التي انتهت بها صلتهم بالامام وانقطع تلقي الوحي الالهي. فعلى ذلك الوحي ليس فقط على الانبياء حتى على غير
27:57الانبياء عندهم فيما يتعلق بمسألة اسباب النزول آآ لم يخالف الاثنى عشرية تعاريف اهل السنة والجماعة في اسباب النزول. بل نقل بعضهم تعاريف اهل السنة في كتبه. ومنهم من صاغه باسلوب اخر
28:13شكرا اه ذهب الاثنى عشرية الى ان الطريق لمعرفة اسباب النزول لا يكون بالرأي ولا بالاجتهاد. وانما بالنقل الصحيح والرواية موثوقة وهذا كلام جدا رائع الا انهم اثناء التطبيق لهذه المسألة قد لا نجد التنظير حاضرا
28:36فهم يؤصلون لمسألة اسباب النزول لا بد ان تكون بالرواية عندما يطبقون تجد هناك نوع من المخالفة لهذا التنظير وممكن نذكر آآ مثالا على ذلك طبعا مثل قصة تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع
28:55عند قوله سبحانه وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فهم يرون ان علي رضي الله عنه نزلت في علي رضي الله عنه عندما كان راكعا وتصدق بخاتمه
29:10وطبعا هذي مبنية على حديث موظوع جدا يعني فكيف انتم يقولون في التنظير انه ينبغي ان تكون رواية صحيحة بينما الحديث او الرواية هي متهالكة جدا وقد رد ناقش شيخ الاسلام هذا الموضوع في تسعة عشر
29:26كان تقريبا اه المثال التي يعني نتدارس معكم في قصة الافك من الامثلة ايضا ما ذكره القمي في سبب نزول قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم يقول القمي حيث آآ فان العامة رووا انها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة العامة هم اهل
29:50سنة. واما الخاصة اللي هم الاثنى عشرية فانهم رووا انها نزلت في ماريا القبطية وما رمتها به عائشة المنافقات المنافقات يعني عائشة صارت هي الان بدل ما اتهمت بالرمي صارت هي التي اتهمت وليست هي المتهمة. ثم ساق رواية باسناده عن ابي جعفر الباقر يقول
30:12ما مات ابراهيم يعني ذكر قصة طويلة لا اريد ان اذكرها حتى لا يضيق الوقت. تبنى هذه الرواية عدد من الاثنى عشرية كالصدوق والمفيد والشريف المرتضى ومحمد جرير بالرستم الطبري وذكرها الطبرسي
30:26اه في في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والفيض الكشاني والقمي الشيرازي والمجلس وغيرهم طبعا اه ممكن نناقش هذه الرواية من خلال الاتي. اولا ان حادثة الافك حصلت في شعبان من السنة الخامسة للهجرة في غزوة بني المصطلق
30:45ونزلت الاية في تلك السنة اما ماريا القبطية فقد صارت ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة للهجرة فكيف تنزل اية براءة ماريا القبطية قبل ان تصبح زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم
31:00ثانيا ان الذين جاءوا بالافك عصبة والعصبة هو ما زاد عددهم على العشرة ولذلك قال الخليل العصبة هم هم من الرجال عشرة. ولا يقال لمن دون ذلك عصبة. بينما يلاحظ ان رواية القمي تبين ان الذين جاءوا
31:15وبالافكي هي عائشة رضي الله عنها يعني واحدة وليست عصبة ثالثا اذا كانت هذه الاية نزلت في تبرئة ماريا القبطي رضي الله عنها فما معنى قوله تعالى ولا يأتلأولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا
31:32اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم انها انما نزلت لتحض ابي بكر رضي الله عنه على الاستمرار في معاونة بعض اقربائه الفقراء الذين اشتركوا في نشر الاشاعات ضد ابنته
31:51في عائشة الطاهرة رضي الله عنها. فغضب وعزم على ان يقطع معوناته عنهم. بينما يلاحظ تفسير القمي للاية اه بناء على رواية ابي جعفر في قوله ولا يعتلأ للفضل منكم وهي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلاحظ انهم حتى في الروايات يبدأون في مسألة التغيير
32:11بما يوافق اه الفكرة التي يدعون اليها طبعا هناك مناقشات كثير لكن انا لا اريد ان مجرد هي اضاءات سريعة جدا اه عندهم كذلك فكرة تنزيل ايات يمارس الاثنى عشرية تنزيل الايات على ال البيت والصحابة رضي الله عنهم بناء على ما يوافق معتقدهم فلما يمرون على
32:37ايات آآ النفاق والكفر وغير ذلك تجدهم مباشرة ينزلونها على الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم اه فيما يتعلق بمسألة الاحرف السبعة اه هم يرون اه اختلف الاثنى عشر موقفهم من نزول القرآن على سبعة احرف على قولين. القول ان القرآن نزل على حرف واحد ومعناه الوجه والطريقة الواحدة
33:01وآآ يعني استدلوا برواية آآ جعفر الصادق رضي الله عنه اه حينما سألوه هل القرآن انزل على سبة احرف؟ فقال كذبوا اعداء الله انما هو حرف واحد وناقشت الكلام حول هذه الرواية وعدم صحتها حتى اصلا ان ال البيت لا يليق بال البيت اصلا ان ان يتهموا احدا بالكذب او الحوار
33:27ان يكون فيه نوع من هذا الاسلوب واتهام الاخر بانهم اعداء الله سبحانه وتعالى القول الثاني ان القرآن انزل على سبعة احرف. آآ ما يتعلق بقضية القراءات عند الاثنى عشرية. لم يكن الاثنى عشرية اهتمام واضح في علم القراءات عبر مر التاريخ
33:49بدلالة اني لم اجد سندا شيعيا خالصا من اوله الى منتهاه. لرواية القرآن الكريم من خلال كتبهم تجد عندهم يعني خاصة في القرن الرابع عشر تقريبا هناك اسانيد لكن بدايتها تكون سنية
34:06ثم هم يعني يهتمون فيسندون بعد ذلك اه على طريقهم آآ بخصوص موقفهم من القراءات يعني العصفور في كتابه حول القراءات وهو من علماء البحرين اه ارجع الى خلاف في القراءة الى عشرين قولا
34:27من حيث الاعتراف او عدمه لكن لكن لما تأمل هذه العشرين ممكن نجمعها في قولين القول الاول الاكتفاء برواية حفص عن عاصم. لكونها مروية سلامة الله عن علي رضي الله عنه وترك بقية القراءات
34:47فهذا القول هو الاكتفاء برواية حفص عن عاصم. ومن خلال تأملي ان هذا القول هو قول متأخر جدا يعني ذهب الى هذا القول محمد هذه معرفة ورياض الحكيم وغيرهم من وغيره من معاصرهم
35:03لكن السؤال الذي يمكن توجيهه هل رواية حفصا عاصم فقط يعني طبعا هم اه محمد هادي معرفة لما اعتبر الوالد حفص هي الرواية المعتمدة فقط وترك بقية الروايات. بحجة ان هذه هي الرواية
35:19التي سندها يصل الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن السؤال يعني هل رواية حفصن عاصم فقط هي التي يصل اسنادها الى علي بن ابي طالب عنه ام ان هناك روايات اخرى يصل اسنادها اليه
35:36اليست قراءة ابي عمرو بن العلاء عن نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر يعمر الذين قرأا على ابي الاسود دؤلي وهو قرأ على بن ابي طالب رضي الله عنه. وكذلك عندنا قراءة حمزة
35:48الزيات وقراءة الكسائي كلها قراءات يصل اسنادها الى علي رضي الله تعالى عنه وارظاه والعجيب من قائل هذا القول انهم كيف يتركون قراءة تنتظم سلسلة رواتها الى الائمة الاطهار؟ من ال البيت الكرام كقراط حمزة الزيات
36:07الى رواية حفصن عاصم. لا سيما انهم مأمورون باتباع منهج ال البيت الكرام. يعني كونكم تهتمون برواية اهل البيت وتهتمون بتراث ال البيت يفترض يعني يكون عندكم اهتمام واعتراف بقراءة حمزة الزيات مقدمة على قراءة
36:24اه او رواية حفصن عاصم وهذا يعتبر نوع من كما انه كيف لهم يأخذوا بقراءة حمزة في المسح على القدمين بالخفظ وامسحوا برؤوسكم ويتركون رواية حفص بالنصب بالرغم من ان رواية حفص هي المعتبرة لديهم دون غيرها. فتلاحظ ان هذا نوع من التناقض والاضطراب في هذه المسألة
36:49هم يقولون كذلك ناخذ برواية حفص اه لان المتوافقة مع قراءة قريش وهذا غير صحيح لان قريش لا تهمز ورواية حفص فيها همز. وغيرها من الامثلة التي تدل على خلاف قولهم. انما ابين ان انهم يختلفون مسألة القراءات
37:11وفكرة اهتمامهم برواية حفص بن عاصم هي خرجت في العصر الحديث اه وليست متقدمة اه طبعا اه مسألة جمع القرآن ذهب الاثنى عشرية الى انه لم يقم بجمع القرآن الكريم كاملا احد سوى علي ابن ابي طالب رظي الله عنه وذلك عقب وفاة النبي
37:29وسلم يعني في السنة الحادية عشرة من الهجرة. حيث لزم بيته واقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه. فلم يخرج من بيته حتى جمعه حتى جمعه ثم خرج الى الناس وهم مجتمعون مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرهم بذلك. الا انه تفاجأ بموقفهم تجاه
37:47عمل هذا تجاه عمله هذا حيث ردوه ولم يقبلوه مما جعله يألو على نفسه الا يدفعه الا الى الائمة من اهل بيته الى ان وصل الى المهدي المنتظر. وعند خروجه سوف يخرجه
38:02وقد اعتبر الاثنى عشرية وجود مصحف علي رضي الله عنه وفق ما ذكروه نوعا من المسلمات التي لا يمكن الحيض عنها لدى الاخبارية والاصولية. وذلك نظرا لكون لكونه رأس الامامية والمستحق بالتوريث بعد النبي صلى الله عليه وسلم في اعتقادهم. ولابد ان يكون هذا المصحف بوصفه جزءا من التوريد
38:23مختفيا حتى يستطيعوا تمرير معتقداتهم وافكارهم بكل سهولة واريحية الى ان تأتي اللحظة المناسبة لاخراجه على يد المهدي آآ ينفي الاثنى عشرية ريادة جمع القرآن الكريم لابي بكر الصديق. ويرون ان علي رضي الله عنه قد سبقه الى ذلك
38:46الجمع اه يرى غالب الاثنى عشرية ان كل جمع للقرآن غير مصحف علي رضي الله عنه والائمة من بعده فهو جمع كاذب. وغير كامل للقرآن الكريم. ويدخل في ذلك الدرجة الاولى لديهم جمع الشيخين رضي الله عنهما الذي لم يسلم جمعهما بزعمهم من التحريف وضياع بعض اجزائه. وعلى هذا يكون المصحف
39:07المتداول بين بين المسلمين محرفا وغير كامل لانه من جمع الشيخين غالب الاثنى عشرية يذهبون الى القول بتحريف القرآن الكريم سواء قالوا بالتحريف مباشرة ام قالوا بالتحريف عن طريق طعنهم في جمع الشيخين للقرآن الكريم او طعنهم بالقراءات القرآنية او في نسخ التلاوة
39:28ونحو ذلك. وفكرة تحريف القرآن يعني ما زال الى هذا الى هذه اللحظة الناس تسأل عن فكرة التحريف. وهل بالفعل يحرفون كما يحرفون هل يقولون بالتحريف ام لا؟ لكن اناس يقولون ان القرآن غير محرف
39:44من خلال تأملي وعملت اه جدولا تتبع عبر القرون لمقولاتهم في مسألة تحريف ووجدت ان كل قرن من هذه القرون هناك من يقول بتحريف القرآن الكريم سوى القرن الثامن والتاسع تقريبا
40:03اه لم اجد هناك قولا ولا اعرف ما السبب لكن كل عبر كل هذي القرون هناك من عدد من علمائهم يقولون بتحريف القرآن الكريم آآ ومسألة تحريف مسألة عندهم بالاجماع
40:19وان الاجماع اه هو التحريف ومن يقول بخلاف بخلاف التحريف ان هذا لا يعد من الاثنى عشرية اه ان الروايات الواردة في تحريف القرآن عند الاثنى عشرية روايات باطلة. لكون بعضها لا يستند الى اسانيد. والبعض الاخر لها اسانيد ولكنها تتأرجح بين الانقطاع وعدم الصحة
40:44وهذا الامر غير مقتصر على الروايات الواردة في التحريف فحسب بل في غالب مروياتهم كذلك الذي يظهر ان يظهر لي ان اول وثيقة شيعية تحدثت بكل جرأة وصراحة عن قضية تحريف القرآن كانت في القرآن
41:00كانت في القرن الثالث الهجري. على يد علي ابن ابراهيم القمي في تفسيره للقرآن الكريم اه هنا كما قلت تتبعت القرون التاريخية فوجدت ان مقولة تحريف القرآن لا يخلو قرن منها سوى الثامن والتاسع الهجري. حيث لم اقف على احد من علمائهم صرح بذلك
41:17وقد حاولت البحث كثيرا عن السب عن السبب فلم اصل الى شيء اه الان بعض الناس بعض العلماء والمراجع الجديدة التي خرجت يقولون لا القرآن غير محرف ويعترفون. نحن لا نرى بالتحريف والقرآن كامل
41:33ومحفوظ من الزيادة والنقصان وهذا كلام سليم. لكن اتمنى ان اذا كان وهذا نوع من المراجعات ويشكرون على هذه المراجعات. نحن لا يعني لا نجلس على تطول اه اه نضع الاتهامات انتم تحرفون تحرفون. خلونا ننسى الماضي كما يقولون. وجميل انكم لا تقولون بالتحريف
41:53لكن ينبغي ان يتم اصدار بيان من قبل علماء الاثنى عشرية في هذا العصر الحديث حتى يعتبر هذا العصر نقلة نوعية الاثنى عشرية واعتراف جميل في مسألة التحريف. فلتصدروا بيان
42:08بحيث ان الاثنى عشرية في هذا العصر ينفون فكرة تحريف القرآن الكريم وان من يحرف القرآن الكريم سواء كان من علمائهم او من اي مرجع كان سواء من اي السنة او غيرهم
42:24فيقولون بتكفير من يقول بمسألة التحريف بعض العلماء والمراجع يقول بنفي التحريف فلما تقول له فلان وفلان لماذا تكفر فلان المرجع الفلاني لا يكفره لانه يعني قال بالتحريف خذ على سبيل المثال النوري الطبرسي مثلا صاحب كتاب
42:45فصل الخطاب في تحريف كلام رب الارباب اه بعض العلماء ينفون التحريف ولما تقول له عن كتاب الطبرسي مثلا تجدهم ينقلون عن مثل كتاب وسائل كتاب الوسائل هو كتاب معتبر ومعتمد عندهم
43:02والطبرسي لقي اجلالا عظيما وحتى ان لما توفي اه دفن في الصحن الحيدري بجوار قبر علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما يزعمون فتجد هذا نوع من التناقض في في الواقع يقول لك انه ليس هناك تحريف لكن آآ في الخفاء او في آآ بعدم الاعتراف في مسألة
43:22نفي التحريف. لذلك نحتاج الى وقفة جريئة جدا وصريحة في مسألة نفي التحريف. ودون مراوغة او او تقية اه اضطراب بعض علمائهم في القول بتحريف القرآن من خلال مؤلفاتهم. فيتأرجح تارة بالقول بالتحريف. وتارة بعدمه كالطباطبائي مثلا
43:44والخميني وغيرهما اه لم اجد احدا من المتقدمين الاثنى عشرية يتناول مسألة ترتيب الايات القرآنية هل هي توقيفي ام اجتهادي؟ هذي مسألة اخرى ولعل هذا الامر يحتمل احد سابين. الاول كونهم لم يتكلموا عن هذه المسألة
44:00فهو دليل موافقتهم لاهل السنة والجماعة في ان ترتيب الايات امر توقيفي فهو اشبه ما يكون بالاجماع السكوت لديهم. الثاني ان الاصل في مذهبهم يقوم على القول بتحريف القرآن الكريم. سواء كان ذلك في السور او الايات فلم
44:15يحتاج الى تنظير هذه المسألة. ولما كان مذهبهم يقوم على التطور والتغيير وابعادا لتهمة القول بالتحريف عنهم في العصر الحديث. بدأ التأصيل لهذه المسألة ولعل اول من اشار اليها هو ابو عبد ابو عبد الله الزنجاني في منتصف القرن الرابع عشر الهجري
44:32ويمكن تقسيم موقف المعاصريهم في مسألة ترتيب الايات القرآنية هل هي توقيفي ام اجتهادي الى ثلاثة اقوال؟ انه ان الترتيب توقيفي ان الترتيب آآ آآ توقيفي سوى بعض الايات ان ترتيب الايات اجتهادي من قبل
44:49الصحابة كذلك مسألة ترتيب السور لم اجد مسألة ترتيب سور القرآن حاضرة عند متقدمي الاثنى عشرية بشكل واضح. بل غالب من تكلم عنها المعاصرون منهم على قولين ان ترتيب والقرآن توقيفي. الثاني ان ترتيب سور القرآن الكريم هو من اجتهاد الصحابة
45:09بدلالة مصحف علي الذي كانت صوره مرتبة وفق النزول. وكذلك الحال في مصحف ابي بن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهم. والخلاف في هذه المسألة سائق ولا يسبب اشكالية كبرى لكن مع وجوب احتراز القول بان ترتيب سور القرآن الكريم كونه من اجتهاد الصحابة لا يعني انهم قد
45:29انقصوا شيئا منها واتهامهم بذلك. هذا باختصار ما يتعلق في بعظ ارائهم في تاريخ القرآن. طبعا هناك اراء كثيرة يعني اه اه لا اريد ان اطيل عليكم. ادعو اكرر مرة اخرى الى الاهتمام اه مسألة اه
45:49اه علوم القرآن عند الاثنى عشرية فلو تصدت بعض الاقسام وتناولت جوانب اخرى فيما يتعلق بالقرآن بمسألة تفاسيرهم مسألة علوم القرآن عند ال البيت علوم القرآن عند جعفر الصادق وغيرها. ندرسها دراسة اشبه ما يكون بدراسة تاريخية دراسة نقدية. فنحن اولى بدراسة يعني علوم البيت
46:10تفاسير البيت وحتى مسألة القراءات وغير ذلك اه هذا باختصار ما احببت ان اتناوله في مسألة اه تاريخ القرآن عند الاثنى عشرية. اه اشكركم على يعني تحملكم اه هذا السماع
46:25ان يعني اصبته من الله سبحانه وتعالى وان اخطأت فمن نفسي والشيطان وشكرا لكم مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لفضيلة الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن
46:43بن عبد الله الظامر اه هذا العرظ لتاريخ القرآن الكريم عنده الشيعة ارثنا آآ عشرية آآ هذا العرظ الذي آآ تناوله آآ بتوظيح بعظ من معالم آآ عرضهم ورؤيتهم لتاريخ القرآن الكريم. وكما يعني يرى المنصف هنا والمحايد آآ
47:08ان الجلبة التي يحدثها اه اهل الضلال اه الفرق الضالة حول كتاب الله عز وجل ما ان تتعرض لمحك علمي ولرؤية بحثية اه حتى تتهافت الامثلة التي ذكرها الدكتور قبل قليل لا سيما في القراءات وكيف
47:29هذا التناقض اه الذي يبين العوار الحقيقة في اه سواء في اه حقيقة اه هذا الطرح الذي تطرحه هذه الفرق انا اتكلم بشكل عام يعني سواء كان الاثنى عشرية او غيرهم من
47:48العلمانيون او آآ غيرها من الفرق الضالة التي تتعرض للقرآن الكريم من الملحدين وغيرهم. آآ ما ان تعرض على الفحص العلمي الصحيح والسليم نجد انها تتهافت اه يكون مصيرها اه الاضمحلال
48:04ولذا نوصي الحقيقة بالذات يعني اولئك الذين يتعرضون لمثل اه هذه اه المدارس وربما يشرفون بالقراءة حولها ان الشبهة اذا اقبلت عليك من هؤلاء وان كانت ضخمة ترى انها لا ترد
48:24لكن عند اهل العلم ترد وبكل سهولة والامثلة في ذلك كثيرة. لذا لا يستعجل هذه الوصية نقولها لشباب المسلمين حقيقة آآ ونحن بين يدي باحثين وآآ مهتمين في هذه العلوم وليس الكلام موجها لهم
48:42لدي هنا مجموعة الحقيقة اولا مداخلة تعليقات واسئلة طيب آآ طيب الاستاذ الدكتور ناصر بن محمد المنيع مشاركة او مداخلة فليتفضل بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:26آآ اشكر فضيلة الدكتور على هذا الطرح الاكاديمي المفيد اه حول اه الفئة المبتدئ ونحن في هذا الزمن آآ هذا الوقت بالذات في آآ احوج ما نكون الى كشف عوراتهم
49:54سيما وقد ناصبونا العداء من كل جهة يعني يصبح الزمن تارة بعد تارة ان هذه الفرقة هي من اخبث الفرق. واكثرها اساءة للاسلام والمسلمين. ولا عزاء لمن لا يزال يدافع عنهم وهو يرى بام عينيه كيف يقتلون
50:21من اهل السنة في كل مكان. لكن نعود المحاضرة. الحقيقة طرحت دكتور اشكالية تحقيق كتب اهل البدع السماع كأني يعني يلمح الى شيء من السماح بتحقيقها ونشرها. والحقيقة كتب اهل البدع تختلف. فمن بدء فمن كانت بدعته خفيفة. الاثر او المؤلفات فيها نفع كبير
50:51للمسلمين آآ قد يكون آآ من المناسب تحقيقها ونشرها. مع التنبيه على تلك الاخطاء في حال النشر. اما فرقة هؤلاء فلا نشر ولا تحقيق لكتبهم ولا كرامة ومن يقرأها الحقيقة او يقرأ فيها يظلم قلبه. وآآ يصاب غثا فكري اذى
51:21وكم يؤسفني ان يسارع بعض المبتدئين من طلبة العلم كتبهم فيسارعون في المعارض الى شرائها الاحتفاظ بها بغية الرجوع اليها وفي ظني ان هذا آآ تصرف لا لاماتة البدعة وطمسها قضية التي طرحها الدكتور
51:54اللي هي الدراسات حول البدعة لا اشكال. لكن الدراسات حولها اثار هؤلاء المبتدعة شيء. وتحقيق كتبهم شيء اخر. آآ القضية الثانية في باب علوم القرآن او حتى الجزء منه وهو المحطة
52:14محاضرة وهي تاريخ القرآن فلا توافق بيننا وبينهم. وان اعتمدوا على بعض المصادر التي هي اصول عندنا كما ذكر الدكتور فانه لا تواصل بيننا البتة. لماذا؟ فما بني على باطل في اصولهم التفسيرية
52:34فهو باطل. ثم انك تلمح ان هناك تباين اشار له الدكتور تباين كبير بين علوم القرآن في كتب ما يسمى علوم القرآن عندهم وبين علوم القرآن في كتب التفسير عندهم
52:50تباين يجعلنا لا نسلم بهذا الامر. اه النقطة الاخيرة التي اشار لها الدكتور وطالب بوقفة جريئة واصدار بيان من في نفي التحريف عن القرآن الكريم. يعني انا اقول لحسنا بحاجة لمثل هذا البيان. اه منه
53:10صمت اولا لاننا لسنا في حاجة ايماننا بقرآننا عظيم. الامر الثاني هل نصدق مثل صدور هذا هذا البيان عنهم باعلى دين بني على الكذب والنفاق والتقية لا كرامة لهم. آآ انا اشكر الاخ
53:30حاضر على المعلومات الاكاديمية القيمة. لكني آآ ممتعظ حقيقة من هذه الفرقة المبتدعة. التي تسوم المسلمين اه من اهل السنة اه العذاب في اكثر من قطر. ولذلك مصادرهم لا تهمنا بقدر ما في اه
53:50قدر ما نحتاج الى فضحها وكشف زيفها. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. شكرا الدكتور ناصر بن محمد المنيع هذه المداخلة الضيف بعد ان نستمع لاكثر من مداخلة
54:08اه يرد عليها جملة لدينا ايضا هنا اه الاستاذة والشيخ عبد الملك الشافعي مستشار العلمي في قناة وصال الفضائية وصاحب عدة مؤلفات اه منها الفصام النكي الدراسة حقيقة الازمة بين علماء الشيعة
54:27والقرآن وهو موضوع الحقيقة هذا الانتاج العلمي موضوع لصيق موضوع المحاضرة وهذه هذا اللقاء. تفضل استاذ اجمعين وبعد جزى الله خيرا مركز تفسير للدراسات على هذه الجلسة المباركة وجزى الله
54:51بالنسبة للمداخلتي في الموضوع نقطة مركزية الشيعة مهما حاولوا وهم في ازمة حقيقية تجاه شرعية هذا القرآن الموجود بين المسلمين. مهما حاربوا حاولوا وتأولوا ودافعوا فهم اسرى ازمة القرآن الموجود بيننا. وهذه وهذا الامر لا اقوله الا بعد دراسة واستفراغ الوسع. لهذا الامر. فالقضية التحريف
55:49قضية تحريف القرآن اه قضية تحريف القرآن يعني موقفهم من شرعية هذا القرآن. تنطلق من صراع اخباري اصولي. المدرسة الاخبارية مثلا ان القرآن محرف وناقص واسقط منه ايات عديدة. وحاول التيار الاصولي ان ان يفر من هذه التهمة. ويدعي عدم تحريف القرآن وان
56:09القرآن له مشروعية وانه على الوجه المنزل كما انزل وليس فيه عبث. طبعا لو ترجع للتراث الروائي للمدرسة الامامية ستجد ان الحق مع المدرسة الاخبارية في نقص القرآن. لان كل التراث الروائي في المدرسة الامامية يقودك الى التشكيك بشرعية هذا القرآن. فحتى الذين نفوا
56:29من المدرسة الاخبارية يعتقدون اعتقادا جازما بان القرآن الشرعي الذي امرنا باتباعه هو الذي جمعه علي فرفضه الصحابة وقفي عند المهدي ولن يظهر الا معذور المهدي. فالقرآن الذي جمع في ايد معصومة بوصية نبي معصوم قد جمعه علي وعرضه على الصحابة
56:49فرفضوه. وسبب الرفض كما نصت عليه رواية الاحتجاج. فوجد ابو بكر في اول صفحة فتحها في المصحف وجد فضائح المهاجرين والانصار. فقال لعلي خذه لا حاجة لانابيه. ودعوا زيد بن ثابت وامره بجمع القرآن واسقاط ما كان فيه هتكا للمهاجرين والانصار. فالشاهد الموضوع
57:09انهم ما داموا يعتقدون بجمع علي للقرآن وعرضه على الصحابة ثم رفض الصحابة لهذا القرآن واخفاؤه عند المهدي فهم في ازمة تجاه ازمة حقيقية ازاء شرعية هذا القرآن الموجود. وما ذكره الدكتور انا اعتبره كلها افرازات ومظاهر لحقيقة الازمة التي انطلقت من رفض مصحف علي
57:29من الساحة واخفائها الى قيام الساعة. سبب رفض المصحف كل الذي ذكر هي اعراض لهذه العلة لهذا المرض. يعني اعراضهم عن تفسير القرآن اعراضهم عن قراءة القرآنية اعراضهم عن التأويلات كلها نتجت لانهم يعتقدون ان هذا القرآن قد جمعت به ايد كافرة مرتدة بعد النبي صلى الله
57:49عليه وسلم. ولذلك يقول يوسف البحراني المحقق الشهير عندهم. وهو من انتصر للتحريف يقول في الدرر النجفية. يقول ولعمري ان القول بعدم التحريم لا يخلو من حسن الظن بائمة التور الذين جمعوا هذا القرآن. يقول لهم اي لان يقول السوريين طبعا يلزموا اعناقهم في لزام. يقول لهم ان قلتم ان هذا القرآن
58:10كامل غير ناقص فقد اثنيتم على الخلفاء المرتدين. ووصفتموهم بالمدح والثناء فكل نص او شهادة لان هذا القرآن كامل غير منقوص ففيه مدح للخلفاء. وهذا يتنافى مع ثوابتهم. بدليل اه اقول ان قضية القراءات اه رواية الكافي صحيحة
58:30يعتمدها علماء الشيعة يقول قرأ رجل على ابي عبدالله وانا استمع حروفا من القرآن فقال مه كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ فاذا ظهر قائمنا اظهر المصحف الذي جمعه امير المؤمنين. فعلماء الشيعة يعتقدون حتى القراءات المتداولة الان هي رخصة وفسحة لحين يظهر الامام
58:50المهدي فيقرأ القراءة المنزلة على الوجه المرء عند الله والرسول. فحتى هذه القراءات ليس لها شرعية وليس لها وزن. وهذا الذي يفسر اعراضه عن القراءات. ومن كتب في سيكتب يكون عيال على مدرسة اهل السنة في القراءات. لانهم بعيدين عن هذا العلم ولا يرون صحة هذه القراءات. بدليل ان الرواية الصحيحة التي يعتمدها مراجعهم الان
59:10يقول اذا خرج القائم اظهر المصحف الذي جمعه امير المؤمنين فاصعب ما يكون على من يحفظه اليوم لانه يخالف فيه التأليف هذه دعوة صريحة للاعراض عن القرآن وحفظه. يقول اياكم ان تحفظوا هذا القرآن لان قرآن المهدي اذا خرج ستكونون في مشقة عظيمة عند تداوله
59:30نشاهد الموضوع ان المدرسة الامامية في ازمة حقيقية تجاه هذا القرآن وان لم ينفوا وان نفوا النقيصة يعني شاهد الموضوع الدكتور يقول لم اجد لهم اثر صدق في دعوى نفي التحريف
59:44وانا سأتي بشواهد واعذروني على الاطالة يعني. الشاهد الاول زعيم المرجع واعلم رجل في مذهب الامامية ابو القاسم الخوئي شيخ السستاني. توفي عام ثلاثة وتسعين ميلادي نفى التحريف بقوة في كتابه البيان. وبذل كل جهده بل اصبح الامامية عيال عليه في نفي نقيصة. لكنه في موطن واحد
1:00:06نقض غزله واحرق ما زرع لما اتى على الروايات الطائفة الرابعة التي تنص على نقص القرآن قال وهذه الروايات التي تنص على ان القرآن ناقص وان فيه اسم علي قال اما ان نحمل هذه الزيادات على
1:00:19اي انها اسماء الصحابة كانت في الهامش. او ان نردها لمخالفتها الكتاب والسنة والاجماع. لحد الان الامر جيد يردها اما يتأولها واما يردها الاشكال الثالث هو المطب الكبير. قال وان لها وجها اخر. ذكرناه في مجلس بحثنا يقصد على طلبته في الحوزة العلمية كان يدرسهم. كان السيستاني طالب
1:00:39كان السيستاني طالع عند الخوري يقول وقد ذكرنا لها وجها اخر ذكرناه في مجلس بحثنا اعرضنا عن ذكره هنا في كتاب البيان خشية الاطالة عله اقرب المحامل الى الحق. بالله عليكم الان الرجل يتناول قضية مس القرآن وصيانته من التحريف. ويقول ذكرت لهذه الروايات اصح
1:00:59الوجوه في توجيه الروايات اعرضوا عن ذكره في كتاب البيان. ذكرت في مجلس بحثنا لطلبتي في جلسة خاصة مغلقة. ما اقدر اذيعها في كتاب البيان. فانا علقت قلت له تعرض عن البيان في كتاب سميته البيان واقرب الوجوه الى الحق تجاه القرآن تقول اعرضنا عن ذكري هنا خشية الاطالة ثم انك تكلمت في موضوع
1:01:19خمسة وستين صفحة مبحث كامل لنفي النقص عن القرآن. خمسة وستين صفحة تقول اخشيت الاطالة. الوجه لم يتطابق الى اكثر من صفحتين او ثلاث انا اقول هذا الشاهد على انهم لن يتمكنوا من التملص من ازمة اتجاه القرآن. الامر الثاني والمشاهدة الاخيرة الذي اقوله وتفضل به شيخنا
1:01:39يطالب باصدار بيان بإدانة القائلين بالتحريف. انا اقول لك قد اصدروا البيان واعذرني على هذه النصين يعني من كبار مراجع الشيعة الان بعد السيستاني يأتي محمد سعيد الحكيم. اربع مراجع كبار في النجف. السيستاني الاول ثم محمد سعيد الحكيم. ثم بشير النجفي
1:01:56ثم محمد اسعاف الفياض. التسلسل الثاني محمد سعيد الحكيم. اسمعوا ما يقول في كتابه في رحاب العقيدة يقول نعم لا يحسن الاغراق في النيل ممن يذهب للتحريف لا تنالون من يقول بالتحريف
1:02:11فانهم وان وقعوا في خطأ فادح الا انه خطأ علمي يبتلي على يبتني على الغفلة لا يسقط الحرمة ولا يوجب كفرا هذي اثار نفي التحريف. اين الاثار؟ الشيخ يطالب ببيان اصدر ببيان. يقول لك خطأه لا تكفره ولا تنتهك له حرمة. لا ما ممكن هذولا علمائنا الاجلاء. هذا
1:02:30انا الذي يداني من يقول بالتحريف. البيان الثاني اصدره عالم كبير علي الميلاني في كتابه آآ في كتابه في رحاب العقيدة عفوا محاضرات في الاعتقادات لما وجه اليه سؤال ما هو موقفكم من النور الطبرسي؟ الف كتاب كامل فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب. قال له ليش ما تكفره؟ ليش ما تطعن فيه؟ فالان
1:02:50يوجهك البيان الذي يريده الشيخ في الادانة في من يقول بالتحريف. يقول اننا نحترم المرزى النوري. المرزى النوري رجل من كبار علمائنا. ولا نتمكن من عليه باقل شيء. ولا يجوز هذا حرام. انه محدث كبير من علمائنا. اما ان نكفره او نطرده عن طائفتنا ونخرجه عن دائرتنا
1:03:10يطلب بعض الكتاب المعاصرين من اهل السنة فهذا غلط وغير ممكن ابدا وعذرا على الاطالة وجزاكم الله خير. شكرا على هذه الاضافة المهمة جزاك الله خير الحديث يطول الحقيقة حول هذه الامور لكن لدينا ايضا مداخلة اخرى
1:03:24اه الشيخ محمد بن عيسى الباروت وهو احد المهتمين بدعوة الاثنين عشرية. اه في اه الاحساء وغيرها اه ادعوه الحقيقة اه تعليق ايضا اه حول ما سمع السلام عليكم السلام ورحمة الله
1:03:46المداخلة في موضوع تحريف القرآن اه هم كانوا في السابق يعني يذكرون في كتبهم آآ صريحة صراحة بان القرآن محرف. وآآ اوضح من تكلم في هذا وكتب والف كتابه هذا مير زنور الطبرسي الذي ذكره اخي عبدالملك
1:04:10اه الذي هو فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب رب الارباب اه هذا قالها بصراحة وقال ان الشيعة كلهم مجمعون على تحريف القرآن. وهذا هو قول الشيعة وكما تفضل الشيخ قبل قليل هذا هو
1:04:25وراء الشيعة المجمع عليه. وانما غير ذلك ما هو الا تقية ومراوغة ولعبا. يلعبون على من؟ لا يلعبون على اتباعهم لانهم في دورهم وفي حزينياتهم يقولون ان القرآن محرف. لكن يقولون هذا تصديرا للخارج للسنة
1:04:46من اجل خداع اهل السنة وهذه هي الحقيقة في بعض المرات يذكرونها بتقية بطريقة فيها تقية. ماذا يقولون يقولون ان القرآن غير محرف وهو يقصد شيء ما هو القرآن الغير محرف عندهم؟ يقولون القرآن الذي في اللوح المحفوظ
1:05:08غير محرف ولكن القرآن يضبر في باله وفي قلبه ان القرآن الذي بين ايدينا هو محرف لكن الذي في السماء في اللوح المحفوظ عند رب العزة والجلال. هذا غير محرف. ويقول لك غير محرف ويقصد هذا
1:05:26هذي من المراوغات والتقنية ومن اللعب وهو هذا ديدنهم هم لا يستطيعون الا الكذب اسميتهم في قول ننفرد به ان القوم يتنفسون الكذب لا يستطيع الرافظي الا يكذب ابدا ابدا
1:05:45فلا اطيل وهذا باختصار جزاك الله خير وعندي مداخلة ثانية ذكرتها في في الورقة الثانية هل تريد ان تفضل نعم المداخلة الثانية وهي قال الشيخ يعني ويجاوبني او يجيبني رأسا عليه. وهو
1:06:01من من علماء السنة الذين ردوا على الشيعة في تحريف القرآن. من اول من الذين في يعني الاول من اهل السنة حتى لان ظني انا قد اكون قاصر فيه. ان هناك اهمال من اهل السنة في الردود على الشيعة
1:06:23وهذا الاهمال جر علينا هذه المصائب التي نحن فيه لانها اه شحنة صفحا عنهم وعن ما عندهم من عقائد ومن مؤلفات ومن كتب لانهم يكتبون يهاجمون اهل السنة ويهاجمون الحق والعقيدة الصحيحة من مئات السنين واين الردود
1:06:43لم تأتي الردود عليهم بهذه الكثرة وبهذه القوة الا بعدما خرج الخميني واظهر كتبه واظهر عقائده واظهر دينهم والغوا شيئا من تقيتهم من نواحي اختاروها هم فيها يظهرونها فهذا السؤال للشيخ جزاك الله خير
1:07:07شكر الله لكم واترك الان وقت للضيف ليعلق على ما سمع من مداخلات وايضا سؤال الشيخ محمد شكرا جزيلا الدكتوراه استاذ دكتور ناصر منيح شكرا على هذه المداخلة والتفصيل الجميل واوافقك عليه تشكر عليه. اه اما فاما القراءة في كتبهم مظلمة
1:07:32فانا اشهد لك بذلك. ومن خلال تجربتي التي عايشتها. احيانا اتعب جدا واتظايق يعني لما تمتاز بها او ما تمتاز لما فيها من الركاكة ومن الكذب على ما قال الشيخ وتخلو من البراهين والادلة
1:07:49الناصعة الشيخ عبد الملك الشافعي شكرا جزيلا على حضورك وعلى تشريفك اه تقديم هذه الاضافة اه الجميلة الشيخ محمد الباروت اشكرك وهو بلدياتي من المبرز. اشكرك على حضورك وتجشمك. والشيخ له اهتمام اه
1:08:11بدعوة الاثنى عشرية منذ ثلاثين سنة تقريبا. وقد اهتدى على يديه اه عدد ليس بالقليل. اسأل الله ان يبارك له. ويكون ذلك في ميزان حسناته باذن الله يبدو لي اول من خلال ما وقفت عليه اول من تناول الرد على مسألة تحريف القرآن عند الاثنى عشرية هو البقلاني
1:08:31في كتابه الانتصار للقرآن في القرن توفي عام اربع مئة وثلاثة تقريبا يعني بدايات القرن الخامس الهجري اه وانا اوافق لك الرأي يعني انا ما وجدت يعني من من العلماء المتقدمين من ناقش فكرة
1:08:47اه التحريف عندنا اثنى عشرية. ولا اعلم ما السبب في ذلك. هل لان الاثنى عشرية في تلك الفترات كانوا اه يعيشون لحظة انطواء وعدم انفتاح مع التيار مع الفرقة ومع اهل السنة والجماعة
1:09:05كونهم اقلية اه ما كانت تظهر يظهر هذا الرأي بشكل كبير آآ لا اعلم يعني ما السبب بالتحديد في ذلك. لكن من خلال الباقلاني هو من اوائل من آآ رد من خلال معرفتي على الاثنى عشري مسألة تحريف
1:09:20القرآن الكريم شكرا شكر الله للدكتور عبد العزيز آآ هذا العرض في هذا الموضوع تاريخ القرآن الكريم عند الشيعة الاثنى عشرية ايضا شكرا الافاضل الذين شاركوا بمداخلاتهم واثروا ايضا الموضوع
1:09:43اه شكرا لجميع الحضور اه الاخوة الكرام اه شكرا لمن يتابعنا ايضا اه عبر اه اية وسيلة من وسائل التواصل نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين وان يعيذنا
1:10:02من كل عدو وان يذل كل عدو وآآ ان يظهر الحق الابلج لعامة المسلمين ليتبعوه آآ والدور الحقيقة آآ اهل العلم والباحثين هو اظهار هذه الشبه وهذه الاطروحات الضعيفة التي لا تصمد امام برهان ولا حجة
1:10:31ولعل اثارة مثل هذه الموضوعات يعني تؤكد اه هذه القضية اه في اه ابانة ضعف المنهجية لدى اه هذه الفرق بعمومها ومنها اه هذه الفرقة التي ملأت العالم ضجيجا وحضورا في الاعلام وغيره
1:10:54اه رغم اه ان البضاعة مزجاة ولا قيمة لها امام امام البرهان العلمي شكرا مرة اخرى لضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله الظامر الذي اتحفنا في موضوع تاريخ القرآن الكريم عند
1:11:13عشرية شكر الله للجميع على الخير نلتقي في لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين