لقاء أهل التفسير 59 - تفسير علماء الدعوة في نجد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم
0:22ايها الاحبة ضيوف هذه اللقاءات لقاءات مركز تفسير للدراسات القرآنية اه في اه لقائه التاسع والخمسين ولله الحمد اه والذي نشكر الله سبحانه وتعالى اه على ان من اه اقامة مثل هذه اللقاءات التي يحفها
0:40ذكر الله عز وجل والكلام عن كتابه وكلامه جل وعلا اه ارحب في اه بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة اه الاستاذ الدكتور محمد بن سريع بن عبدالله السريع آآ الاستاذ الدكتور محمد آآ حصل على آآ بكالوريوس في كلية الشريعة بالرياض والماجستير
1:06في القرآن وعلومه والدكتوراة في القرآن وعلومه ويعمل استاذا في قسم القرآن وعلومه بكلية اصول الدين فمرحبا بكم فضيلة الشيخ واهلا وسهلا في هذا اللقاء الذي آآ عنون بتفسير علماء الدعوة في نجد
1:24اه وهي اه اه اعني جهود هؤلاء العلماء جهود لم تعطى حقها من الدراسة و آآ ان النظر والتجلية آآ بما آآ تستحقه آآ هذه العناية التي اه كانت اه علماء الدعوة اه في نجد
1:45الشيخ او ضيفنا في هذا اللقاء شارك في عضوية عدد من اللجان وله عدد من البحوث والمؤلفات منها اوجه تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم وعلومه في صحيح البخاري
2:00اه اسباب ورود القيود اه التي لا مفهوم لها في القرآن الكريم دراسة تفسيرية وايضا نسخ القرآن بالسنة. دراسة تفسيرية وايضا اه من البحوث دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن والنفاق والمنافقون
2:20في ضوء سورة التوبة ومجموعة الحقيقة من اه البحوث منها منهج البحث في الموضوع القرآني قواعد وضوابط وجهود الشيخ عبد العزيز ابن باز في تفسير القرآن الكريم. واساليب القرآن في الحث على الجماعة والتحذير من الفرقة
2:38والاقسام القرآنية في الجامعات السعودية ودورها في تحقيق النصوص وغيرها من اه البحوث شارك ويشارك في العديد من آآ المؤتمرات والندوات وله آآ دور آآ في ذلك اه اكرر الترحيب بضيفنا فضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن سريع السريع
2:59وادعوه لبدء هذا اللقاء حول تفسير علماء الدعوة في نجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعل اجتماعنا مرحوما وتفرقنا بعده معصوما ولا تجعل معنا شقيا ولا محروما
3:26سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وبعد
3:43السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اه في بداية هذا اللقاء اشكر لاخي ابي عبدالله ومركز تفسير على اتاحة هذه الفرصة وعلى متابعتي كثيرا جزاه الله خير فقد تابع عندي حتى امللت ولكنه ما شاء الله
4:04هو لا يمل اه حتى تم هذا هذا اللقاء وهذا الدين اه القديم واشكر مضيفنا ابا احمد على هذه الاستضافة اسأل الله تعالى ان يبارك له في ماله وولده وعمره
4:23هذا الحديث ايها الاخوة عن تفسير ائمة الدعوة هذه المدرسة كما قال اخي الدكتور يوسف هي مدرسة اصلاحية قامت بجهد كبير في اعادة اه الامة الى دين الله تعالى وجادة الصواب
4:42كان لها اثر كبير اه جدا في في الاصلاح ليس فقط في نجد وليس فقط في جزيرة العرب بل تعدى ذلك فتأثرت بها كثير من المدارس التي كانت مزامنة لها في وقتها او التي جاءت آآ بعدها استفادت من منهجها ومن نصوصها ومن نقولها او من آآ
5:06لقي آآ اعلامها وائمتها وعلمائها هذه اه المدرسة اه اشتهر عنها انها اه مدرسة تعنى التوحيد والعقيدة وهو كذلك وهو صحيح ولكنها ايضا مدرسة كان لها اثر جيد ومشاركة اه نافعة في كثير من العلوم. الفقه يأتي على رأسها
5:30ويأتي اه وهو ما نريد الحديث عنه ما يتعلق بتفسير كتاب الله جل وعز لم يؤلفوا مصنفا آآ مستقلا في التفسير الا ما كان من الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله في رسائل معينة
5:47ولكن بقية الائمة كان التفسير حاضرا في مؤلفاتهم. ومصنفاتهم وكانت لهم بصمتهم ورؤيتهم ومنهجهم الجيد الذي لم يخرج عن منهج اه اه علماء التفسير اجمالا ولكنهم رسخوا هذا المنهج واستفادوا ممن اه جاء
6:07قبلهم من العلماء والائمة كما سيأتينا بعد بعد قليل ايها الاخوة هذه آآ الدعوة آآ الخيرة امتازت بميزات آآ كثيرة. منها اولا خلفيتها الاثرية ليس في جانب الاعتقاد فحسب وهو الجانب الاهم وانما في جوانب اخرى تظهر في مثل تعظيم النص
6:32بوجوب الرد الرد اليه وتوقير علماء الامة ونحو ذلك الامر الثاني من ميزات هذه الدعوة عمق الاثر الذي خلفته هذه الدعوة في كل الجوانب العقدية والعلمية والسياسية والاجتماعية وما نتفيأه نحن الان
6:52هو امتداد لاثر هذه الدعوة المباركة نسأل الله تعالى ان يحفظ هذه البلاد. ثالثا من ميزات هذه الدعوة انها اتصلت مشروع سياسي امن بها ونافح عنها بل ربط مصيره بها يظهر هذا من خلال اتفاق الامامين محمد بن سعود ومحمد بن
7:13عبد الوهاب عام سبعة وخمسين ومئة والف هذا الاتصال اتاح لهذه الدعوة مزيدا من الرسوخ والدعم الانتشار في سائر جزيرة العرب بل تعداه كما قلنا اه الى خارجها. وتعاقبت على ذلك الدول السعودية التي جاءت
7:35فلما قامت الدولة السعودية الثانية كان من اوائل ما قام به الامام تركي بن عبدالله انه اتصل الامام عبدالرحمن حسن واستدعاه للقدوم من مصر فقدم فقدم وكان له اثر في آآ في تلك آآ الحقبة
7:54ولا تزال هذه البلاد بحمد الله تعالى قائمة على هذا المنهج. ولذلك جاء في مواد النظام الاساسي للحكم في المملكة العربية في السعودية في المادة الاولى ان المملكة العربية السعودية دولة عربية اسلامية ذات سيادة تامة
8:14دينها الاسلام ودستورها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا نص لا مجال للمزايدة عليه ولا ولا المجاملة ولكنه اه منهج تسير عليه هذه البلاد بحمد الله. رابعا من ميزات هذه الدعوة المباركة انه
8:34لم يكن المشروع الذي جاءت به مشروعا نخبويا بل كان واسع الانتشار ممتد في اعماق المجتمع عظيم الاتصال به. ظهر اثر هذه المدرسة في كافة طبقات رجالا ونساء صغارا وكبارا متعلمين وعامة فكانت علوم الدعوة هي مادة الدرس والخطبة
8:58والمسجد ونحو ذلك خامسا ايظا من مميزات هذه الدعوة انها اذا كانت قد امتازت بعمقها بعمق اثرها في مناحي الحياة فازت باستيعابها لكل شرائح المجتمع فانها ايضا امتازت بامتداد اثرها عبر الزمن
9:20فخلال ثلاثة قرون لا تزال الدعوة ومخرجاتها وتراثها واثرها وتأثيرها حاضرا بوضوح وواضحا بجلاء بحمد الله تعالى تصطبغ به كل مناحي الحياة العلمية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية. نسأل الله تعالى ان يديم علينا
9:40هذه اه النعمة اه اذا كان هذا اثر هذه اه الدعوة ايها الاخوة اه وهذا هو تأثيرها فانها لم تسلم من المعارظين والشانئين والمعادين شأنها شأن كل دعوات اه الاصلاح
9:57لكن ايضا آآ لقد اساء الى هذه الدعوة يعني آآ اه اقوام تبنوا اقوالا شاطحة ومواقف غالية ثم حملوها هذه الدعوة ونسبوها اليها اساء اليها ايضا اقوام جعلوا من اخطاء افرادها واحاد المنتسبين اليها سبيلا للنيل منها. عبر نسبة
10:24هذه المواقف والاخطاء الى الدعوة لا الى اعيان المنتسبين اليها. والحق الذي يقود اليه النصف ان تحاكم هذه الدعوة الى منهجه واصولها لا الى احاد المواقف ومواقف الاحاد كما اساء بعد ذلك الى هذه الدعوة اقوام متحمسون لها جعلوا من كل نتاجها وتراث علمائها حق
10:50يحاكم اليه ويوزن به الناس مخالفين بذلك ما اصلته هذه الدعوة وصدع به علماؤها من ان لا معصومة الا المؤيد بالوحي صلى الله عليه وسلم وان الرد عند التنازع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
11:09واخيرا اساء اليها اقوام اهل فضل وعلم اسلموها في بعض المواقف وخلوا بينها وبين المغرضين والشانعين وبعد ايها الاخوة ابرز العلماء الذين تناولهم هذا الكتاب في وجمع نصوصهم في في التفسير
11:31اولا الشيخ حمد آآ ابن معمر رحمه الله والشيخ حسين آآ ابن غنام والشيخ سليمان ابن عبد الله وهذا الترتيب بحسب ترتيب الترتيب الزمني ترتيب الوفيات ثم اه الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب والشيخ عبد العزيز بن حمد
11:52ابن معمر والشيخ عبد الله اباب طين. والشيخ عبد الرحمن ابن حسن والشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن. واخيرا الشيخ حمد ابن عتيق رحمهم الله اه جميعا واسكنهم فسيح اه جناته
12:11لعلي قبل ان ادلف الى ما انا فيه اذكر بعض النصوص التي قيلت في هذه الدعوة كمدخل وارجو آآ الا توطيل اه طبعا نحن نقول مثل هذا الامر هو من باب نشر فضيلة هذه الدعوة وحتى حين نستشهد باقوال بعض الشانئين
12:35او بعض حتى الكافرين هو من باب ايضاح ان الحق ما شهدت به به به آآ الاعداء سيما ان بعض نصوص اولئك هي في الحقيقة اه يعني نصوص في الصميم اه كما يقال
12:53اه يقول اه اه الشيخ العلامة محمد اه بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله صاحب سبل السلام لما بلغته دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله وقيامه بامر السنة قال رحمه الله في قصيدته قصيدته المشهورة سلامي على نجد ومن حل في نجدي
13:15وان كان تسليمي على البعد لا يجدي. وقد صدرت من سفح صنعا رباها وحياها بقهقهة الرعد. سرت من اسير ينشد الريح ان انسرت الا يا صبا نجد متى هجت من نجدي قفي واسألي من عالم حل سوحها به يهتدي من ضل عن منهج الرشد محمد
13:42الهادي لسنة احمد. فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي. اللهم صلي وسلم على محمد ورحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ الصنعاني اه الملك عبد العزيز رحمه الله قال في خطبة الله في نشرتها مجلة ام القرى ونشرتها بعد ذلك مجلة الشهاب قال رحمه الله
14:09بالوهابيين ويسمون مذهبنا بالوهابي. باعتبار انه مذهب خاص. وهذا خطأ فاحش. نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها اهل الاغراض نحن لسنا اصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد فعقد
14:32هي عقيدة السلف الصالح التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف صالح الى اخر ما قال رحمه الله جاء في دائرة المعارف آآ البريطانية
14:52قولهم عن الوهابية الحركة الوهابية اسم هذه دائرة المعارف يعني البريطانية الحركة الوهابية اسم لحركة التطهير في الاسلام والوهابيون يتبعون تعاليم الرسول وحده وتعاليم الرسول وحده. ويهملون كل ما سواها واعداء الوهابية هم اعداء الاسلام الصحيح
15:21يقول المستشرق الاسباني ارمانو ان كل ما الصق بالوهابية من سفاسف واكاذيب لا صحة له على الاطلاق الوهابيون قوم يريدون الرجوع بالاسلام الى عصر صحابة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل كأنه ينسخ
15:41كلام الائمة ويلصقه هنا هم يقولون نحن لم نأت بجديد انما هو كلام رسول الله وارث الصحابة رضي الله عنهم والمستشرق جولد اتسيهر وكلكم اظنكم يعرفه وهو من هو في اغاليطه مع ذلك قال عن عن الوهابية اذا اردت
16:02البحث في علاقة الاسلام السني بالحركة الوهابية نجد ان مما يسترعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر الخاصة تاريخ الدين الحقيقة الاتية يجب على كل من ينصب نفسه للحكم على الحوادث الاسلامية ان يعتبر الوهابيين
16:25انصارا للديانة الاسلامية على الصورة التي وضعها النبي واصحابه فغاية الوهابية هي اعادة الاسلام كما كان انتهى كلامه والحق ما شهدت به الاعداء حنا ما حنا بحاجة ان يشهد قلت سيهر ولا غيره ولكن من باب ان نجلي هذه الصورة لبعض
16:48متشككين او بعض الذين وصلتهم دعاية مضللة عن هذه الدعوة وعن آآ وعن ائمتها انتقل بعد ذلك ايها الاخوة الكرام الى الحديث عن منهج هذه المدرسة في التفسير طبعا المنهج في التفسير هو من من خلال استقراء نصوصهم واقوالهم التي جمعناها في التفسير
17:15لا شك ان آآ آآ جهدهم التفسيري منصب بالدرجة الاولى على التفسير بالاثر عنوا به عناية فائقة ركزوا عليه الصلوه اه دعموه اه حثوا اه الناس وطلبة العلم عليه وهذا يظهر ايضا حتى من خلال كتاباتهم ونقولهم كما سيأتينا بعد قليل. ايضا مع ذلك ليس كما يظن البعض
17:44انهم ليس لهم اي مشاركة فيما يتعلق الرأي او اللغة بل لهم مشاركة. وان كانت هذه المشاركة ليست بالحجم الكبير كبير مقارنة اه اه يعني التفسير الاثري لكنه ايضا موجود وهم يأخذون منه بقدر
18:04ما يحتاج اليه بيان القرآن دون زيادة على على ذلك اه مثلا حين نتكلم عن منهجهم الاثري في تفسير القرآن يقولون رحمهم الله ان افضل ما في ايدي الناس من التفاسير
18:24تفسير ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري. وتفسير الحسين ابن مسعود البغوي وتفسير العماد اسماعيل ابن كثير ثم بعد ذلك يوضحون هذا الاختيار. لماذا؟ فيقولون مصنفوها ائمة مشهورون. واحد اهل سنة ليسوا بجهمية ولا معتزلة ولا قدرية ولا جبرية ولا مرجئة بحمد الله. اثنين واكثر ما في هذه التفاسير
18:51الاحاديث الصحيحة واثار الصحابة واقوال التابعين واتباعهم ثلاثة. انتهى كلامهم رحمهم الله اقفز على بعض النقول وخلوني ادخل على مثلا اخذ نموذج نموذج على تفسير القرآن بالقرآن عند الائمة رحمهم الله
19:12شيخ اليوم جزاه الله خير متعب اه نسأل الله عز وجل له الشفاء الله يثيبك اكرمك الله يا شيخ يوسف اه كان بعض الزملاء حدثوني ويظنون ان هذه المدرسة وهؤلاء العلماء
19:36صلتهم فيما يتعلق بالتفسير قليلة والنتاج الذي اه اخرجوه ايضا حتى يعني تتردد عبارة انه لا عناية لهم في هذا الجانب وهذا خطأ فادح هذه المدرسة ابرز ميزاتها انها ذات صلة وثيقة بكتاب الله جل وعلا
19:59وثيقة جد وثيقة. يظهر من خلال كل شيء كتاب الله جل وعلا هو كان الدرس الحاضر كان الدرس الحاضر حتى جاء اسمحوا لي على بعض ترى هذا تاريخ قديم يعني
20:17كان في بعض الاسفار يحكى ان يعني ذكروه في في في كتبهم انه الامير ربما قرأ امر احدهم ان يقرأ كتاب الله تعالى وهم في سفر على الرواحل من باب الصلة بكتاب الله جل جل وعز. الدرس التفسيري عندهم من خلال التتبع يكاد يكون يومي. سواء في تفسير الطبري ولا في ابن
20:43او غير او غير ذلك. المهم انه صلتهم بكتاب الله جل وعلا صلة وثيقة. وهذا ابرز ابرز يعني مؤشر سلفية هذه المدرسة والا ما معنى ان تكون سلفيا ثم بعد ذلك تكون صلتك بكتاب الله جل وعلا اه ظعيفة
21:02ويعني الشيب الشي يذكر شيخنا الشيخ ابن باز عليه رحمة الله وهو امتداد لهذه المدرسة الدرس التفسيري في يومه وليلته وفي تعليمه حاضر بشكل كبير جدا لكن مشكلة هذه المدرسة انهم لم
21:20لم يؤلفوا ولذلك جاءت مثل هذه يعني مثل هذه التصورات التي هي غير اسمعوا مثلا يعني مواقفهم عن آآ تفسير القرآن بالقرآن او او نحو ذلك يقول مثلا يقول فالقرآن يبين بعضه بعضا ويفسره. ويقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه دعا من كان
21:51حوله الى تدبر كتاب الله تعالى. اللي يشتغلون في التدبر ترى في مادة غير قليلة في في يعني في تراث ائمة الدعوة خصوصا عند الشيخ آآ محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله
22:07ويقول الشيخ حمد بن معمر عليه رحمة الله فاذا اصغى الانسان الى كتاب الله وتدبره وجد فيه الهدى والشفاء ومن يضلل الله فلا هادي له. ويقول اه ايضا الشيخ عبدالرحمن بن حسن واوصي عن القرآن اوصيكم
22:27انوار الكتاب التي هي اظهر من الشمس في نحر الظهيرة وسيأتينا ان شاء الله تعالى في آآ فيما نستقبل بعظ بعظ النصوص ان تيسر آآ سمح بها الوقت كيف انهم نصوا في
22:45بغير ما موضع ان القرآن يفسر بعضه بعضا ان القرآن يبين بعضه بعضا. ولذلك هذا اصلوه نظريا ومارسوه اه تطبيقيا. اه حين نتحدث عن التفسير اه بالسنة اه قالوا اه كما نقلنا قبل قليل وايضا في
23:05اخرى انهم يعتمدون تفاسير الائمة المشهورين الذين يفسرون الايات بالاثار المرفوعة والموقوفة. انتهى. ويقول الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن لا يجوز تفسير القرآن باقوال شاذة او موظوعة. لا تثبت عند اهل العلم وائمة التصحيح
23:29والترجيح. ولذلك ولذلك اذا نظرنا في آآ يعني غالب آآ تراث الائمة عليهم رحمة الله نجد انهم استدلوا الصحيح فاذا نظرنا الى الاحاديث الضعيفة في آآ جنب الاحاديث الصحيحة التي استدلوا بها نجد ان العدد قليل وقليل آآ
23:53جدا طيب انا ضعيف ترى في في تتبع لتتبع العرض ولذلك اظن انها تجاوزنا هذه الشرائح بكثير يا شيخ يوسف الله ننتقل بعد ذلك الى سمات سمات تفسير علماء الدعوة رحمهم الله
24:31السمة الاولى الاعتماد على منهج السلف في تفسير كتاب الله تعالى وفي فهم هذه الايات منهج السلف لا شك لهم منهج خاص باينوا فيه اهل البدع والمتخصصون يعرفون آآ ذلك
24:54ولذلك يقولون رحمهم الله من اه انه من جاء من عند الله بكل ما يحتاج اليه الناس فلم يترك شيئا يقربهم الى الله والى جنته الا امرهم به ولا شيئا يبعدهم من الله ويقربهم الى عذابه الا نهاهم. وحذرهم اه عنه. كان للسلف كما
25:18فقلنا منهج خاص في تفسير كلام الله تعالى. ولهم اسلوبهم الذي بينوا فيه اهل البدع. وهذا المنهج بصفة عامة واجب الاتباع لانه هو الطريق الحق في بيان القرآن هذا على سبيل
25:38على سبيل العموم. جاء ائمة الدعوة رحمهم الله من بعدهم يؤكدون ان اهل نجد كما يقولون اهل الدعوة الاسلامية ومن اخذ عنهم انما يعتمدون في معاني الكتاب والسنة على مصنفات اهل السنة. ويقولون ان من صرف كلام
25:57والله عن حقيقتي وظاهري لمجرد كلام بعض المولدين وترك تفاسير الصحابة واهل العلم والايمان فهو اما زائغ واما اما جاهل في غاية الجاهل الجهالة. وكانوا يقررون رحمهم الله ان من كان من المصنفين وهذا نصهم من كان من المصنفين
26:17ابعد عن تقليد المتكلمين وذكر عباراتهم او يعتمد اقوال السلف فهو الذي ينبغي النظر اليه والرغبة اه اقول ترسم الائمة رحمهم الله لمنهج السلف في التفسير كان في معالم واضحة وصور بينة لعل ابرزها على
26:37سبيل الاختصار اولا الاخذ بمنهج التفسير بالمأثور والاعراض عن الرأي المذموم والاخذ من الرأي بما هو صالح ونافع ومفيد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن مبينا منهج اه الدعوة هو منهج اهل الحديث الذين يعتمدون تفاسير الائمة
27:00مشهورين الذين يفسرون الايات بالاثار المرفوعة او الموقوفة على الصحابة. وبتفسير الصحابة ومن اخذ عنهم من ائمة التفسير ويقول الشيخ عبد اللطيف رحمه الله الحجة في التفسير فيما ثبت عن الصحابة والسلف والائمة. ثانيا من
27:20عالم هذا المنهج الاخذ بمنهج السلف في الاعتقاد والائمة رحمهم الله لم يعدو ما عليه السلف في امر الاعتقاد ولم يتجاوزوه الى غيره وقد جلى هذا الامر الشيخ عبد الله بن محمد في رسالته التي كتبها عام ثمنطعش ومئتين والف حين دخلوا مكة
27:44شرفه الله فقال مذهبنا في اصول الدين مذهب اهل السنة والجماعة وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريقة الاسلم اعلم والاحكام. ومن المعلوم التلازم الكبير والوثيق بين المنهج في التفسير وبينما يعتقده المفسر
28:04ثالثا من المعالم تعظيم النصوص وتقديمها على اراء الرجال احسنت يا شيخ يوسف. رابعا البعد عن الاحاديث الضعيفة والموظوعة وخامسا الاعراض عن المباحث التي لا يستتبعها عمل ولا تعين على فهم كلام الله جل وعز
28:28ثانيا من اه سمات تفسير ائمة الدعوة بيان العقيدة وعرظ اياتها باسلوب صحيح وهذا يأتينا ان شاء الله تعالى حديث عنه في موضوعاتهم التي تناولوها. ثالثا من سمات المنهج سهولة التناول
28:47ووضوح الاسلوب اه السهولة اخواني الكرام مع العمق هذي معادلة صعبة لا يحسنها كل احد فاما ان يكون الانسان عميقا فيغلق على آآ آآ يعني آآ المتوسطين والمبتدئين. واما ان
29:06يكون الاسلوب سهلا فيخلو من العمق. والمتانة العلمية. لكن من من الله تعالى عليه ووفقه وان عليه بهذه المعادلة في نعمة كبيرة. قد كان شيخنا الشيخ ابن باز عليه رحمة الله احد المميزين في هذا الامر
29:26يعني في اختياراته وترجيحاته وموازنته بين اقوال المفسرين او جمعه بين بين اقوالهم مع وضوح ومباشرة وتلقائية في في العبارة اه اه اقول سهولة التناول ووضوح الاسلوب هذه هذا الامر لعل من اهم الاسباب التي دعت اليه اولا اعتمادهم على كلام السلف بما فيه من الوضوح والدقة
29:59ثانيا ان كلام العلماء رحمهم الله وخطابهم كان موجها لكل الامة. لم يكن نخبويا. ثالثا ان غالب تواليب ورسائلهم كانت فيما تمس الحاجة اليه وهذا يدعو الى تبسيط آآ الخطاب. رابعا انهم لم يخوضوا في علم الكلام
30:19مصطلحاته آآ الجافية فيكون ذلك صعبا على على القراء اه رابعا من سمات اه تفسيرهم بيان الواقع. بيان هذا الواقع بكتاب الله جل جل وعز ساكتفي بنقل نص او نصين كيف انهم كانوا يماسون الواقع ويعايشونه. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في معرض رده على
30:47من زعم ان صدر سورة الممتحنة خاص بحاطب رضي الله تعالى عنه وارضاه وكلكم يعرف سبب نزول هذه السورة. قال ولا ريب انه يعني الخطاب يتعلق بكل مؤمن بكتاب الله ورسوله من الذين نزل فيهم القرآن ومن حضر نزوله
31:09ومن بعدهم الى قيام الساعة الى اخر كلامه وكلامه نفيس في هذا الباب ويقول اه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في في حديثه عن الدعوة وحديثه عن اية اه اية اه اه الدعوة في
31:25في سورة يوسف وفي غيرها يقول رحمه الله كلمة نفيسة جدا يقول رحمه الله واسعد الناس بوراثة الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوة الخلق اكملهم متابعة له في ذلك. الائمة رحمهم الله لم يأخذوا
31:45القرآن ولا تفسيره نصوصا مجردة ولا اه افكار فقط ولا مادة علمية جافية وانما اخذوه مادة للحياة لاصلاحها واستصلاح انفسهم استصلاح الامة بهم. ولذلك عاشوا مع الناس وعاشوا هذا الواقع وانزلوا كتاب الله تعالى عليه. انتقل بعد ذلك
32:09الى ابرز مصادر الائمة في اه تفسير كتاب الله تعالى. اه ابرز مصادرهم من كتب التفسير كانت ثلاثة تفسير ابن جرير الطبري وتفسير البغوي وتفسير الحافظ ابن كثير عليه رحمة الله. وهذا كلامهم كثير وممارستهم العملية كثيرة
32:29لهذا آآ لهذا آآ الامر اه ويعني مثلا يقول الشيخ عبد الله بن محمد يقول ثم انا نستعين على فهم كتاب الله بالتفاسير المتداولة المعتبرة من اجلها لدينا تفسير جرير ومختصره لابن كثير وكذا البغوي الى اخر ما قال والبيضاوي والخازن والجلالين وغيرهم
32:55هذه ابرز كتب التفسير التي عنوا بها. واستفادوا منها كثيرا. ولا تكاد كتبهم الا تجدها مستفيدة من هذا وطبعا هي مستفيدة ولكنها ايضا تناقش وترد وتصحح وربما خالفوا اقوال بعض
33:16هؤلاء الائمة في آآ التفسير ايضا من مصادرهم في التفسير كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الامام ابن القيم عليه رحمة الله فقد استفادوا منها كثيرا استفادوا في نقل النص التفسيري استفادوا في توجيه الايات استفادوا في الترجيح واستفادوا في الجمع وغير ذلك
33:37من اه اوجه اه الاستفادة يقول آآ يقولون عن كتب الشيخ محمد آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وآآ آآ للامام ابن القيم عليه رحمة الله هذا وعندنا ان الامام ابن القيم
33:55وشيخه امام حق من اهل السنة وكتبهم عندنا اعز الكتب الا ان غير مقلدين لهم في كل مسألة. فان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
34:13ويقولون فعليك بالتمسك بكتاب الله الذي هو النور والهدى وهو الداء وهو الدواء عفوا وهو الدواء النافع ادعو للقلوب والشفاء وخذ معاني ذلك من كتب علماء الاسلام ومصابيح الظلام من سلف هذه الامة وائمتها اهل القرون
34:33وما بعدهم كالشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن هو على على منهاجهم ابرز اه الموضوعات التي تناولوها في اه في تفسيرهم كانت متعددة متنوعة لكن كثير منها كان يتمحور حول القضايا العقدية. المرتكز
35:02العقدي وسأكتفي بالحديث عن موضوع التوحيد فانه هو الذي احتل مساحة كبيرة في اه اه في اه نصوص اه علماء الدعوة رحمهم الله اقول افاض الائمة رحمهم الله في الحديث عن التوحيد سيما توحيد الالهية. وبيانه من خلال القرآن ومن يطالب
35:30قلع كتبهم ورسائلهم يدرك هذا الامر لاول وهلة. وهذا عائد لعدة امور. الامر الاول ان القرآن كله قد جاء لبيان التوحيد. والدلالة عليه وارشاد الخلق الى ما يترتب على القيام به. فالقرآن من
35:50اوله الى اخره في بيان التوحيد. ثانيا ان النزاع بين الرسل واقوامهم كان في هذا النوع من التوحيد الثالث ما يوجد في بعض فئام المجتمع من جهل او انحراف عن جادة الصواب في هذا الباب مما استدعى حديثا
36:08مطولا عن هذا الباب الذي هو اهم باب ولذلك يقولون رحمهم الله القرآن دال على التوحيد امر به مشير اليه مستلزم له مقرر لوصف اهله وما لهم من الكرامة في
36:28ومبين لاحوال من تركه ولم يرفع به رأسا او اشرك او اشرك في عبادته وما لهذا صنف من الجزاء والعقاب والاهانة في الدار الاخرة ويقررون ان القرآن كله يدل على وجوب اخلاص العبادة لله والبراءة من عبادة ما سواه
36:53اسلام الوجوه له على اختلاف انواع الدلالات مطابقة وتظمنا والتزاما وقياسا صحيحا قد كان حديثهم عن التوحيد في تفسير الايات على اشكال شتى منها مثلا بيان حقيقة هذا التوحيد ومعناه وانه افراد الله بجميع العبادة دون ما سواه وهذا هذه هي نصوص
37:19ترى انا اقتبس منها واستلها. وان الاخلاص هو حق الله الذي بعث الله به رسوله. ودعا امته اليه وهو في الايات المحكمات اكثر من ان يحصر طلبا وخبرا ثانيا بينوا ضد التوحيد وهو وهو الشرك. في العبادة. وقرروا ان القرآن من اوله الى اخره يبين
37:46ان الشرك تشبيه المخلوق بالخالق في العبادة على اي وجه كان. مؤكدين انه لا يعرف ما وقع في من انواع الشرك الاكبر وخفائه على الاكثر الا من شرح الله صدره للاسلام وتدبر القرآن وتدبر
38:06القرآن بخلاف من اعرض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعلق يعني بيان منهج الائمة وسمات هذا المنهج والموضوعات وابرز المصادر التي عليها اذا كان ثمة وقت قرأت ها
38:31ساقرأ عليكم ايها الاخوة الان مجموعة من نصوص العلماء التفسيرية وهي في الحقيقة نصوص مشرقة عالية الجودة لمن يدرك مرامي النص التفسيري لا سيما في هذه المرحلة التي نتحدث عنها. وهم كما قلت لكم لا يؤلفون كتابا في التفسير
38:56الان هم الان اما اه يؤلفون مصنفات مستقلة او اه اه يشرحون شيئا من الكتب مثل كتاب آآ التوحيد او او نحو ذلك وقد ترددت في في اختيار هذه النصوص لكن على كل مجموعة من النصوص وارجو من المتابعين انهم يعرفون الزوايا التي من اجلها
39:23هذه النصوص ابدأ مثلا سابدأ يعني ترتيب ورود هذه النصوص في كتاب الله يقول الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن في بيان بعض دلالات الفاتحة على توحيد الله. النص طويل
39:38وملهم في الحقيقة ولكني فقط ساخذ ما يتعلق بالدلالات التي ذكرها في البسملة لا ليست البسملة كاملة وانما في كلمة بسم الله كلمتي بسم الله يقول رحمه الله من ذلك قول العلماء في بائي بسم الله ان معناها الاستعانة ورجحوا هذا القول لوجوه مقررة في محل
40:05وقالوا قد جاءت السنة بان كل ذي امر آآ كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وذكروا اه الروايات في ذلك. والمعنى انه لا يكمل امر ولا يحصل تمامه الا بذكر الله. ولا يكون
40:25اصله ولا يوجد منه شيء الا بمعونته تعالى. قالوا وقد قال الطائفة من اهل العلم ان البسملة من الفاتحة وقالت هي اية من القرآن فاصلة بين السور. لاحظوا معي يا مشايخ كيف هذا التنوع في المادة التي يريدون
40:45في نصوصهم. وعلى القول الاول فالاتيان بها من العبادات الواجبة والاستعانة هي مضمونها فتكون الاستعانة به تعالى. وعلى القول الاخر يكون الاتيان بها مستحبا. والاستعانة بالله واجبة لا بخصوص هذا اللفظ. ثم
41:05فقالوا ان المتعلق يتعين ان يقدر مؤخرا لافادة الحصر والاختصاص. وهذا يدل على القول بوجوب الاستعانة. لان ما اختص به تعالى واستحقه دون ما سواه لا يصرف لغيره. والقاعدة العربية تفيد ان تقديم المتأخر وتأخير المتقدم يقتضي الحصر
41:33قال فهذان موضعان يدلان على على وجوب الاستعانة به وحده في اول حرف من كتاب الله مع متعلقه الثالث من الابحاث في الباء وتأخير متعلقها قولهم ان الحصر هنا حصر افراد لا حصر قلب
41:53جحوا اساطينهم بان المشركين انما اعتقدوا الشرك لالهتهم لا الاستقلال. فالحصر باعتبار معتقد خص افرادا قالوا واكثر الكفار يعتقدون الشركة لا الاستقلال فمعنى التسمية عند الموحد افراده بالاستعانة عما عبد معه من الالهة. وعلى القول بان الاختصاص والحصر للقلب انما
42:23اتجهوا باعتبار معتقد من يدعي الاستقلال لمعبوده كمعطلة الصانع الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن عليه رحمة الله مكث في مصر فترة من الزمن بعد سقوط الدولة السعودية الاولى الى ما بعد قيام الدولة السعودية الثانية بمرحلة ولذلك آآ تتلمذ لكثير من علماء الازهر حتى في في
42:52علوم الالة اه في النحو كثيرا في البلاغة اه في القراءات ونحو ونحو ذلك. يقول رحمه الله البحث الرابع في اسم الله قولهم انه من اله اله الهة والوهية فهو اله فعال بمعنى مفعول بمعنى عبد يعبد عبادة
43:13استعينوا بغير الله متأله عابد لا سيما فيما لا يقدر عليه الا الله. واذا ثبت ان الاستعانة تأله وان التأله عبادة فالبرهان قائم على ان العبادة لا يستحقها غيره تعالى. الخامس قول ابن عباس في تفسيره للاسم الشريف الاقدس بان
43:37ذو الالوهية والمعبودية على خلقه اجمعين. وقد اخذه المفسرون وقرروه واستحسنوه. فاذا كان تعالى هو صاحب ذلك ومستحقه فصرفه الى غيره شرك. ووظع للحق في غير موظعه. وهذا يدخل فيه جميع
43:58التي يصدق عليها التأله والالوهية. والعبودية لا سيما الدعاء فانه من اجل انواعه. قال البخاري لاحظ هذا الانتقال عندهم رحمهم الله قال البخاري في كتاب الايمان باب دعاؤكم باب دعاؤكم ايمانكم وساق
44:18ابن عمر ابن عمر يقصد بني الاسلام على خمس قال وكثيرا ما يترجم بما صح عنده وان لم يكن على شرطه الى اخر ما قال رحمه الله. لكن اه هنا عندي مسألة اريد ان اؤكد عليها مشايخ ونحن نتحدث عن التوحيد ودلالات
44:38القرآن عليه الدرس التفسيري المعاصر سيما في الاقسام العلمية ينبغي ان يتجه الى هذه الموضوعات التي نزل القرآن من اجلها. القرآن انما نزل من اجل التوحيد ولذلك المقصد الرئيس انا دائما اقول
44:59القرآن له مقصد رئيس. وله مقاصد كلية وله موضوعات فرعية ربما يوافقني البعض او يخالفني لكن هذا شيء انا مقتنع فيه. الموضوع المقصد الرئيس هو توحيد الله جل وعلا ليس للقرآن مقصد
45:19اكبر من هذا المقصد. هو المقصد الذي من اجله انزلت الكتب وارسلت الرسل. ويقام الناس يوم القيامة للبعث. توحيد الله ولذلك قرر اهل العلم والراسخون ان القرآن من اوله لاخره هو في توحيد الله. ثم بعد ذلك تأتي موضوعات اخرى كلية
45:39كلية لكنها تابعة للمقصد الرئيس والاكبر مثل اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء ومثل اثبات البعث بعد الموت. ومثل اقرار اصول الشرائع. ومثل الدعوة الى مكارم الاخلاق. هذه مقاصد اربع
46:00كلية جاء القرآن لها اللي غير ذلك هو مقاصد تدخل تدخل آآ فيها لكن هذه المقاصد ايها الاخوة الافاضل هي ترجع للمقصد الرئيس من كتاب الله الذي هو التوحيد فبعث الرسل من اجل ماذا
46:18ها من من اجل توحيد الله جل وعلا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. البعث يوم القيامة من اجل ماذا من اجل اثابة الموحدين وعذاب وعذاب الكافرين. ولذلك يا اخواني
46:36وسيما المعتنين بالاقسام العلمية والكليات الشرعية هذا الموضوع لم يأخذ نصيبه من الدرس كما ينبغي ولو انه جعل في ثلاثين رسالة علمية في كل رسالة في جزء من الاجزاء او جعل بحسب سور القرآن بحسب
46:58والقصر والله لم يكن هذا كثيرا. ونحن الان نقرأ هذا النص قبل قليل شوفوا هذا الامام رحمه الله كيف استخرج هذه هذه الاستنباطات الدالة على توحيد الله هذا توحيد العبادة. فقط من هذا الجزء من كتاب الله. اذا لما يأتي شخص يريد يسجل
47:18في موضوع التوحيد ونقول له معليش حنا دخلنا الاخوة في في همومنا الاكاديمية ونقول له بالفم الملئان هذا موضوع مبحوث لان في رسالة في جزيرة الواق واق مسجلة في توحيد الله هذا اعتقد انه خطل ليس له نظير
47:38واذا لم يبحث التوحيد في في اقسام التفسير وعلوم القرآن فما الذي يبحث؟ ما الذي يبحث؟ لا اريد ان اذكر بعض الامثلة اخشى ان تكون مسجلة هنا هواء هنا او هناك. هذا الموضوع ينبغي ان يتم تناوله. وعلى الاساتذة ان
47:58الطرق والاساليب الاتجاهات التي يبحث من خلالها لان هذا كما قلنا هو المقصد الرئيس. طيب انتقل بعد ذلك الى اه قول الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
48:20ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب
48:36فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك ما لم انه يفيد ذلك يقصد حديث ابي ابي طالب. وقد ذكر العلماء لنزول هذه الاية اسبابا فلا منافاة لان
48:56ان اسباب النزول قد تتعدد اه طبعا يعني اذا تابعتم ايها الاخوة نلاحظ بعظ الاظاءات وبعظ العلوم التي يبثونها في هذه في هذه النصوص. يقول آآ ايضا آآ الشيخ سليمان اه ابن عبد الله رحمه الله في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
49:28رحيم. يقول في تيسير العزيز الحميد قوله لقد جاءكم رسول هذا خطاب من الله تعالى للعرب في قول الجمهور وع هذا على جهة تعديده نعم عليهم. اذ جاءهم بلسانهم وبما يفهمونه من الاغراظ والفصاحة وشرفوا به
49:50شريف شرفوا به ابد الابدين. وقوله رسول اي رسول عظيم ارسله الله اليكم. من انفسكم اي ترجعون معه الى نفس واحدة. لانه وانتم من اب قريب كما قال عن ابراهيم عليه السلام
50:10ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. وذلك اقرب واسرع الى فهم الحجة وابعد عن اللجاجة وهذا يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من صميم العرب. قال جعفر في قوله من انفسكم قال لم يصبه شيء
50:34من ولادة الجاهلية قال رحمه الله وقوله عزيز عليه اي شديد عليه جدا ما عنتم اي عنتكم وهو لحاق الاذى الذي يضيق به الصدر ولا يهتدي للمخرج وهي هنا لفظ عام اي ما شق عليكم من كفر وضلال وقتل
50:56واسر وامتحان بسبب الحق وما مصدرية وهي مبتدأ وعزيز خبر مقدم ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا بعزيز وعزيز صفة للرسول وهذا اصوب الى اخر ما قال رحمه الله تعالى رحمة آآ واسعة
51:22طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر آآ واسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما سمعنا. شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن سريع الصيع هذا العرظ اه والذي جل جزءا من جهود اه علماء اه الدعوة في نجد
51:44في تفسير كتاب الله وثم هنا لدينا مداخلة ثم اذا كان هناك اسئلة وبعدها نختم بتعليق اخير فضيلة الضيف المشاركة لفضيلة الدكتور فهد بن عبدالله العثمان دكتوراة في القرآن وعلوم جامعة الامام. فليتفضل
52:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي وسلم لا يشك آآ اهل التخصص ان كتاب التفسير والمفسرون للشيخ محمد بن حسين الذهبي رحمه الله
52:20هو اول واعظم ما الف من مصادر في دراسة مناهج المفسرين وهذه الدراسة اعني كتاب الشيخ الذهبي رحمه الله فتحت مسارا جديدا من مسارات الدراسات القرآنية وهو مناهج المفسرين وكان لهذا الكتاب دور في دراسات تلتها
52:40يعتني بدراسة يعني منهج مفسر او مناهج مفسرين يعني مجتمعة محاضرنا شيخنا ابو معاذ حفظه الله ممن واصل دراسة تلك المناهج منهج المفسرين لكنه في ذات الوقت امتاز بامور عديدة
53:03انه في دراسته في تفسير علماء نجد انه درس اقليما معينا وسلط الضوء عليه لاجل اعطاء الباحثين جانبا مشرقا من الجوانب العلمية لعلماء الدعوة الميزة الاخرى لهذه الرسالة ولهذا الكتاب لشيخنا وفقه الله
53:23انه اوقف تلك الاسطوانة التي تقول انه لا يوجد اهتمام لعلماء نجد في علوم القرآن فرقا تقول لا يوجد او ان تقول هناك جهود لكنها قليلة وهي كذا وكذا وكذا
53:37الذي نسمعه كثيرا من من بعض الباحثين انه لا يوجد لا يوجد مع مع التتبع كما سمعنا من نقولات ان عنايتهم الاولى في في علوم القرآن لو آآ تصفحنا كتاب التوحيد من اوله الى اخره لا نجد
53:55نصا او تعليقا من الشيخ محمد عبد الوهاب الا قليل. كلها نقولات من القرآن والسنة الميزة الثالثة مؤلف شيخنا وفقه الله انه فتح بابا جديدا من الدراسات القرآنية وهو ثلاث رسائل الفت في جامعة الامام
54:16اعتنت بجهود المملكة العربية السعودية في العناية بالقرآن وعلومه. الرسالة الاولى التفسير في المملكة العربية السعودية وقد نوقشت وطبعت الرسالة طبع كرسي الملك عبد الله رحمه الله في جامعة الامام للباحث الدكتور عبدالله الدغيثر
54:35والرسالة الاخرى علوم القرآن في المملكة العربية السعودية وقد وهي لمحدثكم اه وقد اه نوقشت قبل ثلاثة اشهر ولله الحمد وكان لشيخنا اه بعد فظل الله عز وجل دور كبير في ارشاد
54:52وتوجيهي وتسديد بعض النقص الذي كان في هذه الرسالة بفضل الله عز وجل ثم بما رأى وبما عاصره وشاهده من مؤلفات ومخطوطات الرسالة الاخرى وهي اه علم القراءات في المملكة العربية السعودية. وهي للباحث الشيخ حمد بن ثيب الدوسري وهي في
55:16وهي في طور الكتابة اه انا اعجبني احد النقولات اه مشاهير علماء نجد لعبد الرحمن ال الشيخ رحمه الله الذي ترجم علماء نجد اعجبني احد النقولات التي نقلها من من بعض المصادر التاريخية القديمة وهو اه في احدى الغزوات في اه
55:36حكام الدولة السعودية الاولى رحمهم الله كان يعني يرافقهم علماء نجد في احدى الغزوات قرأ على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن اه رحمه الله عفوا في الدول السعودية الثانية
55:52قرأ عليه قوله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله قال هذا الذي الطالب او هذا الذي نقل هذا الدرس قال فتكلم الشيخ بكلام جزل وقول صائب عدل
56:05لاوضح اشارة واحسن عبارة ثم ثم قال فتعجبت من فصاحته وتحقيقه كان بين يديه كتاب التفسير كالقرطبي او ابن جرير او ابي حيان او ابن كثير فهذا دليل من الادلة يعني يضاف اكيد الشيخ يعني يعني ذكر بعضها
56:25من اهتمام علماء نجد بالقرآن وعلومه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في الجهود وان يعظم له الاجر والمثوبة. على عنايته واهتمامه شكر الله لفضيلة الدكتور فهد بن عبد الله العثمان
56:40هذا التعليق واترك الان اه التعليق فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري لمداخلة ايضا اخرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم يا دكتور محمد هذا العرض الذي كنا نتشوف ونتشوق اليه والحمد لله انه صدر الكتاب ايضا مؤخرا عن ادارة الملك عبد العزيز
57:08في مجلدين اه لمن اراد ان يقرأ الكتاب واظن متداول الان ويعني يباع في المكتبات لدي يعني اضافة في جانب. وسؤال اه فاما الاظافة فيعني قد جمعت تقريبا من اه تراجم علماء نجد
57:27اه عدد كبير اه كان من ضمن مسموعاتهم او من مقروءاتهم تفسير البيضاوي لكنني لم اجد احدا تصدى لتدريسه في درسه او في مسجده ويعني لعلك يعني تحاول ان تشرح لنا يا دكتور يعني سبب هذا
57:44الامر الاخر آآ ذكرت يا دكتور انهم كانوا يعني يعظمون تفسير ابن جرير الطبري ويرون انه من امثل اه واجود التفاسير كما اه اشار ابن تيمية طبعا في مواضع كثيرة وهم يعني استفادوا كثيرا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كما تفضلتم. لكن اه لم اجد اثر
58:04لمنهجية ابن جرير وعمقه وترجيحه واختياراته. الذي يعتبر مدرسة في هذا في كتبهم ومصنفاتهم وانما الذي ظهر هو اثر اه ابن كثير ونقولات عن تفسير ابن كثير وتدريس له واقراء له وكثير في في دروس العلماء الدعوة
58:24اه برأيك دكتور محمد ما هو السبب في غياب اه يعني اثر تفسير ابن جرير الطبري. اه السؤال الاخير يا دكتور هو اه لماذا يا ترى لم يتصدى احد من علماء هذه الدعوة المباركة الى التصنيف
58:39التفسير مع كثرتهم ومع امتداد هذه الفترة الزمنية تقريبا ثلاثة قرون لم يتصدى احد منهم لوضع تفسير اه ينسب الى هذه المدرسة ويعني يحمل اه توجهها. هل هل هو اكتفاء بهذه الكتب التي صنفت؟ ام انهم لم يكن الدرس التفسيري
58:56كالدرس العقدي فاتخذوا التفسير وسيلة فقط لترسيخ يعني هذه الاهتمامات العقدية وجزاك الله خيرا شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن عوض الشهري هذا هذه الاظافة وايضا اترك السؤال بين يدي ضيفنا الله يحفظه اذا هناك تعليق. طيب بسم الله الرحمن الرحيم انا قايل لابو عبد الله لا تسأل
59:21علق واظف بس لا تسأل لكن هو الله يهديه اما كون التفسير ابن جرير حاضر فنعم حاضر. حاضر وبقوة آآ لكن نعم ليس كحضور ابن كثير ليس كحضور لان ابن كثير اسهل واقرب تناولا
59:39اه ليس وهم اه في مادتهم لا يحتاجون الى تعداد الاقوال والروايات يعني باسانيدها في مصنفاتهم الموجود عند عند بن جرير لكنه انا اؤكد ان بن جرير حاضر وموجود وينقلون بل في بعض المواضع خالفوا
1:00:02ابن جرير ورجحوا خلاف اه خلاف ما ما رجحه رحمه الله. اه مختارين في يعني قولا اخر للشيخ الاسلامي ابن تيمية او لابن كثير او غير ذلك اه هذا اولا ثانيا فيما يتعلق بانهم لم يتصدوا
1:00:22للتأليف والتصنيف انا اعتقد ان هذه المدرسة يعني اه ليست فقط في تلك الحقبة في القرن الرابع عشر او في القرن الثالث عشر بل حتى امتدادها بعد ذلك لم تكن معتنية بالتأليف والتصنيف بشكل كبير
1:00:42كانوا في الحقيقة اه يعني يعيشون اه الدعوة مع الناس. فكان الواحد منهم هو الامام وهو الخطيب وهو الواعظ وهو القاضي وهو المدرس وغير ذلك فلم تكن لهم عناية يعني نلحظ هذا عندهم كثير
1:01:02الا ما كان عند الشيخ محمد عليه عليه رحمة الله. حتى امتداد عند الشيخ محمد ابن ابراهيم وعند الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمهم الله. لم يكونوا ومعتنين عناية كبيرة التأليف. زيادة على انهم حاجة المجتمع في ذلك الوقت لم تكن بحاجة
1:01:22ماسة الى مصنف تفسيري بقدر ما هي بحاجة الى الدرس الى نشر العلم الى بث الخير والهدى. الامر الثالث ربما ايضا انهم رأوا ان ما هو وموجود من من كتب آآ التفسير هي ايضا آآ وافية او كافية الى آآ الى حد ما او على اقل تقدير تقوم بالمهمة
1:01:47التي يريدون. اه التفسير البيضاوي لا اعرف اه ان احدا منهم اه درسه اه واظن اه ان البيئة لم تكن اه محتاجة الى الى مثل البيظاوي رحمه الله. واللي يعرف حال نجد اه قبل اه
1:02:03يعني قيام الدعوة واثناء الدعوة يدرك ان مثل البيضاوي ليس من اولويات واهتمامات اه اه تلك تلك البيئة. لكنهم استفادوا منه احيانا. نعم. بل اكثر من ذلك استفادوا من الكشاف كثيرا
1:02:20الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العز الحميد يكاد يكون كل ما قال في التفسير وقال غيره وقال بعض المفسرين مبهما فانه يقصد بذلك الكشاف وهو ينقل آآ مقرا لا ينقل ليتتبع او ليعترض عليه او يرد عليه لا وانما ينقل ما يراه
1:02:43مناسبا ويوافق عليه اه احسن الله اليكم وجزيتم خيرا على هذا العرض والتعليق اه الاستاذ الدكتور محمد بن سريع بن عبد الله سريع ضيفنا في هذا اللقاء المعنون تفسير علماء الدعوة في نجد والذي طوف بنا حول هذا
1:03:03هذا التفسير وهذه الجهود لعلماء الدعوة. شكر الله له ولكم انتم ايها الضيوف الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى آآ ان يجزي ضيفنا خير الجزاء وان يجزي من استمع سواء هنا في هذه القاعة او خلف آآ
1:03:23آآ يعني في برامج التواصل التي نقلت اليهم نفعني الله جميعا بمثل هذه المجالس ودمتم بخير وعلى خير وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين