لقاء أهل التفسير 64 - تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور: وقفات علمية، ومقترحات بحثية
0:00اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية التي
0:20اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية تلاوة موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب
0:58عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا
1:18فاهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط
2:00هزه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:31وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام الاخوات الكريمات في هذا اللقاء اه المتجدد اه من لقاءات اهل التفسير وهذا هو اللقاء الرابع والستون من هذه السلسلة العلمية المباركة. التي انطلقت منذ اكثر من تسع سنوات ولله الحمد ولا زالت متواصلة
2:56اه في عطائها اه هذا اللقاء الرابع والستون سوف يدور باذن الله تعالى حول تفسير التحرير والتنوير للامام العلامة الطاهر محمد بن عاشور اه التونسي رحمه الله تعالى آآ تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وقفات علمية
3:18ومقترحات بحثية وضيفنا في هذه في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الدكتور محسن بن حامد المطيري الاستاذ المشارك في جامعة الملك سعود حياكم الله يا دكتور محسن حياكم الله يا دكتور عبد الرحمن وحيا الله الاخوة اهلا وسهلا بكم. حياكم الله يا مرحبا. اه الدكتور محسن اه بن حامد بن واصل المطيري
3:43حصل على الماجستير من جامعة الملك سعود في تحقيق تفسير التحصيل لما في التفصيل لاحمد بن عمار المهدوي. وهو من التفاسير المهمة ثم حصل الدكتوراة ايضا من جامعة الملك سعود في آآ بعنوان آآ تفسير القرآن بالقرآن تأصيل وتقويم. وهو مطبوع في المكتبة التدميرية
4:03في الرياض آآ يعمل كما قلت استاذا مشاركا في قسم الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود ولا يزال له عدد من البحوث آآ والمشاركات في مؤتمرات وفي بعض بعض المجلات العلمية المحكمة منها آآ التدرج في الخطاب القرآني بحثا محكم الاسس المنهجية عند اصحاب القراءات
4:24مراعاة حال المدعو من خلال القرآن الكريم. اسئلة الصحابة الواردة في القرآن في اثر ابن عباس اه وتحقيق سورة العصر لاحمد كمال باشا. والاستدراك في الاستنباط والشبهات في علوم القرآن عند محمد عابد الجابري. والتفسير العلمي واثره في اختيارات ابن عاشور
4:45والاستدراك في باب الاستنباط وله مشاركات كبيرة في عدد من المؤتمرات العلمية والمشاركات الدعوية والعلمية. اه باسمكم جميعا ارحب باخي فضيلة الدكتور اه محسن بن حامد المطيري. ولعل باذن الله تعالى في هذه الساعة
5:03اه ان نستمع جميعا الى ما يتحفنا به الدكتور محسن حول هذا التفسير الظخم الكبير الذي يعتبر من التفاسير المعاصرة او المتأخرة التي آآ تعتبر مفخرة من مفاخر آآ المؤلفات في التفسير المعاصر تفسير التحرير والتنوير للامام
5:23العلامة محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى معك يا دكتور محسن باذن الله تعالى معنا من خمسة واربعين الى خمسين الى ساعة حسب حاجة المحاضرة ان شاء الله ثم لعلنا نحظى ببعض الاسئلة
5:37الى وبعض المداخلات ان شاء الله فتفضل طيب جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن. الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يجعلنا من اهل القرآن
5:57ومن خدماته آآ في البداية حقيقة اشكر هذا المركز المبارك مركز تفسير على جهودها المبذولة المباركة في خدمة كتاب الله تعالى آآ واشكر على رأسنا الدكتور عبد الرحمن الشهري الذي له جهودا واضحة ولمسات
6:15اه بينة في في هذه الاوقات من طباعة الكتب اه الدروس العلمية والاكاديمية وغيرها التي يقيمونها من خلال هذا المركز المبارك اسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان يجعله خالصا لوجهه الكريم
6:32هذه المحاضرة كما هو في العنوان عن تفسير التحرير التنوير وقفات علمية وافكار بحثية اه وانا عندي بداية اتحدث قبل الحديث عن نفس التفسير والتفسير موسوعي كبير وين محاضرة تقصر عن الحديث عن جوانب هذا التفسير. لكني ساركز بقدر المستطاع
6:59على الجوانب المتعلقة بالافكار البحثية وايضا ابراز بعض الجوانب التي اه تميز بها هذا التفسير. لعلي بداية اتحدث عن هذا العلام محمد الطاهر بن عاشور. وهو سرير عائلة علمية فجده لابيه هو الشيخ العلام محمد الطاهر بن عاشور
7:18تقلد منصب الافتاء في تونس في زمانه واشهر تلاميذ جده لابيه هو جده لامه وهو الشيخ محمد العزيز بو عتور فنشأ بذلك في نشأة علمية مباركة في عائلة علمية مباركة ولد العلامة ابن عاشور رحمه الله
7:38في هذه السلالة المباركة سنة ستة وتسعين ومئتين والف وتوفي سنة ثلاثة وتسعين وثلاثمائة والف. وتقلد مناصب كثيرة اه لن نتكلم عن كثيرا عن اه سيرته لكن سانقل بعض العبارات لبعض معاصريه
7:59اه وهو البشير ابراهيم محمد البشير ابراهيمي وهو من علماء عصره ولعل اه الثناءات اذا كانت من معاصره تكون ابلغ اه وذلك انه قرين له. يقول البشير ابراهيمي في مقال له
8:14في مجموعه يقول كنت من عشرين عاما مضت وانا في دمشق الشام اسمع ذكر الاستاذ الاستاذ الطاهر بن عاشور من اخواننا الذين رافقوه في مراحل في جامع الزيتونة فكانوا يتفقون على عده في مقدمة الاذكياء من طبقتهم
8:30ثم يتفقون على عده بعد التخرج في طليعة المتخرجين على الطريقة الاستدلالية في العلم وقال فيه ايضا في كلمة عظيمة في معهد العلماء الذي انشأه مع تلميذه ابن باديس ابن عاشور انشأ مع تلميذه من باديس وهو من تلاميذه عبد الحميد بن باديس يقول في هذا المعهد البشير الابراهيمي يقول واذا كانت الشهرة قد تكذب
8:51فان الاعمال لا تكذب. ويقول ايضا في العلامة بن عاشور والخلاصة انه امام في العلميات لا ينازع في امامته احد ويقول ايضا في ثناء عاطر له يقول عالم من الاعلام الذين يعدهم بالتاريخ المحاضر التاريخ الحاضر من ذخائرهم فهو امام متبحر
9:10في العلوم الاسلامية مستقل في الاستدلال لها واسع الثراء من كنوزها فسيح الذرع بتحملها نافذ البصيرة في معقولها وافر الاطلاع على المنقول منها. اقرأ وافاد وتخرجت عليه طبقات ممتازة في التحقيق العلمي
9:26الى اخر كلامه لعلي بعد ان تحدثت يعني بشكل مختصر عن سيرته ان ادلف الى هذا التفسير وبعض المسائل بداية نتكلم عن طريقة تأليفه من اين بدأ واين انتهى ابن عاشور رحمه الله وهذه من الاسئلة التي اه يعني قد تتبادر للذهن عند
9:49الكلام عن تفسير ابن عاشور. هناك اشارات في تفسير ابن عاشور تدل على انه كان يلقي بعضه القاء. كان يلقي تفسيره انقاء. او انه كان يلقيه ثم يحرره بعد ذلك. وهذه طريقة وجادة اه ربما
10:03صار عليها بعض العلماء يقول في احد المواضع في سورة البقرة عند معصية ادم وابليس يقول وعندي وبعضهم مأخوذ من كلامهم ان ذلك العالم لم يكن عالم تكليف. بالمعنى المتعارف عند اهل الشرائع
10:17ثم قال بعد كلام قال فاورد علي بعض الحذاق من طلبة الدرس انه اذا لم يكن العالم عالم تكليف. فكيف كفر ابليس باعتراضه وامتناعه من السجود نتأمل في هذه العبارة في قوله اورد علي بعض الحذاق من طلبة الدرس وكأن التفسير ابن عاشور كان يلقيه القاء ثم قال فاجبته بان دلالة الالوه
10:38الله تعالى في ذلك العالم حاصلة بالمشاهدة حصولا اقوى من كل دلالة الى اخر كلامه في جوابه المثال الثاني مما يدل على انه كان يلقي بعضه انقاعا عند قوله تعالى فلهم اجرهم عند ربهم
10:51قال على ان اضافة عند اسم الرب تعالى مما يزيد الاجر تحققا لان المضاف اليه اكرم الكرماء. فلا يفوت الاجر الكائن عنده. عنده ثم علق في الحاشية ابن عاشور فقال ذكرني هذا التقرير في حالة الدرس قصة
11:06وهي ان النعمان ابن المنذر وفد عليه وفد من العرب فيهم رجل من عبس اسمه شقيق فمرظ فمات قبل ان يأخذ حذاءه فلما بلغ ذلك النعمان امر بوضع حباءه على قبره
11:20ثم ارسل الى اهله فاخذوه فقال النابغة في ذلك ابقيت للعبسي فضلا ونعمة ومحمدة من باقيات المحامد حباء شقيق فوق اعظم قبره ما كان يحبى قبر وافدي اتى اهله منه حباء ونعمة ورب امرئ ساع لاخر قاعد. وهذا هو الشاهد من ذكر هذا هذا البيت
11:40انهم يقولون المثل رب امرئ ساع لاخر قاعدي المقصود هنا ان ابن عاشور ذكر هذا قال ذكرني هذا التقرير في حالة الدرس قصة وهذا فيه اشارة الى انه كان يلقيه انقاء
11:53قال في مقدمته في مقدمة تفسير ابن عاشور لعلي اذكر يعني بعض العبارات التي تدل على منهجه يقول ففيه احسن ما في التفاسير وفيه احسن مما في التفاسير. وسميته تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد. وقال في خاتمته وكانت امام هذا التفسير عصر يوم الجمعة
12:11الثاني عشر من شهر رجب عام ثمانين ثمانين وثلاث مئة والف. فكانت مدة تأليفه تسعا وثلاثين سنة وستة اشهر. ثم دعا لهذا التفسير ان ينجو ان ينجد ويغور الى اخر كلامه
12:26هنا في في هذه العبارة ذكر انه بقي في تفسير ثلاثة وتسعين سنة او تسعا وثلاثين سنة لكن عندما ننظر في تفسيره فاننا نستشف انه قد اضاف اليه بعد ذلك واعاد وزاد. وقد ظهر قريبا له جزءا عما. وذكر
12:43ترى بعض المترجمين له والباحثين انه قد اضاف الينا حتى وصل تأليفه الى قريب من خمسين سنة ومن مسائل في تفسيره ايضا انه في جميع تفسيره كان يحيل على سور تالية. من سورة البقرة الى الناس
12:57الا اني وقفت على مواضع يسيرة يسيرة في تفسيره في سورة البقرة وغيرها اشار الى تقدم سورة النساء على البقرة. قال فيه في قوله تعالى ولا جدال في الحج وقد بسطنا الكلام عليه عند قوله تعالى ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم في سورة النساء اذ فاتنا بيانه هنا. وفي قوله ايضا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
13:19في ضلع من الغمام قال وقد ذكرت في تفسير قوله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات في سورة ال عمران. هنا احال على سورتين متأخرتين وفي سورة يونس احال على سورة غافر قال عند قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها قال وقد بينا في اخر غافل يعني معنى
13:41او شيئا من معنى هذه الاية وتوجيه ذلك انه قد يكون اضاف في تفسير سورة البقرة بعد ان انتهى من تفسيره وراجع وزاد فيه في غيره في سورة البقرة وفي غيرها. والناظر في تفسيره لسورة البقرة
13:55عند مقارنتها بما بعدها من سورة ال عمران الى المائدة يجد الفارق في اطالة النفس ثم عاد الى منهجه في التفصيل من سورة الانفال الى اخر الفرقان وقد احال كثيرا في سورتي الاعراف والانعام خلافا لبقية السور
14:13ننتقل الى ابرز معالم منهجه في التفسير ابرز معالم منهجه في التفسير وسنذكر في اثناء هذه المعالم اه نذكر شيئا من المقترحات البحثية اولا من الصعوبة ان نتحدث في هذه المحاضرة القصيرة عن تفسير كبير وموسوعية موسوعة علمية ضخمة خمسة عشر الف صفحة. اشتمل عليها هذا التفسير
14:37وحوى علم العلامة ابن عاشور. وهو العلامة المشارك في جملة من التخصصات حتى زاحم تفسيره كتب الاولين. واخذ له مكانا عاليا بين التفاسير. وانكب عليه العلماء والباحثون قراءة ودراسة. ولكن ساحاول الحديث عن بعض القضايا
14:51والافكار الملهمة التي رأيتها في تفسيرها على وجه الاختصار. ليتناسب مع الوقت المخصص لهذا اللقاء. وقبل الحديث عن منهجه وقد من الله علي باتمامه ولله الحمد فانني انصح نفسي وكل متخصص ان تكون له قراءة متأنية
15:06في كتاب مبسوط فان العلم يكمن في تفاصيل وانما تكون المختصرات فاتحة لطالب العلم يتلقى بها القواعد الكبرى للعلوم. ثم تتوسع مدارك بالنظر في مطورات العلوم. وبها تتكون الملكة التي هي الة الاجتهاد. واذا كان الكتاب المطول في التفسير فهو غاية المنى. حيث تمضي
15:26صحابة يومك في فهم كلام الله والنيل من بركته وجعله ميدانا للعلوم تنال منه وتعرض عليه. وقد حوى تفسيره علوما كثيرة فهو العالم الموسوع طويل الباع واسع الاطلاع. فنجد في تفسير الكثير من التحقيقات العلمية في سائر العلوم. من العقائد والفقه واللغة والنحو والصرف والبلاغة والاصول والمنطق
15:46وعلم المقاصد وعلم الاجتماع والبلدان والفلك والتاريخ وغير ذلك من العلوم. وهو مع كل ذلك عالم محقق محرر. لا تمر عليه المسألة حتى يعيد النظر فيها لتخرج من تحت يده وقد نفث فيها من علمه. وزاد الى علم السابقين علما. وحرر واستدرك وبين. ويتضح هذا من خلال مؤلفاته الاخرى
16:06هو شرح لديوان النابغة. واخر لديوان بشار وله تعليقات على دلائل الاعجاز. وشرح مقدمة المرزوقي على شرح الحماسة. وله كتاب النظام الاجتماعي في الاسلام واخر في المقاصد اعاد ورتب واضاف على ما ذكر الشاطبي والعز بن عبد السلام وغيرهما وله حاشية على شرح تنقيح وغير ذلك من
16:26التي تدل على انه اقبل على القرآن مفسرا وهو كامل العدة. تام الادوات قد تبحر في علوم المعقول والمنقول. ولذلك جاء في تفسيره بكل طريف وهكذا المفسر كلما اضاف الى علمه علما كان في التفسير ابعد غورا واصح ترجيحا وكان اقوى على استخراج الكنوز من كتاب الله والاستظاءة بانواره
16:46بس اهدا هداياته ومن الامور المنهجية الظاهرة في تفسيره والتي ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها عناية الشيخ بالكتب المؤسسة في العلوم. مختصرها ومبسوطها فظاهر انه قد درسها وقرأها قبل ان يفسر
17:01ثم عاد عليها متوسعا بمراجعة ما كتب حولها من شروح وحواش وتقديرات قد يلجأ للمخطوطات اذا لم تسعفه المطبوعات. ولو رحت اعد الكتب والمؤلفات التي صرح بها في تفسيره ومصادره. لربما بقينا طوال المحاضرة ونحن نعد
17:16ولا نحصي. وان العجب لا ينقضي من تعدد المصادر التي يعتمد عليها. احيانا اذا حرر مسألة في علم من العلوم. او اية قرآنية ما بين كتاب مطبوع او مخطوط مع تأصيل واسعة في العلوم التأصيلية. وكم طلبت لمسألة ذكرها في تفسيره. واستمتعت بفائدة صاغها باسلوبها الرفيع. ربما قد
17:36قررت على مسامعك لكن عجزت عن هذا العرض الاقلام ومن اكثر الفوائد نفعا من قراءة تفسيره معرفة اساليب القرآن واللغة التي ابرزها ابن عاشور في تفسيره بشكل ظاهر بطريقته البديعة في عرض تفسيره وايات القرآن. وتكراره لكثير من هذه الاساليب. حتى غدا تفسيرا موسوعيا في جميع العلوم الشرعية. ولا يمكن للمتخصص ان
17:58وتشكل هذه الاساليب في ذهنه ما لم يمارسها من خلال مثل هذه التفاسير. وتكرار الامثلة القرآنية ودراستها من خلال التطبيقات التي يكررها ابن عاشور في تفسيره وسأعرض لبعض من الامثلة من خلال هذه المحاضرة لكي يكون الجانب النظري مشفوعا بالجانب التطبيقي. واذا اردت ذكرى اهم
18:18في تفسير ابن عاشور تميزت على كثير من التفاسير الاخرى لكي تكون نصب عين القارئ لهذا التفسير الجليل وموضع بحوث لدى الباحثين. اولا عناية كبيرة لدى ابن عاشور لدى ابن عاشور بابراز المقدمات العلمية عند كل مسألة تعرض. واية يتم بحثها ودرسها وربط طالب العلم
18:38بالاستراحات العلمية الموجودة في سائر العلوم الشرعية. وخاصة علوم الالة. الاصول والنحو والبلاغة. وهذا ظاهر جدا في تفسيره. وهو من افكار البحثية التي يستفيد منها طالب العلم وذلك بالدراسة الاستقرائية لهذه المصطلحات من خلال تفسيره. ولو تتبع الباحث من خلال البحث الالي على سبيل
18:58مثال هذه المصطلحات وقارنها بالابواب العلمية في هذه العلوم لوجد مادة غزيرة جدا في تفسير ابن عاشور بين هذه العلوم الثلاثة المهمة وبعضها استراحات تتسع لاكثر من بحث مثل كثير من ابواب المعاني والبيان في البلاغة وعدد من ابواب دلالة الالفاظ في علم الاصول. وابن عاشور عند عرضه
19:18المصطلحات لا يقتصر على ذكرها فقط بل يحرر كثيرا من المسائل العلمية المتعلقة بهذا المصطلح. ولذلك فان فهرسة تفسير ابن عاشور من المشروعات العلمية الضخمة لخدمة هذا التفسير. وهذه المقدمات والاصطلاحات العلمية لا يبرزها بعض المفسرين اكتفاء بمعرفة القارئ لها. ولا
19:38فاهميتها لطالب العلم والمتخصص وخاصة مع تكرارها عند كل مثال قرآني ومسألة علمية فترسخ في ذهن القارئ القارئ حتى يحصل الوسوخ العلمي لديه بفهم الة المفسرين في الترجيح والموازنة ومناقشة للاقوال ومعرفة وجه الدلالة ومأخذ المسألة ومنزع المفسر فيما ذهب اليه. ومن باب الاستطراد فان هذا المنهج راهن في
20:02بالحواشي وهو من اهم اسباب تأليفها عن المختصرات التفسيرية. واضواء البيان وروح المعاني وتفسير ابن عثيمين. ثمان تكرار مثل هذه المصطلحات والمقدمات ييسر على طالب العلم قراءة وفهم كلام ائمة التكسير من المتقدمين الذين ربما لا يصرحون ويفصلون في هذه المقدمات فظلا عن ذكر
20:22المصطلحات العلمية التي لم تستقر الا بعد عصرهم. وهذه النقطة في الحقيقة من المسائل التي ينبغي تكرارها في الوسط العلمي التفسيري لغيابها احيانا عن اذان بعض طلاب او قلة العناية بها من جهة عدم ارتباطها بعلم التفسير ارتباطا وثيقا. فمن القضايا التي تطرح بصورة دائمة على سبيل المثال عدم العناية بعلم البلاغة
20:42واثره في التفسير رغم ان اهم اوجه التحدي والاعجاز في هذا القرآن هو الاعجاز البياني ولا يظهر الا من خلال علم البلاغة لدى المتخصصين. وايضا علوم النحو والاصول واثرها ظاهر جدا في كتب التفسير. لان علوم النحو والبلاغة ودلالة الالفاظ في الاصول تصب في
21:02اللغة الذي هو الاصل في الفهم العميق للغة القرآن واساليب العرب. واحسب ان المجالس لتفسير ابن عاشور مدمن النظر فيه تحصل لديه شيء من هذه الملكة التفسيرية من هذه الملكة التفسيرية خاصة اذا رزق فهما وكانت لديه شيء من العناية بهذه المقدمات العلمية قبل القراءة فيه
21:22هذا امر ضروري كما هو معلوم. ولعلي اذكر بعد هذه المقدمة شيئا من الامثلة من تفسيره في هذه المسائل التي تقدمت ولا تكاد تخطئها العين في تفسيره وتأمل في بيانه واستطراده في كثير من هذه الامثلة بيانا وتفصيلا للمصطلح ونقل بعض عبارات الائمة فيه. في سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك
21:42اياك نستعين قال ومفاتحة العظماء بالتمجيد عند التوجه اليهم. قبل ان يخاطبوا طريقة عربية. روى ابو الفرج الاصفهاني عن حسان بن ثابت قال عن حسان بن ثابت قال كنت عند النعمان فندمته واكلت معه فبين انا على ذلك معه في قبة اذا رجل يرتجز حولها اصوم ام يسمع رب القبة يا
22:04بوابة بالمشغل الادبة ذات هباب في يديها خلبة في لاحب كأنه الاطباء. فقال النعمان اليس بابي امامة كنية النابغة قالوا بلى. قال فاذنوا له فدخل. وهو فن يقول ابن عاشور وهو فن بديع من فنون نظم الكلام البليغ عند العرب. وهو المسمى في علم الادب العربي
22:26التفاتا وفي ضابط اسلوب الالتفات رأيان لائمة اهل البلاغة ثم ذكر الرأيين ثم قال اورد عن السكات في المفتاح بعد ان ذكر ان العرب يستكثرون من من الالتفات اورد عنه افتراهم يحسنون قرى الاشباح فيخالفون بين لون ولون وطعم وطعم ولا يحسنون قرأ الارواح فيخالفون بين اسلوب واسلوب
22:46وفي قوله تعالى فمن ربح تجارتهم قال انما اسند الربح الى التجارة حتى نفل عنها لان الربح لما كان مسببا عن التجارة وكان الرابح هو التاجر صح اسناده للتجارة لانها سببه فهو مجاز عقلي. اذا هنا يبين ان المصطلح والمجاز العقلي وان العلاقة هي السببية ثم
23:06بين بعد ذلك وجه الوجه البلاغي في ذلك في قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ولاحظوا عدد المصطلحات وكيفية توظيفها عند ابن عاشور. قال وقولهم على شيء نكرة في سياق النفي. والشيء الموجود هنا مبالغة. اي ليسوا على امر يعتد به
23:23فالشيء المنفي هو العرفي. او باعتبار صفة محذوفة. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشيء. فالصيغة صيغة عموم والمراد بها فيما الكلام في مجال الكلام نفي شيء يعتد به في الغرض الجاري فيه الكلام بحسب المقامات فهي مستعملة مجازا كالعام المراد به الخصوص اي ليسوا على
23:43حظ من الحق فالمراد هنا ليست على شيء من الحق. وذلك كناية عن عدم صحة ما بين ايديهم من الكتاب الشرعي. فكل فريق من الفريقين رمى الاخرة بما لان ما عنده من الكتاب لا حظ فيه من الخير كما دل عليه قوله بعده وهم يتلون الكتاب فان قوله وهم يتلون الكتاب جملة حالية جيء بها لمزيد التعجب من
24:03وفي قوله تعالى فاسأل به خبيرا. قال وتنكير خبيرا للدلالة على العموم. فلا يظن خبيرا معينا لان النكرة لان النكرة اذا تعلق بها فعل الامر اقتضت عموما بدليل اي خبير سألته اعلمك. وهذا يجري مجرى المثل ولعله من متكررة القرآن. نظير قول العرب على الخبير سقطت
24:24يقولها العارف بالشيء اذا سئل عنه. والمثلان وان تساويا في عدد الحروف المنطوق بها فالمثل القرآني افصح بسلامته من ثقل تلاقي القاف والطاء والتاء سقطت وهو ايضا اشرف لسلامته من معنى السقوط. وهو ابلغ معنى لما فيه من عموم كل خبير. بخلاف قولهم على الخبير ان سقطت. لانها انما يقولها الواحد
24:44وقريب من معنى فاسأل به خبيرا. قول النابغة هلا سألت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشى الاشمط البرمة. الى قوله يخبرك ذو عرظهم عني وليس جاهل شيء مثل من علم والباء في به بمعنى عن اي فاسأل عنه كقول علقمة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء
25:04النساء طبيب وهذه الحقيقة الفوائد الجليلة والنوادر باحسن الصياغة وارفعها وبقلم الادباء الكبار تتكرر كثيرا في تفسير ابن عاشور وتفيد القارئ كثيرا في الثراء لغوي ولذلك في البخاري بن عاشور رغم صعوبة كثير من التحذيرات في تفسيره يجد متعة كبيرة بمثل هذه الفوائد واللطائف والنوادر التي ينقلها لك
25:26اثناء عرضه للايات وبتنقل عجيب بديع بين سائر العلوم الشرعية. وننتقل الى الميزة الثانية وهي استنباطات ابن عاشور واستدراكاته في باب الاستنباط. وهو مثار بحث لانه ينمي الملكة لدى الباحث في معرفة اوجه الدلالة عن الاستنباط. واثر الاصول العلمية في الاستنباط وطرق العلماء ومنازعهم ومآخذهم. ومما يجدر ذكرهم
25:50هنا في باب الاستدراك ان الجانب النقدي لدى ابن عاشور ظاهر جدا في سائل العلوم الشرعية. وهو مجال بحث كبير في تفسيره. وايضا تطبيقاته في ابواب العلوم الشرعية المختلفة من خلال تفسيره. وسأكتفي هنا بقليل من الامثلة في الاستنباط وفي بعد ذلك في الاستدراك في باب الاستنباط. قال في بعض استنباطاته في
26:10الفاتحة وقد رسم اسلوب اسلوب الفاتحة للمنشئين ثلاث قواعد للمقدمة. القاعدة الاولى ايجاز المقدمة لان لا تمل نفوس السامعين بطول انتظار المقصود وهو ظاهر في الفاتحة وليكون سنة للخطباء فلا يطيل المقدمة كي لا ينسب الى العلم. فانه بمقدار ما تطال المقدمة يقصر الغرض
26:30هذا يظهر وجه وضعها قبل السور الطوال مع انها سورة قصيرة. الثانية ان تشير الى الغرض المقصود وهو ما يسمى براعة الاستهلال. لان ذلك يهيئ لسماع تفصيل ما سيرد عليهم فيتأهب لتلقيه ان كانوا من اهل التلقي فحسب
26:46او لنقده واكماله ان كانوا في تلك الدرجة. ولان ذلك يدل على تمكن الخطيب من غرض وثقته بسداد رأيه. بسداد رأيه فيه بحيث ينبه سامعين لوعيه وفيه سنة للخطباء ليحيطوا باغراض كلامهم. الثالثة ان تكون المقدمة من جوامع الكلم. وقد بين ذلك علماء البيان عند
27:06المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتأنق فيها. الرابع ان تفتتح بحمد الله. هذه بعض الاستنباطات من هذه من بداية سورة الفاتحة وفي قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا نقل عن السهير قوله
27:21في فائدة عزيزة كان يقال له زيد ابن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف حين نزل ادعوهم لابائهم وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن بها احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهي انه سماه في القرآن. ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم نوه به غاية التنويه. وفي قوله تعالى
27:41ما يكون لك ان تتكبر فيها قال الفاء للسببية والتفريع تعليلا للامر بالهبوط وهو عقوبة خاصة عقوبة ابعاد عن المكان المقدس لانه قد صار خلقه غير لانه قد صار خلقه غير ملائم لما جعل الله ذلك المكان له. وقد قال مالك رحمه الله لا تحدثوا بدعة في بلدنا. وهذه الاية اصل في ثبوت الحق لاهل
28:03المحلة ان يخرجوا من محلتهم من يخشى من سيرته فشوء الفساد بينهم. وفيه رسالة علمية في الايات التي قيل انها فيها التي قيل فيها انها اصل في الباب. وهي كثيرة في تفسير ابن عاشور. في قوله تعالى قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال ابن عاشور لما كون الله
28:23وفيه الصغار والحقارة بعد عزة الملكية وشرفها انقلبت مران همته الى التعلق بالسفاسف. اذا لم تكن ابل اذا لم تكن ابل فمعزى فسأل النظرة بطول الحياة الى يوم البعث. وعكسها
28:37في قوله يا ليت قوم يعلمون. قال وما تمنى هلاكهم ولا الشماتة بهم. فكان مبتسما بكظم الغيظ وبالحلم على اهل الجهل. وذلك لان عالم الحقائق لا تتوجه فيه النفس الا الى الصلاح المحض ولا قيمة للحظوظ الدنية وسفساف الامور. وفي قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض
28:55قال وهذا المشهد العظيم هو مشهد اول حضارة في البشر. وهي من قبيل طلب ستر المشاهد المكروهة. وهو ايضا مشهد اول علم اكتسبه البشر بالتقليد وبالتجربة. وهو ايضا مشهد اول مظاهر تلقي تلقي البشر معارفهم من من عوالم اضعف منه. كما تشبه الناس بالحيوان في الزينة
29:15فلبسوا جلود الحسنة الملونة وتكللوا بالريش الملون وبالزهور والحجارة الكريمة. فكم في هذه الاية من عبرة للتاريخ والدين والخلق. في بعض من المناسبات ومناسبات بانواعها اعني الاية بعد الاية والفاصلة القرآنية من اوجه الاستنباط المهمة لدى ابن عاشور
29:34وهو من المعتنين بها كثيرا. بل لا يتجاوز ابن عاشور رحمه الله. لا يتجاوز الاية بالاية الا ويستنبط منها او يربط بين الايتين. في قوله تعالى لا تقول راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. قال ومناسبة نزول هذه الاية عقب الايات المتقدمة في السحر وما نشأ عن ذنبه ان السحر كما قدمنا راجع الى التمويه
29:54وان من دروب السحر ما هو تمويه الفاظ؟ ما هو تمويه الفاظ؟ وما وما مبناه على اعتقاد تأثير الالفاظ في المسحور؟ بحسب نية الساحر وتوجهه النفسي الى المسحور. وقد تأصل هذا عند اليهود واقتنعوا به في مقاومة اعدائهم. ايضا العطف بين الالفاظ وهذه ايضا له عناية
30:14عناية كبيرة بها ويطلق عليها كثيرا دلالة الايماء والتنبيه. او يعللها بالتقديم والتأخير. او المناسبات. ومن امثلته في قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. قال وقدم الافتراق على الاختلاف للايذان. بان الاختلاف علة التفرق. وهذا من المفادات وهذا الشاهد من كلامه
30:34من القواعد التي ذكرها ابن عاشور هذا من المفادات الحاصلة من ترتيب الكلام وذكر الاشياء مع مقارناتها. وفي عكسه قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وفي هذه الاية واتقوا الله يعلمكم الله قال وفي عطفه على الامر بالتقوى ايماء الى ان التقوى سبب افاضة العلوم. ففي احدى الايتين هنا
30:54لعلنا بالتقديم والتأخير وفي الاخرى علل بالايماء بدلالة الايماء ومنها استنباطات ايضا التي اقول انها مجال بحث كبير الاستنباطات البلاغية. وهي كثيرة جدا عند ابن عاشور واغراض البلاغية يصرح بها ابن عاشور ويعتني بها كثيرا. ومن امثلته في قوله تعالى اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قال والاستفهام صوري
31:19فان ابراهيم يعلم انهم يعبدون اصناما. ولكنه اراد بالاستفهام افتتاح المجادلة معهم. فالقى عليهم هذا السؤال ليكونوا هم المبتدئين بشرح عقيدة حقيقة عبادتهم ومعبوداتهم. فتلوح لهم من خلال شرح ذلك لوائح ما فيه من فساد. لان الذي يتصدى لشرح الباطن
31:39اشعر بما فيه من بطلان عند نظم معانيه اكثر مما يشعر بهم ذلك من يسمعه. ولانه يعلم ان جوابهم ينشأ عنه الى اخر كلامه. في قوله تعالى الم ترى انهم في كل واد يهيمون قال جملة الم ترى انهم في كل واد يهيمون وما عطف عليها مؤكدة لما اقتضته جملة يتبعهم الغاوون من ذم الشعراء
31:59بطريق فحوى الخطاب. ومثلت حال الشعراء بحال الهائمين في اودية كثيرة مختلفة. لان الشعراء يقولون في فنون من الشعر من هجاء واعتداء على اعراض الناس ومن نسيب وتشبيب بالنساء ومدح من يمدحونه ورغبة في عطائه. وان كان لا يستحق المدح. وذم من يمنعهم وان كان من اهل الفضل. وربما ذم
32:19ما كانوا يمدحونه ومدحوا من سبق لهم ذمه انما اموالكم واولادكم فتنة ذكر كثيرا من المصطلحات البلاغية وايضا ذكر تحت كل مصطلح العلة والاستنباط من هذا المصطلح. في قوله اموالكم واولادكم فتنة. هو في الحقيقة بعد قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. ولذلك قال هو تذليل
32:44لان فيه تعميم احوال الاولاد بعد ان ذكر حال خاص ببعضهم وادمج فيه الاموال لانها لم يشملها طلب الحذر. ولا وصف العداوة. وقدم ذكر الاموال على الاولاد. لان الاموال لم يتقدم ذكرها
32:58خلاف الاولاد. وجلد عن ذكر الازواج هنا اكتفاء لدلالة فتنة الاولاد عليهن بدلالة فحوى الخطاب. فان فتنتهن اشد من فتنة الاولاد لان جرأتهن على التسويف لازواجهن ما يحاولنه منهم اشد من جرأة الاولاد. والقصر مستفاد من انما قصر موصوف على صفة. اي ليست اموالكم
33:18اولادكم الا فتنة وهو قصر الادعاء للمبالغة في كثرة ملازمة هذه الصفة للموصوف اذ يندر ان تخلو افراد هذين النوعين وهما اموال المسلمين واولادهم عن الاتصاف بالفتنة لمن يتلبس بهما. والاخبار بفتنة للمبالغة. والمراد انهم سبب فتنة سواء سعوا في فعل الفتن
33:38الفتن ام لم يسعوا فان الشغل بالمال والعناية بالاولاد فيه فتنة. ففي هذه الاية من خصوصيات علم المعاني التبذير والادماج. وكلاهما من الاطناب والاكتفاء وهو من الايجاز وفيها الاخبار بالمصدر هو فتنة والاخبار به من المبالغة فهذه اربعة محسنات بديعية وفيها القصر وفيها التعليل وهو من خصوصيات الفصل
33:58وقد يعد من محسنات البديع ايضا. فتلك ست خصوصيات وفصلت هذه الجملة عن التي قبلها لانها اشتملت على التدليل والتعليل وكلاهما من مقتضيات الفصل وفي قوله تعالى وادعوا شهدائكم من دون الله قال ففي الاية ادماج توبيخهم على الشرك في اثناء التعجيز عن المعارضة وهذا الادماج من افاني
34:20البلاغة ان يكون مراد البليغ فيقرن الغرض المشوق له الكلام بالغرض الثاني وفيه تظهر مقدرة البليغ اذ يأتي بذلك الاقتران بدون خروج عن غرضه المسبوق له الكلام ولا تكلف. الى اخر كلامه
34:37نعم ومما يستحق الذكر منهجه ايضا في استيعاب الاقوال والجمع بينها بينها. وهو مجال بحث عند ابن عاشور رحمه الله. وقد اشار اليه في مقدمة فانه بعد ان ذكر في المقدمة
34:51مسألة المشترك اللفظي. مسألة المشترك اللفظي والجمع بين الحقيقة والمجاز. وخلاف العلماء فيها وترجيحه لجواز الجمع. قال هذا القانون يكون طريق الجمع بين المعاني التي يذكرها المفسرون او ترجيح بعضها على بعض
35:07وقد كان المفسرون غافلين عن تأصيل عن تأصيل هذا الاصل. فلذلك كان الذي يرجح معنا من المعاني التي يحتملها لفظ اية من القرآن يجعل غير ذلك معنى ملغى فنحن في تفسيرنا هذا اذا ذكرنا معنيين فصاعدا فذلك على هذا القانون. واذا تركنا معنى مما حمل بعض المفسرين عليه في ايات من القرآن
35:27فليس تركنا اياه دالا على ابطاله. ولكن قد يكون ذلك لترجح غيره. وقد يكون اكتفاء بذكره في تفاسير اخرى. تجنبا للاطالة في كلامه السابق تنبيه على طريقته وانه لا يتقصد رحمه الله استيعاب الاقوال في التفسير
35:44ومعنا ومن الامثلة على ذلك على الجمع بين الاقوال وخاصة في في هذا المثال وهو الجمع بين الحقيقة والمجاز. في قوله تعالى اخذين ما اتاهم ربهم. قال انهم قابلون ما اعطاهم. ثم قالوا ايضا
35:59الاخذ مستعمل في حقيقته ومجازه. لان ما يؤتيهم الله بعظه مما يتناول باليد كالفواكه والشراب والرياحين. وبعظه لا كالمناظر الجميلة والاصوات الرقيقة والكرامة والرضوان. وذلك اكثر من الاول. وفي قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. قال والاخبار
36:19عن بعض الازواج والاولاد بانهم عدو يجوز ان يحمل على الحقيقة فان بعضهم قد يضمر عداوة لزوجه وبعضهم لابويه باختلاف الدين. ويجوز ان يكون على معنى التشبيه البليغ اي كالعدو في المعاملة بما هو من شأن معاملة الاعداء. كما قيل في المثل يفعل الجاهل بنفسه ما يفعل العدو لعدوه
36:39هذي حقيقة من المسائل التي تتكرر عند عاشور كيف انه يربط بين الايات القرآنية وبين بعض الامثال ثم قال وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وفي قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها؟ قال جمع بين العلو هنا جمع بين العلو والدنو وقال
36:59على انه جمع بين الحقيقة والمجاز. من المسائل ايضا في مسائل الاستنباط في في عند ابن عاشور اثر الصرف في الاستنباط. وقد وقفت على بعض المسائل فيه ويصلح ان يكون الحقيقة على الاقل يعني بحثا محكما
37:15لقوله تعالى وقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. قال يعني به ولا تأكلا من الشجرة لان قربانها انما هو لقصد الاكل منها. فالنهي عن القربان ابلغ من النهي عن الاكل. لان القرب من الشيء ينشئ داعية وميلا اليه. قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس
37:35يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل. واذا قيل بضم الراء كان معناه لا تدنو منه. ثم قال ابن عاشور وعقب على هذا. قال وهو غريب
37:46فان قرب وقرب نحو كرم وسمع بمعنى دنا وسواء ضممت الراء او فتحتها في المضارع. فالمراد النهي عن الدنو الا ان الدنو بعضه مجازي. وهو التلبس وبعضه حقيقي ولا يكون للمجاز
38:01وزن خاص في الافعال والا لصارى من مشترك لا من الحقيقة والمجاز. اللهم الا ان يكون الاستعمال خاصا مجازيا ببعض التصاريف فتكون تلك الزنا قرينة لفظية للمجاز وذلك حسن. وهو من احاسن فروق استعمال الالفاظ المترادفة. ثم قال استنباطا من هذه الاية وفي تعليق النهي
38:20النهي من قربان الشجرة اشارة الى منزع سد الذرائع وهو اصل من اصول مذهب ما لك رحمه الله وفيه تفصيل مقرن في اصول الفقه وفي قوله تعالى وجاء المعذرون ذكر قولين في هذه الاية قال اما ان يكون من اعتذر فيكون صادقا او اسم فاعل من عذر بمعنى تكلف العذر فيكون كاذبا
38:40واما الجانب النقدي والاستدراك لدى ابن عاشور ففي جميع العلوم الشرعية. وساذكر بعض الامثلة في باب الاستنباط في مسائنا في مسائل الاصول والفقه والعقيدة والاخلاق. في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
38:54قال والحق عندي ان الاية صريحة في ان الوصف المذكور فيها مدح للامة كلها لا لخصوص علمائها. فلا معنى الاحتجاج بها من هذه الجهة على حجية الاجماع لقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها قال وليس في هذه الاية دليل على ان اللغاة توقيفية. اي لقنها الله تعالى البشر
39:12ولا على عدمه لان طريقة التعليم في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء مجملة. محتملة لكيفيات كما قدمناه. وفي قوله تعالى وان كان ذو عسرة قال وفي الاية حجة على تضاف لغير ما يفيد شيئا شريفا
39:27وفي قوله تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. قال وليس لهذه الاية تعلق باحكام الاجتهاد والتقليد لانها ذم للذين ابوا ان يتبعوا
39:37انزل الله فاما التقليد فهو تقليد للمتبعين ما انزل الله وفي قوله واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمنوا كما امن السفهاء قال وليس في هذه الاية دليل على حكم الزنديق اذا ظهر عليه وعرفت زندقته اثبات
39:51ولا نافية بان القائلين لهم امنوا كما امن الناس هم من اقاربهم او خاصتهم من المؤمنين الى اخر كلامه وفي قوله اذهبتم طيباتكم في الحياة الدنيا؟ قال وليس في الاية ما يقتضي منع المسلم من تناول الطيبات في الدنيا اذا توخى حلالها وعمل بواجبه الديني فيما عدا ذلك
40:08وان كان الزهد في الاعتناء بذلك ارفع درجة وهي درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة من اصحابه وفي قوله ايضا استدرك على ما قبله استدرك وهو تبع لعدد من اصولهم في انه ليس دليلا على ان شرع من قبلنا شرع لنا. وذكر عدد من الايات الاخرى ايضا انه
40:27هذه اية مثل قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. وهو الذي اوحينا اليك الى غير ذلك
40:37من الجوانب التي اه تميز بها ابن عاشور رحمه الله وهو حقيقة من الجوانب المهمة ايضا تحليل المعاني اللفظية لدى ابن عاشور وبعض الامثلة سنسوقها في فيما يلي فابن عاشور رحمه الله سار في تفسيره على طريقة اهل المعاجم وكتب اللغة
40:56مع ربطها بالسياق القرآني. وهي طريقة قريبة من طريقة صاحب مفردات الاصفهاني ثم انه يتميز بتحليل النقد اشتقاقا وتصريفا وعنايته كبيرة من جهة بيان المعنى. هل هو على سبيل الحقيقة او المجاز؟ واذا كان لها معنى مجازي. واذا كان لها معنى مجازي فانه يبين ذلك
41:15واعتقد ان ابن عاشور قد توسع في حمل بعض الالفاظ على المجاز. وطريقة ابن عاشور على كل حال في تحليل الالفاظ من ابدع الطرق. قال في مقدمة تفسيره في تأصيله في
41:25توسيع المعاني لديه وهو مرتبط بهذه المسألة. وهو مجال كبير للبحث وهو توسيع المعاني عند ابن عاشور قال ولما كان القرآن نازلا من المحيط علمه بكل شيء كان ما تسمح تراكيبها الجارية على فصيح استعمال الكلام البليغ باحتماله من المعاني المألوفة للعرب
41:43بامثال تلك التراكيب مظنونا بانه مراد لمنزله. ما لم يمنع من ذلك مانع صريح او غالب من دلالة شرعية او لغوية او توقيفية. ويدل هذا ثم ذكر عددا من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم لما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم ابا سعيد بن معاذ
42:03فلم يجبه فقال ما منعك ان تجيبني؟ فقلت يا رسول الله كنت اصلي؟ فقال ذكر له الاية فلا شك قال ابن عاشور ان المعنى المسروقة فيه الاية هو الاستجابة بمعنى الامتثال الذي هو المعنى المجازي. ثم قال وقد تعلق فعل دعائكم بقوله ما يحييكم
42:19غير ان لفظ الاستجابة لما كان صالحا للحمل على المعنى الحقيقي ايضا وهو اجابة النداء. حمل النبي صلى الله عليه وسلم الاية على ذلك في المقام الصالح له. بقطع النظر
42:29المتعلق وهو قوله لما يحييكم. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم وهذا من كلامه ايضا يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرنا كما بدأنا اول خلق نعيده انما هو تشبيه الخلق الثاني بالخلق الاول. لدفع استبعاد البعث. فذلك مورد التشبيه غير ان التشبيه لما كان صالحا للحمل على تمام المشابهة
42:50اعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك مراد منه بان يكون التشبيه بالخلق الاول شاملا للتجرد من الثياب والنعال. ومن الامثلة على ذلك تحليل اللفظ لدى ابن عاشور وابداعه في بيان المعنى اللفظي المعنى الظاهر ثم الاستنباط وتوظيف سائر علوم الالة فيه في قوله تعالى والله اعلم بما يوعون
43:09قال اعتراض بين جملة بين الذين كفروا يكذبون. والجملة فبشرهم بعذاب اليم. وهو كناية عن الانذار والتهديد. لان الله يجازيهم بسوء طويتهم ومعنا بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم من العناد. مع علمهم بان ما جاء به القرآن حق. ولكنهم يظهرون التكذيب به ليكون صدودهم
43:29عنه مقبولا عند اتباعهم وبين مجاورهم. واصل معنى الايعاء جعل الشيء وعاء الوعاء بكسر الواو الظرف. لانه يجمع فيه ثم شاع على جميع الاشياء لئلا تفوت فصار مشعرا بالتقدير. ومنه قوله تعالى وجمع فاوعى وفي الحديث لا توعي فيوعي الله عليك. واستعمل في هذه الاية
43:49الاخفاء لان الايعاء يستلزم الاخفاء فهو هنا مجاز مرسل. وفي قوله تعالى وبث فيها من كل دابة قال والبث في الاصل ناشر ما كان خفيا. ومنه بث الشكر وبث السر اي وبث السر اي اظهره. قالت الاعرابي لقد ابثثك مكتومي واطعمتك مأدومي. وفي حديث ام زرع قالت السادسة
44:09ويولج الكف ليعلم البث لا يبحث عن لا يبحث عن سر لزوجته لتفشوها لتفشوها له فمثلت البحث بادخال الكف لاخراج المخبوء ثم استعمل البث مجازا في انتشار الشيء بعد ان كان كامنا كما في هذه الاية
44:27واستعمل ايضا في مطلق في مطلق الانتشار. وبث الدواب على وجه عطفه على فعل انزل هو خلق انواع الدواب على العرض على الارض فعبر عنه بالبث لتصوير ذلك الخلق العجيب المتكاثر في المعنى وخلق فبث فيها من كل دابة. وقد جمع قوله تعالى قوله تعالى
44:46الذي هو بدايته ان في خلق السماوات والارض. قال فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. اصول علم التاريخ والطبيعي وهو المواليد الثلاثة. المعدن والنبات زيادة على ما في بقية الاية سابقا ولاحقا من الاشارات العلمية لضاجعة لعلم الهيئة وعلم الطبيعة وعلم الجغرافيا الطبيعية وعلم حوادث
45:06وفي قوله تعالى منيبين اليه واتقوه قال المنيب الملازم للطاعة. ويظهر ان معنى اناب صار ذا نوبة. اي ذا رجوع متكرر. وان الهمزة فيه للصيرورة والنوبة حصة من عمل يتوزعه عدد من الناس واصلها فعله بصيغة مرة لانها مرة من النوم وهو قيام
45:27احد مقام غيره ومنه النيابة ويقال تناوبوا عمل كذا اطلاق المنيب على المضيع استعارة لتعهد الطاعة تعهدا متكررا وجعلت تلك الاستعارة كناية عن مواصلة الطاعة وملازمتها. قال تعالى ان ابراهيم لحليم اواه منيب. وفسرت الانابة ايضا بالتوبة. وقد قيل
45:48ان ناب مراد فؤتى وهو المناسب لقوله في الاية الموالية دعوا ربهم ولي بنا اليه من المسائل ايضا من الجوانب في تفسير ابن عاشور وهو بحث لكنه بشكل مختصر وقليل جدا في في في عدد ضخم عند ابن عاشور وهو مسألة الاشكالات عند ابن عاشور
46:08المسألة المشكل عند ابن عاشور وهو واقول وان سبق بحث جزء منه الا ان تعدد انواع الاشكال لدى ابن عاشور من جهة المعنى مثار بحث من جهات كثيرة. ولا يمكن ان تؤديه انسانة علمية واحدة. والناظر في تفسير
46:22عاشور يعلم صدق ما ذكرت وهذا متعلق من جهة المعاني وانواع العلوم الشرعية التي يبنى عليها قول او ترجيح ونحوه وانواع الاثار مثل اسباب النزول والاحاديث الواردة في التفسير والمناسبات بانواعها وايضا اظافات ابن عاشور في المتشابه اللفظي على ما ذكره اصحاب المؤلفات
46:40مثل الصاحب ملاك التأويل وغيره في ايضا من الجوانب في تفسير ابن عاشور تحرير المسائل في كثير من العلوم الشرعية. وهذا يجدر ذكره ان ابن عاشور قد قسم كثيرا منه او قسم كثيرا من تحقيق
46:53للعلوم الشرعية في هذا التفسير. وسوف اسرد بعض تحذيرات ابن عاشور العلمية فيما يتعلق بعلوم القرآن. منها انواع اسباب النزول ذكرها في مقدمته. تكرار النزول كتابة البسملة بسملة اول براءة واثر عثمان بن عفان مع ابن عباس. هل هل تعلم النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة والقراءة بعد النبوة؟ نسيان النبي
47:14القرآن توجيهه لاخر ايتين مع ابي خزيمة الانصاري. وله موقف صرح به في التوسع في اسباب النزول. وتفسير القرآن بالسنة وانواع النسخ وانواع النسخ واقوال السلف ومنهج ابن عاشور في التعامل مع الاسرائيليات منهج يستحق الدراسة بصورة استقرائية تطبيقية. ومما يتعلق
47:32في ترجيح بالتاريخ ايضا عند ابن عاشور وله بحث ودراسة موجودة في في قسمنا في الجامعة وهذه المسائل لها امثلة تطبيقية كثيرة في تفسيره. ومصطلح الاعجاز العلمي يصرح به ابن عاشور ابن عاشور في صرح به ابن عاشور في مقدمته في تفسيره
47:47ومعناه يختلف عن سائر المفسرين فهو يذهب الى معنى اشمل للعلمي خلافا للاصطلاح المشهور. فيشمل البيانية والتاريخية وغيره وعادات القرآن اللفظية والاسلوبية كررها ابن عاشور في تفسيره. وابرز مبتكرات القرآن بما يظهر طول باعه في معرفة كلام العرب واساليبهم
48:07ومن ما تميز به علم المكي والمدني وتحقيقاته في تفسيره اول كل سورة اشهر من ان تذكر. وجانب اللطائف يكمل البهاء في هذا التفسير. وله نوادر ونقول يطربناه قارئ. ومسألة اللطائف وحدها واثرها في التفسير مجال بحث ايضا سواء من خلال تفسير
48:27عاشور او غيره. في قوله تعالى او اشد ذكرا في سورة البقرة. قال وهذه الاية من غرائب الاستعمال العربي ونظيرتها اية سورة النساء يعني او اشد خشية ثم نقل عن ابن عرفة في تفسيره قال وهذه مسألة طويلة عويصة. ما رأيت من يفهمها من الشيوخ الا ابن عبد السلام وابن الحباب
48:44وما قصر الطيبي فيها وهو الذي كشف القناع عنها. وفي قوله تعالى في سورة النساء يقول كشف القناع عنها في وفي قوله تعالى في سورة النساء يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية
48:57وكلامه في تلك الاية هو الذي حمل التونسيين على نسخه لاني كنت عند ابن عبد السلام لما قدم الواصل للكتاب الطيبي فقلت له ننظر ما قال في اشد خشية فنظرنا
49:12فوجدنا فيه زيادة على ما قال الناس وحظ الشيخ اذ ذاك على نسخها هذي من اللطائف. وفي قوله تعالى والجدال في الحج قال وقد سمعت من شيخنا العلامة الوزير يقولها ابن عاشور ان الزمخشري لما اتم تفسير الكشاف وضعه في الكعبة في الكعبة في مدة الحج بقصد ان يطالعه
49:31العلماء يحضرون الموسم وقال من بدا له ان يجادل في شيء فليفعل. يعني الزمخشري فزعموا ان بعض اهل العلم اعترض عليه قائلا لماذا قوله تعالى ولا جدال في الحج وانه وجم لها. يعني الزمخشري
49:47وانا احسب يقول ابن عاشور ان صحت هذه الحكاية ان الزمخشري اعرض عن مجاوبته لانه رآه لا يفرق بين الجدال الممنوع في الحج وبين الجدال في العلم وفي قوله تعالى وكأيما النبي
50:00حكى شيخ ابو عرفة في تفسيره يقول ابن عاشور عن شيخه ابن الحباب قال اخبرنا شيخنا احمد بن يوسف السلمي الكناني قال قلت لشيخنا بن عصفور لما اكثرت ابن عصفور لما اكثرت في شرحك للايضاح من الشواهد على كائن؟ فقال لاني دخلت على السلطان الامير المستنصر يعني محمد ابن مستنصر
50:20ابي زكريا الحفصي والظاهر انه حينئذ ولي للعهد يقول هو اه ابن عاشور فوجدت ابن هشام يعني محمد ابن يحيى ابن هشام الخظراوي متوفى سنة ستمية ست واربعين. قال فاخبرني انه سأله عما يحفظ من الشواهد
50:38على قراءة كأين فلم يستحضر غير بيت الايضاح وكائن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصاب. يقول لما دخل الوزير سأله فلم يجب الا بيت واحد قال ابن عصفور فلما سألني انا قلت احفظ فيها خمسين بيتا. فلما انشدته نحو عشرة قال حسبك واعطاني خمسين دينارا. فخرجت
51:00فوجدت ابن هشام جالسا بالباب فاعطيته نصفها وفي قوله تعالى وهذا بعدي شيخ على رواية انا قراءة ابن مسعود قال وقد جرت على هذه القراءة النادرة لطيفة. وهي ما اخبرنا شيخنا الاستاذ الجليل سالم ابو حاجب
51:17ان ابا العباس المبرد دعي عند بعض الاعيان في بغداد بلا مأدبة فلما فرغوا من الطعام غنت من وراء الستار جارية لرب المنزل ببيتين وقالوا لها هذا حبيبكم معرض فقالت الا اعرابه اهون الخطب
51:32ما هي الا نظرة وابتسامة فتصطك رجلاه ويسقط للجنب. فطلب كل من بالمجلس الا ابا العباس المبرد. فلم يتحرك فقال له رب المنزل ما لك لم يطربك هذا؟ فقالت الجارية معذور يحسبني لحنت في ان قلت معرض بالرفع. ولم يعلم ان عبد الله ابن مسعود قرأ
51:50وهذا بعدي شيخ المطالب المبرد لهذا الجواب ومن تحذيراته ايضا لمسائل في احوال العرب واللغة والفقه وغيرها بل وحتى في مسائل المعتقد على ان ابن عاشور رحمه الله في في معتقده على ما يوافق
52:09الاشاعرة. قال اقول في هذا ان له عبارات عالية في مسألة القدر في سورة النساء والفجر وغيرها. واحوال البراء في قوله لا يتخذ المؤمنون الكافرين ومراتب المسلمين في الموالاة في اواخر الانفال. وصفات المنافقين في سورة البقرة. وايضا في قوله تعالى ما كادوا يفعلون تكلم عن فعل كاد
52:33في باحسن تحرير ثم ايضا في قوله آآ في في آآ قد اذا دخلت عناء المضارع عند قوله تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ولعل ايضا في كلام الله واعادة النكرة معرفة والعكس وواو الثمانية ولو الصهيبية لماذا جاء وايضا لماذا جاء الاعجاز بسورة دون
52:53ايات ثم ايضا الاعجاز والصرفة. ثم اشكال في وجه الاعجاز لغير المتخصص. ثم معنى لن وقد كررها كثيرا في تفسيره ويزيد في كل موضع على الاخر ووقفت فيها على قريب من عشرة مواضع. وايضا وقوع الطلاق ثلاثا بلفظ واحد. وايظا لغو اليمين والايلاء. ومسائل المحيظ في سورة البقرة. وايظا من
53:16اخوان العرب والحقيقة تتعجب من ابن عاشور في معرفته لاحوال العرب وكأنه يعيش وسطهم. رحمه الله برحمته الواسعة يقول في في قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين تكلم بكلام محرم عن وأد البنات وانه لم يكن في قريش
53:31ثم ايضا اتكلم عن المرأة والجاهلية في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن. الحقيقة ان الكلام ان الشخص يعجب من كلام عن المرأة في الجاهلية كيف انه تكلم بكلام يخالف ما هو شائع من ان المرأة في الجاهلية كانت غير مكرمة ومهانة وغير ذلك بل في كلامه ما يفيد
53:49يبدو انهم كانوا يكرمونها كثيرا. ايضا تكلم في قوله تعالى شهر رمضان عن الاشهر العربية في الجاهلية. وايضا في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين تكلم في السحر العرب ثم قال ولم ارى ما يدل على ان العرب كانوا يتعاطون السحر فان السحر مستمد مستمد من خصائص الامور الطبيعية والتركيب ولم يكن
54:09العربي ضلاعة في الامور اليدوية. بل كانت ضلاعتهم فكرية محضة هل كانت بضاعتهم فكرية محضة؟ وايضا تكلم في قوله تعالى انما نسيء اه زيادة في الكفر تكلم في النسيء عند العرب
54:24واختم بان هذا التفسير رغم كل هذه العلوم التي حشدها في تفسيره الا انني لا اذكر انني راجعته في مسألة قرآنية وفي اية او في اية من بيان معنى او تحليل لفظ او اشكال او غيرها مما يتعلق بالمعاني الا واجد لديه فيها تحريرا واضافة او اشارة وهو في
54:43في تقريره الاقوال التي يرجحها لا يدع ثغرة للقارئ او المخالف او استشكال الا ويحرره ويدفعه باحسن عبارة وبيان. وبمثل هذه المؤلفات يفتخروا العصر وتتبين عبارة بعض العلماء كم ترك الاول للاخر؟ فرحم الله العلامة ابن عاشور على ما قدم في هذا السفر العظيم من
55:03بكتاب الله تعالى بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا دكتور محسن في هذه الرحلة العلمية الرائعة اه نحن الان امضينا تقريبا خمسين دقيقة منذ بدء اللقاء وواضح نفع الله بك يا دكتور هو قضية هذه الرحلة العلمية التي يقضيها الانسان مع امثال هذه الموسوعات
55:25اه رحلة لا تقدر بثمن لما يجد فيها من التأصيل وايضا لا شك ان ابن عاشور عميق ولذلك يأخذ بلب الباحث والقارئ المتخصص. آآ دعنا آآ نسعد باخينا وزميلنا الاستاذ الدكتور ناصر بن محمد المنيع
55:46اه في هذه المداخلة بعد سماعك دكتور حياكم الله دكتور ناصر اهلا وسهلا بكم آآ تفضل يا دكتور ناصر نريد انا نسمع تعليقك وتعقيبك وعلى هذه المحاضرة الماتعة. السلام عليكم تسمعون الصوت؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
56:05اه الحقيقة انا شاكر سماح لي بالمداخلة مع فضيلة الدكتور عبد الرحمن وفضيلة الدكتور محسن في هذه المحاضرة الماتعة حول سفر عظيم وموسوعة تفسيرية كبيرة جدا الحقيقة اني استفدت من هذا الطرح
56:27وكما ذكر الدكتور ان هذه الموسوعة لا يمكن الحديث عنها في حدود الساعة. لكنه ذكر رؤوس اقلام وجاء بامثلة آآ تقودنا وتدعونا الى القراءة في هذا السفر اه انا الحقيقة سانحة منحى اخر في المداخلة ولن اطيل
56:44وهو رسالة الى طلاب الدراسات العليا ورسالة للعلماء وطلبة العلم انه ليس صحيح دائما ان المتأخر لا يأتي بالجديد اه الامام ابن عاشور اه رحمه الله يعني بالضبط يمكن اه من تسعة واربعين سنة متوفى فقط
57:09سنة وبعضهم اه بعض مشايخنا الكبار قد ادركه ورأه اه الشيخ محمد الحبيب الخوجة يعني توفي من سنوات اشهر تلاميذه آآ الا انه جاء بالجديد في التفسير. وهناك بعض المباحث والمبتكرات كما يسميها وبعض الاشياء لم توجد الا عنده
57:29ولذلك كان تفسيره الحقيقة آآ تفسيرا ضخما استوعب ما قبله من المفسرين آآ امثال الزمخشري والرازي ابو حيان والبيضاوي وغيرهم. بل ان القارئ والباحث اذا وقف على رأي ابن عاشور وهذا انا اشعر فيه
57:49قد يشاركني في ذلك كانه يصل الى الختام ويأنس به ويرتاح الى قوله ودائما ما يرجح قوله ويؤخذ به اه هذا الكتاب رزق القبول حقيقة. اه وانا اظن انه يأتي في المرتبة الثانية بعد الطبري
58:08المرتبة الثانية بعد الطبري في الدراسات حوله. اه البيوغرافيا يعني اه اتوقع انه بعد الطبري. وما من قسم علمي او اه قرآني الا وتجد فيه ما يقارب عشر رسائل او اقل او اكثر حول هذا العلم وحول اه تفسيره. اه
58:28من مزاياه انه شخصية ناقدة. ولذلك انا اجمع هذه الايام في رسائل الاستدراكات آآ هناك اكثر من عشر دراسات ما بين رسائل وابحاث عن استدراكات ابن عاشور فقط وهناك مشروع معروف يمكن المشايخ يعرفونه في جامعة ام القرى ثلاث رسائل دكتوراة الاولى عن استدراكاته على الطبري وابن عطية
58:53والثانية عن الابن العربي والقرطبي والثعلب والثالثة عن الرازي والبيضاوي وابي حيان فهو موسوعة تفسيرية ولكن ليس مثل التفاسير الاخرى التي تجمع آآ ولا تنقد ولا تشير بل هو شخصية ناقدة شخصية مؤثرة اه اه لا زال المجال كما ذكر فضيلة الدكتور رحب لاستخراج موضوعات صالحة
59:21اهلي اه اه الدراسة ولا زالت الاقسام العلمية تسجل حول هذه الشخصية اه حول تفسيره وما فيه معلومات غنية واني لاعجب آآ كيف لي آآ شخصية مثله يقرأ هذه التفاسير كلها ثم يوردها ايرادا حسنا
59:41ثم ينقد ما فيها الا انه آآ ملكة من ملكات التفسير وآآ يعني امام من ائمة المفسرين بحق وهو ليس كما قلت بعيد عنا. لا يقول الانسان انه في غابر العصور بل انه يعد من المفسرين المعاصرين
1:00:01الله يحسن اليك يا دكتور ناصر وشكر الله لك على هذه المداخلة تقبل الله منك شكرا. الله يحفظك. شكرا دكتور الله يحفظك آآ نعود يا دكتور محسن انا اتأمل عندما تكلمت في البداية عن آآ
1:00:15ميلاد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ولد عام الف ومئتين وستة وتسعين وانتهى من كتابه عام الف وثلاث مئة وثمانين بعد ان امضى في اربعين سنة فهو اذا بدأ في كتابه وعمره اربعة واربعين سنة
1:00:32وهي يعني سن يعني بلوغ الاشد في الناحية العلمية كما تفضلت ثم استغرق في اربعين سنة وهذه مدة طويلة جدا للتحرير والمراجعة والتدقيق والاضافة كما تفضلتم ولذلك جاء الكتاب كما
1:00:48يعني عرضتم جزءا منه اه في غاية الجمال لدي اسئلة هنا آآ سريعة ثم لدي سؤال اعتقد انه سيأخذ وقت. انا هذا سؤال من عندي انا اه هنا سؤال يقول ما رأيكم يا دكتور محسن في افراد الشواهد البلاغية في كتاب اه التحرير والتنوير
1:01:07يستفاد منه في اللغة لطلاب العلم. هل هل هذا ترى انه مقترح مناسب اه الحقيقة ليس فقط افراد الشواهد البلاغية اه ابن عاشور اه في في افراد الغريب القرآن ابن عاشور له طريقة حقيقة متميزة جدا
1:01:29اذا قلت اه على طريقة المعاجم والغريب وكتب اللغة فهو على طريقة اللغة. واذا قلت على طريقة المفسرين فانه على طريقة المفسرين ولذلك حتى افراد الغريب لدى ابن عاشور هذا امر اه يعني اقول مشروع يعني مناسب جدا والذي اه فقد
1:01:49فقط يتأمل في تحليل ابن عاشور لهذا الغريب سيجد فائدة كبيرة جدا ايضا الشواهد البلاغية التي ذكرتها وان كنت حقيقة انا لست متخصصا في البلاغة. لعل يعني اهل البلاغة يعني ابصر بهذا الامر. لكن يظهر لي
1:02:04فيما رأيت ان ابن عاشور معتني بهذا الامر كثيرا. وانه لا يذكر شيئا من الاساليب البلاغية الا ويذكر له شواهد جميل جدا وهو له كتاب ايضا في جمهرة البلاغة. كتاب يعني نفيس جدا على انه مختصر. آآ يقول هنا هل هل كان الطاهر بن عاشور آآ اديبا
1:02:25اديبا اه ابن عاشور له كتاب على اه شرح مقدمة المرزوقي وله الشروح اللي ذكرناها قبل قليل على ديوان النابغة وغيرها من الدواوين وديوان فهذا لا يمكن ان يكون الا لرجل ثمان كتابة ابن عاشور حقيقة وان كانت ابن عاشور على طريقة
1:02:47الا ان كتابة وصياغتها الحقيقة صياغة ادباء صياغة لذلك يظهر في ابن عاشور آآ العناية مثلا بالنوادر العناية بالاشعار وايضا في اثناء صياغته لاي مسألة علمية يظهر بشكل يعني يطرب القارئ وهو يقرأ له كأنه يقرأ لاديب من كبار الادباء
1:03:10جميل جدا. طيب هنا سؤال يقول هل صحيح آآ قول من قال ان ابن عاشور قد وقع في آآ القول بخصوصية السبب ولم يلتفت الى عموم اللغم فعلا خصوصية السبب
1:03:24اولا يعني يرى انه العبرة بخصوص السبب وليس بعموم اللفظ. هل هذا صحيح؟ لا. لا غير صحيح ابدا. ابن عاشور رحمه الله من اكثر الناس من اكثر المفسرين بل ان ابن عاشور رحمه الله في بدء قدمت كلامه في اسباب النزول انتقد
1:03:40التوسع الموجود في اسباب النزول وله ايضا موقف حتى في تفسير القرآن بالسنة ابن عاشور لا يقتصر ابن عاشور على تفسير القرآن والسنة وهذا ولذلك انا اقول هذه من المسائل التي يمكن بحثها
1:03:52بحثا تطبيقيا عند ابن عاشور في اسباب النزول ذكر في مقدمته وافرد مقدمة مقدمة خاصة باسباب النزول وذكر فيها اربعة انواع لاسباب النزول. اكثرها يخرجها عن عن الاقتصار عليه في في باب في باب التفسير
1:04:08بل ربما الاربعة. وايضا تفسير القرآن بالسنة نفس القضية. وابن عاشور عموما في مسائل الاثر اه يعني لا يريد يبقى في في تفسيره على الاطلاق ولا يقتصر على تفسيره في في على ما يتعلق بالاثر. لا من ناحية تسليم القرآن بالسنة ولا من ناحية القرآن باقوال الصحابة
1:04:29واقوال السلف هنا هنا يعني يعني او اشارة يقول بودي يلمح الدكتور محسن حول مسألة نقولات ابن عاشور لنصوص التوراة الانجيل وامكانية دراسة ذلك في تفسيره ذكرنا قبل قليل في مسائل اسرائيليات ان ابن عاشور
1:04:50اهله موقف من الاسرائيليات. هو في الحقيقة قريب من منهج الامام محمد عبده وغيره هو طبعا ينقل من التوراة والانجيل مباشرة وله نصوص كثيرة آآ الحقيقة هناك بحث قريبا آآ اطلعنا عليه لعلك اطلعت عليه شيخ عبد الرحمن كان في مسألة الاسرائيليات
1:05:09بصورة عامة لكنها ركز كثيرا على تفسير ابن عاشور صدقت وذكر في في الباحث في في في بحثه ان ابن عاشور لا يعتمد عليه. لا يعتمد على مسائل اسرائيليات. لان ابن عاشور في الحقيقة في بعض المسائل خالف ظاهر القرآن اه ربما
1:05:25يعني سجلت له قرابة خمسة مسائل او ستة مسائل خالف فيها ظاهر القرآن في قوله تعالى وقولوا حطة في هذه الحادثة عموما وايضا في في في ثم اخذته فاخذتهم وهم ينظرون
1:05:42في مسائل ايضا اخرى آآ جميل آآ يعني آآ قدم ظاهرا للاسرائيليات على على ظاهر القرآن ظاهر القرآن ليس على سبيل الاعتماد. كما ذكر الباحث هذا. قال ليس هذا على سبيل الاعتماد. وانما هذا على سبيل فقط الاحتجاج
1:06:00على سبيل الاحتجاج. وايضا الدكتورة عبير النعيم في بحثها عن الترجيح النص عند ابن عاشور. تعرضت لهذا في قرابة عشرة امثلة او ثمانية امثلة ذكرت هذا آآ لكنه طبعا ينص على الاسرائيليات كما ذكر الاخ
1:06:16والحقيقة هذه مسألة مشكلة وهي يعني اعتماد بعض المفسرين المعاصرين المتأخرين على النقل من التوراة مباشرة وقد وجدت بعض الباحثين حقيقة يخلط في هذا ويقول ان هذا افضل من النقل عن الصحابة رضي الله عنهم هذا اشكال حقيقة عقدي هذا اشكال اشكال منهجي يعني لان الناقلين الصحابة
1:06:37الله عنهم شيخ الاسلام وابن حزم ايضا تكلموا عن هذه المسألة بذاتها هو ان الكتب كتب التوراة والانجيل تطورت وان الموجود اليوم اكثر تحريفا بكثير. حتى تكلم عنه صاحب اه العالم الهندي الذي تكلم عن اه هذا ونقل عن ابن حزم وابن حزم قبله تكلم وشيخ الاسلام تكلم في
1:06:55هذا غير صحيح يعني هذا مسألة منهجية غير صحيح. بل الذي ينقله الصحابة وينقله شيخ الاسلام والمتقدمون اثبت من هذي النسخ الموجودة اليوم بين ايدينا جميل. وايضا اشير يا دكتور الى كتاب مشهور البقاعي رحمه الله صاحب نظم الدولار
1:07:14لانه نقل في كتابه نظب الدرر كثيرا من الكتب من التوراة والانجيل فنقد على هذا فالف كتابا في الانتصار لهذا الرأي. وسماها الاقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة
1:07:28وهو محقق ومطبوع وانتصر فيه لهذا الرأي واخذ عليه ايضا فتاوى من علماء عصره بان هذا جائز ولا حرج فيه اضف الى ذلك ايضا ما ذكره آآ الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الحميد الفراهي
1:07:42ذكر قواعد جميلة جدا في كتابه القول الصحيح في من هو الذبيح او الرأي الصحيح في من هو الذبيح ذكر كيفية التعامل مع روايات المنقولة من كتب الكتاب وكيف تميز بين ما هو صحيح وما ليس كذلك
1:07:55هنا سؤال يا دكتور يقول هل استدراكات ابن عاشور على من سبقه من المفسرين كثيرة وتستحق البحث الان الدكتور عبد الرحمن الدكتور ناصر المنيع ذكر انه يوجد مشروع كامل في جامعة ام القراءة في عموما ابن عاشور رحمه الله
1:08:11اه في في تفسيره اي اية من الايات يعني يتبين تماما انه يرجع الى مراجع كثيرة لا يكاد في اي مسألة من المسائل قليلة او كثيرة عالم وصاحب فنون ومع ذلك يصلح وينقل
1:08:27يصرح بالكتب ايضا وبالاقوال وغيرها. وطويل النفس في المسائل ولذلك تحريرات وحقيقة من هنا يعني لا يختفي ابن عاشور فقط بذكر ما في ذهنه وانما يرجع الى كل ثم انه يتبين لي حقيقة من تفسير ابن عاشور
1:08:43انه في قراءاته العامة يسجل يظهر انه في في قراءته العامة ابن عاشور يسجل ولذلك تجد نوادر لا تكاد تجدها في غير موظعها من اين تجد ان ابن عاشور يظهر والله اعلم انه في قراءته يسجل الفوائد وهكذا فاذا جاء في التفسير ينقل هذه الفائدة في هذه الاية وهكذا
1:09:03جميل جدا آآ طبعا هنا اسئلة كثيرة لكنك ذكرتها في اثناء في اثناء اللقاء مثلا هل ابن عاشور رحمه الله كان متأثرا بالاشعرية وان سرت ذكرت انه اشعري اصلا؟ وهل يمكن سرد مؤلفاته؟ انت ذكرت هذا في المقدمة ايضا
1:09:18ورأيك في دراسة الشواهد في بيان المعنى القرآني؟ انت اشرت ايضا الى اهمية الشواهد هنا سؤال يقول هل ترى ان تفسير ابن عاشور بحاجة الى تحقيق علمي؟ وماذا تقول او ماذا عن قول بعض الباحثين؟ ان هناك تحريرات وبعض الاظافات على التفسير لم تطبع
1:09:33نسخة الرائجة الحقيقة ذكر هذا بعض يظهر بعض المتخصصين الذين يقرأون كثيرا في تفسير العاشور اه الذين يعني اتصلوا ببعض ابنائه وكذا ذكروا هذا ان ابن عاشور اضاف اضافات في كما ذكرت انا في سورة البقرة
1:09:52وهناك النسخة التي ظهرت في الاونة الاخيرة في جزء عمان جزء عام. اما غيرها في في السور التي في هذا عموما المطبوع الموجود اليوم الحقيقة فيه اخطاء كثيرة وقد وقفت على بياض واحد فقط في تفسيره كله
1:10:08لكنه يعني يوجد شيء من من الاخطاء يعني في في الطباعة وكذا والكتاب يحتاج الى الى يعني عناية اكبر ما يليق بمقام تفسير ابن عاشور الحقيقة انا شخصيا كنت هممت باننا نقوم بتحقيقه في
1:10:27في مشروع من مشروعات في مركز تفسير وسعيت في هذا لكن لديه اشكالية انه حقوق الطبع ما زالت آآ لدى ورثة الشيخ واه سوف تنتهي حقوق الطبع بعد سنتين من الان او سنة ونصف تقريبا
1:10:42ولذلك تواصلت مع بعظ الباحثين التونسيين وهم بصدد الان تحقيقه وطلبوا مني كتابة مقدمة لتحقيق المقدمات التي فيه كباكورة لهذا المشروع ولعله ان شاء الله هناك عدد من المشروعات. ولدي سؤال يا دكتور محسن لعلنا نختم به ولعلك يعني تتحدث فيه بايجاز وهو
1:11:01اه ما هي قصة قراءتك لهذا الكتاب؟ لماذا يعني قررت انك تقرأ الكتاب كاملا وانت قرأته وانت اتصور انك قرأت قبله منهج ابن عاشور وربما بعض الدراسات التي كتبت حوله يعني ما الذي دفعك لهذه القراءة الكاملة
1:11:18الكتاب ظخم زي هذا الكتاب يعني في يعني اظن يعني ما يقارب سبعطعشر مجلد كبيرة وما هي التجربة في القراءة يعني هل يمكن انك تفيد الاخوة الكرام المتابعين من طلاب العلم في منهجية القراءة وطريقة التدوين اثناء يعني هذه الافكار التي ذكرتها لنا
1:11:34مقترحات وانا اعتقد انها جزء مما دونته. كيف يعني كتبت يعني الحقيقة يعني انا كنت اقرأ في في تفاسير كثيرة في اثناء يعني قراءاتنا وكذا وفي تحضيرنا للدروس ونحوه اه تفسير ابن عاشور الحقيقة
1:11:53اه لمن يريد اه ان يبتدأ بالموسوعات اقول انه افضل بكثير من غيره ولذلك الذي يقرأ في تفسير ابن عاشور ويعتني به الحقيقة لا يصعب عليه ابدا قراءة لا في تفسيره الطبري ولا في تفسير كلام ولا في تفسير شيخ الاسلام ولا في في التفاسير المتقدمة ابدا
1:12:12انه تظهر لديه المسألة واضحة تصبح المآخذ والمنازع التي وجه الدلالة التي يذهب اليها العلماء في مثل هذه المسائل. وكأنها يعني بحقيقة عيانا امامه تفسير ابن عاشور في في هذا الجانب حقيقة جانب يخدمك كثيرا جدا
1:12:30وخاصة مع تكرار اقول مع مثل هذه الامثلة وهذه المصطلحات حتى تصبح ظاهرة لدى القارئ آآ الجزء الثاني من السؤال بالنسبة للفوائد الحقيقة انا يعني بقيت قرابة ست سنوات وانا اقرأ خمس سنوات وانا اقرأ في التفسير
1:12:48في تفسيره والحقيقة انه يعني يمر الشخص بهذا الخمس سنوات بمراحل وتجد انه في في بداية امره آآ يقيد فوائد معينة ثم في السنة الثانية يبدأ في فيه تقييد فوائد اخرى وهكذا
1:13:02الحقيقة انا لم اسر على طريقة واحدة في في هذا وان كان يعني اه يعني في في لو اردت ان اقرأ التفسير مرة اخرى وفي النية حقيقة هذا الامر آآ ان نساء يعني تتضح لدي صورة كثيرا فيما يعني الذي ساسجله مما آآ الذي ساستبعده
1:13:21لكن اه تفسير ابن عاشور اذا اردت ان تختصره حقيقة تتعب كثيرا يعني لا يمكن ابن عاشور ان يختصر لان كل كلمة في موضعها وكل كلمة تستفيد منها ولا يخرج من من فائدة الا وفائدة كما يعني ذكرنا وكما تعلمون يا شيخ عبد الرحمن وانتم اهل
1:13:39الله يرفع قدره اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك يا دكتور محسن هذا المحاضرة القيمة جدا التي استمتعت بها واستمتع بها قطعا الاخوة الكرام المتابعون من طلاب طلاب العلم وطالبات العلم
1:13:53وشكر الله لك وجزاك الله عنا خير الجزاء على ما قدمت واسأل الله ان ينفع بك وان يرحم ابن عاشور وان يتقبل منا ومنه فما اجمل العيش مع امثال هذه الموسوعات العلمية ومع هؤلاء العلماء الكبار. وابن عاشور كما تفضلت هو من خاتمة كبار العلماء المتبحرين رحمة الله عليه
1:14:10واسأل الله ان يجمعنا به وجميع علمائنا في جنات النعيم باسمكم جميعا ايها الاخوة الكرام اشكر اخي فضيلة الشيخ الدكتور محسن ابن حامد المطيري استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الملك سعود على آآ
1:14:25ما تقدم وما تفضل به في هذه المحاضرة القيمة عن تفسير التحرير والتنوير للامام الطاهر محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى آآ نلقاكم باذن الله تعالى في آآ لقاء قادم من لقاءات مركز تفسير وانتم على خير شكرا لكم وشكرا للاخوة الذين شاركوا معنا شكرا دكتور ناصر
1:14:44المنيع الذي شارك معنا بمداخلته. شكرا لاخي الاستاذ اسامة جعفر والاستاذ عبدالرحمن العواضي على ما تفضل به في ادارة هذه اللقاء حتى نلقاكم ان شاء الله في محاضرات وفي لقاءات قادمة. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:15:01موظوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا