لقاء أهل التفسير الـ 66 || الإمام السهيلي وجهوده في بيان بلاغة القرآن
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حيا الله الجمع الكريم في هذا اللقاء السادس والستون من لقاءات مركز تفسير
1:12للدراسات القرآنية والذي توقف لفترة بعد جائحة كورونا وها نحن ولله الحمد من فضله توفيق نعود مرة اخرى والعود احمد في هذا اللقاء حديث عن الامام السهيلي وجهوده في بلاغة القرآن الكريم
1:39ونفحة من نفحات هذا الامام بعينيته الشهيرة ومناجاته التي تأخذ بالقلب في قوله يا من يرى ما في الضمير ويسمع انت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى للشدائد كلها
2:03يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قول كن امن فان الخير عندك اجمع ما لي سوى فقري اليك وسيلة فبالافتقار فبالافتقار اليك فقري ادفع ما لي سوى قرع لبابك حيلة فلئن طردت فاي باب اقرع
2:28ومن الذي ادعو واهتف باسمه ان كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لجودك ان تقنط عاصيا الفضل اجزل. والمواهب اوسع. عينية تفصح عن عظم اثر هذا الامام في البلاغة والادب
2:54واسهامه لذلك اه في هذا المساء يحدثنا عن هذه الجهود في بلاغة القرآن الكريم التي اسهم بها هذا الامام فضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله بن محمد الشثري. والذي نرحب به ونحييه
3:16في هذا المساء وهو يعمل في كلية الملك خالد العسكرية عضو هيئة التدريس والدكتوراة اخذ في جامعة الام القرى بمكة المكرمة في اللغة العربية عنوان بحثه المتشابه اللفظي في القرآن واسراره البلاغية
3:37وآآ هو الى ذلك رئيس الدراسات المدنية بكلية الملك خالد العسكرية وعضو مجلس كلية الملك خالد ايضا وهو رئيس قسم العلوم الانسانية ومشرف على التدريب في برنامج اللغة العربية للجميع وله اسهامات عديدة منها اسهامات بحثية
4:00آآ يتجاوز او تتجاوز البحوث التي آآ قدمها وفقه الله اكثر من خمسة وثلاثين بحثا آآ اكاديميا محكمة. فجزاه الله عز وجل خيرا ونفع بعلمه وعمله. ونحن نتطلع في هذه الامسية بان نتعرف على الامام السهيلي على ابي القاسم رحمة الله تعالى عليه
4:26اه على اه جهوده في البلاغة القرآنية وما هي القيمة المضافة التي قدمها هذا الامام كما عودناكم ايها الاخوة للضيف قرابة الخمسة واربعين دقيقة ثم يتلو ذلك اما تعليق او اه اسئلة يجيب عليها لنختم اللقاء بكلمة ايضا منه تجمع ما قيل في هذه الامسية. ادعوه
4:53يتحفنا بما لديه وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
5:16ليلة مباركة تجمعنا في ديوانية الشيخ الفاضل المكرام المقدام الشيخ عبدالله الشدي بارك الله في جهده وفي ولده وفي عمره والشكر موصول لكم على حضوركم لاستماعكم من اخيكم وان كان اقل لمنكم علما
5:46كما اشكر اخي الدكتور أستاذ دكتور ابو عبد الله على يعني ترتيباته فجزاه الله خيرا خير الجزاء اه في هذه الليلة اه لعلنا ان شاء الله نتكلم كما تشاهدون امامكم عن الامام السهيلي وجهوده في بيان بلاغة القرآن الكريم
6:12وقبل ان ابدأ هناك مقدمة سعرية في دقائق معدودة قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فما اعظم هذه الخيرية ان نكون من هؤلاء وان كان صاحبكم تخصصه في البلاغة والنقد
6:37في جزء وفي جزء اخر في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها وتدريب معلميها نحاول ان نأخذ من هذه الخيرية الشيء اليسير فكانت الجهود يعني في ايام الدراسة الماجستير والدكتوراة وبعض البحوث
7:05هي مرتبطة بالاعجاز القرآني والبلاغة النبوية ولعلي ان شاء الله يعني ان اقدم ما يفيد في هذه الليلة المباركة حديثي سيكون مقسم الى ثلاثة اقسام تعريف بالامام السهيلي نعرف ماذا وراء هذا الرجل وما علاقته بالعلماء وكيف درس
7:35وكيف رحل ثم ننتقل الى جانب نماذج من آآ تحليلاته المباركة التي كانت بالفعل مثار لافكار كثيرة لكثير من العلماء ثم في الاخير نتكلم عن القيمة ماذا قدمه؟ من خدمة
8:06بجانب البلاغي وبلاغة اهل السنة والجماعة وهذا امر ان شاء الله نتكلم عنه في في اخر اللقاء في نبدأ على بركة الله الامام السهيلي هو عبدالرحمن بن عبدالله بن احمد
8:20والذي يروي عنه دائما ابن دحية صاحب المطرب يقول هكذا املى علي نسبه. وقال انه من ولد ابي رويحة الخثعمي الذي عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء يوم الفتح
8:40اما كنا فكني بثلاث كنى وهذي موجودة في في الذين درى السوق ابو القاسم وبها اشتهر وابو زيد وابو الحسن وطبعا يعرف بالخثعمي نسبة الى ابي رويحة الخثعمي. ينسب الى السهيلي الى قرية سهيل
8:59قرية سهيل اين هي هي قريبة من ملاجا في الاندلس في جنوب الاندلس قرية صغيرة ما تقول اه مثل اللي في الرياض او كذا وكان لا يرى نجم السهيل الا فيها
9:14نجم سهيل الاندلس لا يرى ان في هذه القرية. فلقب آآ السهيلي ولقب بالمعلقي بالنسبة اه مالقا اللي هو مالقا التي نشأ فيها وتعلم في مراحله الاولى متى ولدت خمس مئة وثمانية للهجرة
9:33وتكاد اغلب المصادر تؤكد على هذا. بل ان بالدحي يقول سألته عن مولده فاخبرني انه ولد سنة خمسمئة وخمس مئة بنت يحيى يقول انه نشأ بما لقى وبها تعرف وفي اكنافها تصرف حتى حتى بزغت في البلاغة شمسه ونزعت به الى مطامح
9:56نفسه نشأ في بيت علم وخطابة ورعاية حفظ القرآن صغيرا ولهذا اثر القرآن في صغره كان له اثر كبير جدا لسا نتكلم ايضا عن ضعف بصره في هذا الموضوع مرأ ابو القاسم بثلاث مراحل
10:13لطلب العلم نتج عنها علم جم ومؤلفات خالدة استمرت رحلته اكثر من ثلاثين سنة وكان فيها نموذج لطالب العلم الحق بدأ بمألقاه التي نشأ فيها ثم انتقل الى قرطبة ثم انتهى الى اشبيلية. اذا حياتك كلها في الاندلس
10:32ابن الزبير الغرناطي له كتاب مشهور في متشابه لفظي آآ يعني آآ هو آآ محب له وان كان بعده بمئتين سنة تقريبا قال كلاما جميلا عنه قال كان عالما بالعربية واللغة
10:52والقراءات بارعا في ذلك جامعا بين الرواية والدراية نحويا متقدما اديبا عالما بالتفسير وصناعة الحديث حافظا للرجال والانساب عارفا بعلم الكلام والاصول. حافظا للتاريخ واسع المعرفة. غزير العلم نبيها ذكيا
11:15صاحب اختراعات واستنباطات تصدر للاقراء والتدريس وبعد صيته تصور هذه المواصفات يعني التي قالها احد العلماء عنه لا شك انها لها اثر كبير جدا بنت يحيى ايضا قال كان السهيلي فردا في زمانه لبراعته في العلوم وافتنانه
11:37صاحب فن ويلقب بالاستاذ لجمعه بين الادب وعلوم اللغة صفاته الجسدية وقفت على امرين انه كان ظامر الجسم يعني نحيف يفهم هذا من كلامه هو يعني في احد مؤلفاته لما قال
11:56وكنت اسمع في بلدي ان من اكل الخبز سمن فجعلت انظر في عاطفي هل ظهر في السمن فهذا يدل على هذا الجانب فكان زاهدا في الدنيا ومتاعها وكان بن دحي يقول عنه دائما كان ببلديه يتسوغ بالعفاف بالعفاف ويتبلغ بالكفى
12:21الامر الثاني كان ضعيف البصر وقد ذكر ذلك الدكتور البنا وهو طبعا من الذين اهتموا بتراث السويلي كنحوي وانا بتكلم عن هذا ان شاء الله بعد قليل يقول البنا كان السهيلي يعاني ضعف البصر. وهو في مقامه باشبيلية في منتصف العقد الثامن من عمره
12:43وان هذا الضعف لم يمنعه من الكتابة جهاز علوم كثيرة جئت للنحو فهو عالم النحو اذا جئت للاقراء الى فتجد مجموعة علوم في هذا الرجل اه عرف ان نحوي وتعرفون كتاب نتائج الفكر له طبعا معروف في النحو
13:08بل هناك رسائل بل الذي فتح لي هذا الباب يعني آآ شيخ عبد الله داوود رحمه الله تعالى في في جامعة الامام كان موضوعه اعتراضات السهيلي عن النحات اه لما قرأت وجدت بالفعل مادة ظخمة وعظيمة في التفسير وفي الاعجاز القرآني
13:30ترك اثار كثيرة وكثير منها مفقود للاسف يعني بل اني ذهبت الى المغرب وبحثت ووجدت له تفسير سورة يوسف لما خرجت هالمخطوطة واطلعت عليها وجدت انها غير متناسبة مع اسلوبي
13:53وكان فيها يعني ابيات الغزل وكذا بين يوسف عليه السلام يعني امرأة العزيز ما ما تناسب ابدا فلهذا يعني التراث الذي في الاندلس وفي المغرب للاسف لا زال جزء كبير من آآ
14:13غير معروف من يعني الكتب اللي التي الفها السويلي حقيقة فيها جانب انها تجمع بين الجدة والابداع ونعطيكم يعني نتائج الفكر في النحو هذا معروف عند النوحات كتاب الامالي مثل الدروس التي
14:32يتحدث عنها فتجمع مسائل مثلا في الطلاق في كذا في جمعت هذه الامالي آآ طبعت له كتاب الفرائض وشرح ايات الوصية ايضا من كتب الشرعية جميلة لو كتاب جديد في فنه وهو التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلام
14:57الاسباط من هم الاسباب النقابات اثنا عشر نقيبا وتتعجب كيف هذا الرجل يملي من لطلابه هذا العلم وكأنه احد علماء بني اسرائيل سبحان الله معنى طه يعني هذا العلم الكتاب الذي عرف واشتهر به الروض الانف
15:20والمشرع الروي في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى. هذا تفسير او تحليل لسيرة ابن اسحاق من عجائب الكتب التي يعني نطلع عليها في اه الحديث عن السيرة وتفاصيل التفاصيل
15:40والكتاب حقق عدة مرات وافضل تحقيق خرج وزارة الشؤون الاسلامية في الامارات اخرجت هذا الكتاب اخراجا رائعا وللاسف حاولت اني ابحث عن نسخة تظنها طارت بهالركبان حاولنا ان يعني عن طريق احد في الامارات انه يبحث لنا عن نسخة ولعل الله ان ييسر
16:03اه السويلي شاعر وما ذكره الشيخ قبل قليل تعد من المقطوعات الجميلة بل ان ابن دحية من الامور التي يعني يقول ان من قرأ هذه الابيات اللي ذكرها الشيخ يوسف
16:23بقلب صادق اجيبت دعوته ربما يقصد بالعاطفة بالعاطفة والانسان الذي يعني يحضر قلبه ولا شك ان الدعا من القرآن والسنة اعظم واولى في انني آآ اتغنى بابيات من الشعر وان كانت
16:44ابياتا جميلة ورايح وان كانت يعني هذا الامر يعني اه اه في جانب في النفس وتربية للنفس وقرب ولين يمكن هذا لكن ابن دحيم كأنه تجاوز قليلا في مثل هذا الموضوع
17:05اه يا شيخ يوسف عفيتني جزاك الله خير بصوتك الندي بارك الله فيك متى توفي؟ توفي عام خمس مئة وواحد وثمانين للهجرة عاش عمرا طيبا ولكنه في اخر عمره ضعف بصره
17:27وكانت يعني وهذا يدل على ان العالم يعني في اول عمره اذا حاز العلوم لا شك انه يكون لها اثر كبير في هذا لا المسائل مبثوثة هذا الجانب الثاني المسائل مبثوثة في كل اثاره
17:48وانا قرأتها ودونتها في بالمئات من المسائل واللمحات البلاغية الجميلة ولهذا من آآ يقرأ بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى يجد في اول في اول الكتاب عجيب عن السهيلي
18:13ماذا قال اذا ذكر مسألة مثلا في التقديم والتأخير او كذا. سأل تكلم ان شاء الله عن هذه الجوانب قال وقد تونج رحمه الله موالج لا تلجها الابر لا تلجها الابر
18:31وما انا عنده ابن القيم وما انا عنده الا كابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيسي. قولها مثل القعيد الصغير اللي بين هالجمال كبيرة. اللي ترد الماء او المرعى
18:53فهل جمل الصغير يبي يدخل بين هالجمال يأكل يقول انا عنده مثل هذا الجمل. فلا شك ان هذا له اثر كبير. ولهذا انا حقيقة انصح بقراءة الروضة والانف فيه وقفات
19:12رائعة جدا بل هو مجال رحب للدراسات سواء في التفسير او في الفقه او في اصول الفقه او في التاريخ او حتى السير ففيه يعني من الافكار ومن الموضوعات ما لا يحصى
19:36التحقيقات الاخيرة اظن من ظمنها تحقيق قديم طبعا اظنه اسمه عيدن اظن وصله تركي في جامعة ام القرى هو الذي اول من بدأ التحقيقه كرسالة دكتوراة وهي جيدة الى حد ما لكن التحقيق الذي
19:52هو اولى وافضل طيب انا لا استطيع انني اعطيكم يعني كل المسائل لكني ساقسمها واخذ منها بعض النماذج اذا نظرنا للمسائل البلاغية عنده نجد يعني تعرفوا البلاغة علم المعاني والبيان والبديع هذا معروف في التقسيم البلاغي لكننا
20:13ساقسم تقسيم اخر لما نأتي للفظة المفردة مثلا الاصوات مثلا في الاصوات ونتكلم مثلا عن تكلم السهيلي عن ولا يتمنونه ولن يتمنوه نتكلم عن صوت الالف هذا اثره الفروقات بين دلالة
20:36الايات لما نأتي للتقديم لما نأتي مثلا للتعريف والتنكير لما نأتي الى مثلا الافراد والتثنية والجمع اه لما نأتي لاختيار اللفظة دون غيرها فانبجست ما قال انفجرت كانت موجودة في البقرة وال عمران
21:02لما يأتي يقول وامرأة حمالة وآآ تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته ما قال زوجه حبل. قال في ما قال في عنقها
21:20ويعطينا هذه الدلالات بشيء جميل ويعني طريقة رائعة جدا فهذه مثل هذه المسائل هذا جزء جزء اللفظة تأتينا جزء كراكيب اللي هي جمل مثل التقديم والتأخير مثلا الفصل والوصل اه مثل يأتينا جانب البيان. بعض الكنايات
21:45بعض الاستعارات بعض يتكلم عنها قسمت بهذه الطريقة وربما اللي قرأوا المتشابه اللفظي في القرآن الكريم فيه قرب من هذا بل ربما اني استوحيت خطته من من اه ما درسته عند السهيلي
22:05طيب نأخذ لنا كذا نموذج اه من بدائع ابي القاسم لما جاء قول الله سبحانه وتعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم وما كنت بجانب الغربي قضينا الى موسى الامر
22:22هذي في اي صورة قصص نعم وعبر بالجانب الايمن في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام وناديناه من جانب الطور الايمن نفس المكان الجانب الغربي وهنا جانب الطور الايمن
22:48ما الفرق يعني التحليل يقول السهيلي يقول اذا استقبلت القبلة وانت بالشام كان الجانب الايمن منك غربيا اذا كنت في الشام واستقبلت القبلة كان الجانب الايمن منك غربيا وفي الآية الثانية وصف موسى عليه السلام بالصفة
23:13المشتقة من اليمن والبركة لتكليمه اياه فيه هنا يعني آآ دقة نظر وحسن فهم لالفاظ القرآن الكريم فلو كان لفظ الايمن مكان الغربي لاصبح ذما للنبي صلى الله عليه وسلم
23:35وحشاهم من ذلك. يقول السويلي يقول فلما نفى عن محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون بذلك الجبل يسمع ما قضي الى موسى من الامر قال وما كنت بجانب الغربي
23:49ولم يقل بالجانب الايمن تخليصا لللفظ من الاشتراك المطرق الى توهم الذم اه برءا من برا منه بنبيه صلى الله عليه وسلم واكراما له ان يقول وما كنت بالجانب الايمن
24:07فانه عليه السلام لم يزل بالجانب الايمن وقد كان بالجانب الايمن وهو في صلب ادم بين الروح والجسد ويروى وادم مجندل في طينته هذا اللي طبعا في السيرة يعني انظر كيف اضرب الله سبحانه وتعالى عن ذكر الايمن ها هنا
24:30تعظيم لعبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانظر كيف ذكره في قصة موسى عليه السلام آآ تشريفا له صلى الله عليه وسلم هذا يعني احد الملاحظ التي ذكرها سهيل
24:49طيب نعود اللي ذكرته لكم قبل قليل وامرأته حمالة الحطب عندنا وجهين هنا يقول عرض لسر كلمة امرأة دون زوج وذكر طبعا هذا الامر كثير من الباحثين يرد للقيم يرد ابن القيم حتى ان ابن القيم اظن
25:12وهي عادة العلماء السابقين اه احيانا يعني ما يعلم مصدر وجدت له شي وجدته في ابن تيمية وجدت انه بنصه عند السهيبي ولو جيتوا لفارق الزمني تجد ملاحظة ذا الفرق. لكن نحن
25:36نضع مخرج ان السويلي في الاندلس في جهة المغرب وابن القيم وابن تيمية والعلمائين في المشرق قد تكون هذه المعلومات او هذه تصلهم بطريق غير مباشر اما بحديث مجالس او
25:58اشياء كتبت وانتقلت المشرق لا يمكن هذا نعود الى وامرأة حمالة الحطب ذكر السر في ذلك انها ليست بزوج له في الاخرة قال امرأة قال لي ليست زوجة في الاخرة
26:16لان التزويج حلية شرعية وهو من امر الدين فجردها من هذه الصفة كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط الم يقل زوج نوح وقد قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة
26:32وقال نبيه صلى الله عليه وسلم قل لازواجك وقال وازواجه امهاتهم ثم استثنى في كلامه قال استثنى ثلاث استثناءات قال الا ان يكون مساق الكلام في ذكر الولادة الولادة والحمل
26:48ونحو ذلك فيكون حينئذ لفظ المرأة لائقا بذلك الموطن موضوع الولادة والحمل لقوله تعالى وكانت امرأتي عاقرا امرأة نبي اقبلت امرأته في صرة لنكون في ذكر الحمل والولادة لان الصفة هي الانوثة
27:09هي المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا طبعا ابن القيم اتكلم عنها كلام طويل حتى ذكر قضية كلمة زوج معناها اللي هو زوجها نعال. اكرمكم الله اللي هو المشاكلة
27:32في سورة ياسين وردت هذه يعني حديث المهم انه يقول يعبر للمؤمنين او اذا كان هناك عائق يعوق الحياة مثلا المرأة كافرة رجل مسلم او العكس او هناك حائل مثل اللي حملوا الولادة. يعني هذي اكد عليها السهيلي
27:56اما ابن القيم طبعا لا شك انه ابدع في هذا وتكلم كلاما طويلا. اما الاية الثانية وامرأته حمالة الحطب تعرض لسر بديع طبعا في هذا الموضوع يقول حبل من مسد يقولو العنق
28:21صلة ما بين الرأس والجسد اللي هو العنق والجيد هو العنق وغلب في الاستعمال على عنق المرأة وذكر هذا المعنى طبعا مفسر في القديم والحديث الا ان السهيلي يلحظ ان لفظ العنق
28:38يذكر اذا ذكر الظل او الصفع مصداقا لقوله تعالى انا جعلنا في في اعناقهم اغلالا ويذكر جيد اذا ذكر الحلي او الحسن يقول وقول في جيدها ولم يقل في عنقها. والمعروف ان يذكر العنق اذا ذكر الغل
29:04ابو الصفا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا والجيد يذكر الحلي فيعني يقول ان هذه جانب بلاغي دقيق في اختيار اللفظ وعقب قال لانها امرأة والنساء تحلي اجيادهن. وام جميل لا حلي لها في الاخرة
29:28الا الحبل المجعول في عنقها فلما اقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد ولم يقل العنق اه ايضا اه من المواقف او المواضع التي ذكرها السهيلي لقول الله تعالى وهذا حق يعني كلاما طويلا حقيقة في هذا
29:54وسرد اه كثير من الايات القرآنية التي يعني وردت ما لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما طيب الف سنة الا خمسين عام سنة وعام وش الفرق؟ طبعا نعرف ان هالجدب وكذا اللي نعرفه في
30:14هل هناك سر في التعبير يقول انما ذكر اولا السنين لانه كان في شدائد مدته كلها الا خمسين عاما منذ جاء الفرج واتاه الغوث تصور تسع مئة خمسين سنة يدعو الى الله ويصبر ويحتسب
30:36ولا يكل ولا يمل في اخر عمري هذي الخمسين اصبحت فيها شيء من الغوث ثم ذكر وجها اخر قد يرد وهو ان يكون الله سبحانه وتعالى علم ان عمره كان الفا الا خمسين منها كانت اعواما. كيف
30:54يكون عمره الف سنة ينقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية شوف حتى في الجوانب الشمسية والفلك وكذا. يعني مبحر فيه فلهذا يعني يقول انه قد يؤخذ هذا الوجه مع الوجه الاول. ولهذا نحن نقول دائما
31:11من يقرأ في التفسير وكلام العلماء والمفسرين وعلماء البلاغة لا مشاحة بين الاراء البلاغية وعند المفسرين قد يكون عنده خمسة ستة سبعة اراء طبعا قد ترجح لكن لا مشاة كل واحد يدري بدلوه ويعطينا من اذكار الى يوم القيامة
31:33هذا كتاب عظيم لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه اه اه مليء بالاسرار وكل جيل وكل يأتي باسرار اخرى لا تكون عند السابقين فهذا طبعا اللي ذكره. طبعا ذكر اشياء كثيرة في مثل ما في قصة يوسف مثلا
31:55سنين والاعوام والى اخره من هذا اه قال مثلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة فانما ذكر السنين وهي اطول من الاعوام لانه مخبر عن اكتهال الانسان وتمام قوته واستوائه
32:13السنين اولى في هذا الموطن فتأمل هذا فان العلم بتنزيل الكلام ووضع الالفاظ في مواضعه اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم باعجاز القرآن ثم يقول وابني على هذا الاصل
32:30تعرف في في قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وانه كلام ورد في معرض التكثير والتفخيم بطول ذلك اليوم والسنة اطول من العام كما تقدم. فلفظها اليق بهذا المقام
32:57اه شيخنا لا زال الوقت جيد. طيب قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا وقوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت ذا النون صاحب الحوت هل هما مختلفان واحد والمقصود منهم يونس عليه السلام
33:22لكن اضافة اه اضافوا في الاية الى النون وهو الحوت وسماه في الثانية صاحب الحوت وكلاهما واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الى الحالتين وتنزيل الكلام في الموظعين
33:42السهيلي يرى ان الاظافة بذا اشرف من الاضافة بصاحب الاضافة بذا وذا النون يقولون اشرف من الاظافة بصاحب طيب لماذا يقول لامرين الامر الاول يقول ان ذا تضاف الى التابع. ذا تضاف الى التابع
34:09وصاحب تضاف الى المتبوع تأملوا الى التابع صاحب تضاف الى وساعطيكم الان مثال حتى تتضح وثانيهما ما ورد في تشريف لفظ النون لوجوده في حروف التهجي نون والقلم النون يعني هذي فيها فظل. ولهذا
34:34ظروف التهدي في القرآن الكريم ذكر بن عاشور سبعة وثلاثين رأي في في لما بدأ في سورة البقرة يعني من حديث العلماء عنها وبه ابتدأ المولى سبحانه سورة من سور القرآن يقول ابو القاسم
34:52نقرأ عليكم يقول حين ذكره في موضع الثناء قال ذا النون ولم يقل صاحب النون والاظافة والاظافة بذو اشرف من الاظافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب يضاف الى طيب اعطيكم المثال
35:09يقول ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقول النبي صلى الله عليه وسلم صاحب ابو هريرة. واضحة واضح ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما تقول النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب
35:23ابو هريرة فهنا يتضح على طول مباشرة ان ذو في مرتبة اكبر الا على جهة ما اما ذو فانها تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم للاسم الاول متبوعا غير تابع وهو كثير في كلام العرب الى اخره
35:42ذو العينين وذو يزن وذو الشهادتين الى اخره من الاشياء الكثيرة اه ننتقل للاية التي ذكرتها لكم اولا. لما اه لقد اخذها ابن تيمية يعني لوحظت عنده في في في اثاره
36:00لقول الله تعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم هذي في اي سورة
36:17البقرة يقول ان كانت لكم الدار الاخرة خالصة من دون الناس يتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا طبعا اه في البقرة المنافق في من نزلت اليهود بينما في سورة الجمعة في من
36:43المنافقين وانا اختصرها لكم بس حتى قبل ان اقرأ النفاق شر يمتد الصوت ولن يتمنوك توقف حتى فيها معنى الامتداد الصوتي لها اثر وهذي التي اعجبت ابن تيمية رحمه الله تعالى
37:08فعبر في الاولى بلا وفي الثانية بلان وبينهما فرق فمن خواصلن يقول دلالات علينا نحويه نحوي. يقول انها تنفي ما قرب ولا يمتد معنى النفي فيها كامتداد معنى النفي في حرف لا
37:22الذي ذكرت لكم الان فاللفظ مشاكل للمعنى يقول البعض مشاكلة للمعاني التي هي ارواحها اه العاقل فيها حقيقة المعنى بطبعه وحسه كما يتعرف الصادق الفراسة صفات الارواح في الاجساد آآ بنحيزه اي بطبيعة نفسه
37:50فحرف لا لام بعدها الف يمتد بها الصوت ما لم يقطعه تضييق النفس فاذن امتداد لفظها بامتداد معناها. ولن بعكس ذلك فتأمله فانه معنى لطيف وغرض شريف ثم اكد كلامه طبعا بما ورد في الايتين السابقتين
38:14آآ على ترى كيف جاء في القرآن البديع نظمه الفائق الفاقي على كل العلوم علمه ولا يتمنى ثم ذكر هذا الامر اه حرف شرط بالفعل فصار من صيغ العموم فانسحب على جميع الازمنة وهو قوله عز وجل ان زعمتم تكلم عن السياق
38:40اولياء من دون لله من دون الناس يتمنوا الموت كانه يقول متى ما زعموا ذلك لوقت من الاوقات او زمن من الازمان وقيل لهم تمنوا الموت فلا يتمنونه وحرف الشرط دال على هذا المعنى وحرف لا في الجواب بازاء صيغة العموم. كلام نحوي آآ معروفا في النحاس
39:03عند النوحات ثم حل الاية لكن بالفعل يعني يعني تحليل دقيق جدا في هذا الموضوع ولهذا السويلي ابن القيم وافقه يعني قال انني هذا سمعت من من شيخي ابن تيمية
39:26ابي العباس ابن تيمية انظروا يعني كيف العلماء التوافق في هذا الامر اه لعلي ربما اختم هذه الوقفة ثم انتقل لتحليل الذي اراه عن السهيل بشكل كامل اه ورد في كثير من الايات
39:51على ابا يعني آآ والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني والصناع الفلك باعيننا تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر دخول حرف على او الباء تكلم عنه كلام جميل اه يقول دخل حرف على على لفظ العين كما دخلت الباء على اللفظ نفسه في موضعين في القرآن
40:21تجري باعيننا واصنع الفلك باعيننا اختلف الحرف واللافظ المجرور واحد. وذلك لوجود فرق في الغرض والمقام. طيب عطنا الغرض المقام. يقول الاية الاولى في شأن موسى عليه السلام وردت في اظهار امر كان مخفيا
40:43وابداء ما كان مكتوبا فان الاطفال اذا كانوا يغذون ويصنعون سرا خوفا من فرعون وقومه فلما اراد الله ان يصنع موسى ويغذى ويربى على حال امن وظهور امر لا تحت خوف يعني
41:05آآ واستتار دخلت على سبحان الله يعني شف كيف الوقفة اللفظ تنبيها على هذا المعنى يعني في عهد بني اسرائيل بيتخفون ويحاولوا يا سبحان الله لما جاء في موسى عليه السلام
41:23جاء باللفظ على لانه على الاظهار تنبيها على هذا المعنى لانها تعطي معنى الاستعلاء والاستعلاء ظهور وابداع فكأنه قال ولتصنع على امن لا تحت خوف وذكر العين لتظمنها معنى الرعاية والكلائة
41:45اما سر مجيء الباب في قوله تجري باعيننا فان المراد برعاية منا وحفظ دون ان يراد ابداء شيء ولا اظهار اه ولا اظهاره بعد كتم الم يحتج في الكلام الى معنى على بخلاف ما تقدم
42:03وابن القيم اخذ هذا واثنى عليه وزاد فائدة قال ان صيغة الافراد في لتصنع على عيني فيها معنى الاختصاص الذي خص الله به موسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وهذه مفقودة في الايتين الاخريين
42:22وطبعا تناقلها مثل زركشي وغيره سنشير لهم ان شاء الله بعد قليل اه وتكلم عنها ايضا ابن عاشور في هذا الموضوع. هذا يعني الجانب الثاني في هذه الجلسة ولعلها تكون يعني آآ ان شاء الله مفيدة
42:39يعني الكتاب يعني وان كان زمنه طويل لكني انا في هذه الفترة يعني اعيده واراجعه وان شاء الله يرى النور مستقبلا ان شاء الله اه طيب ننتقل لجانب دراسي او دراسة يعني اثاره العظيمة التي ذكرناها لكم
43:03اه من الذين تأثر بهم سهيلي ولاحظت في من خلال الدراسات البلاغية اللواء عبدالقاهر جورجان عبد القادر جورجاني آآ لك كتب مشهورة ومعروفة اه اسرار دلال العجاز واسرار الاصرار والدلايل هذي معروفة
43:29وهو نقل البلاغة نقلة عظيمة نقلها الى مسألة النظم لمسألة النظم يعني اللي هو تطبيق مباشرة يأتي للدرس ويحل مثل ما حللنا قبل شوي جاء صاحب الكشاف الزبخشري يطبق ما عند عبد القاهر جورجاني
43:54مسار هو نموذج للتطبيق السويلي اه استفاد من هذا مبكرا وان كان نحوي ايضا قدامى بن جعفر الفلسفة وكذا استفاد منه بالذات فيما يخص قضية علم البديع واما النحات طبعا مشائخه وكذا
44:20طبعا المشايخ يصل عددهم عدد سبعين تقريبا الذين يعني تعلم عندهم في صغره اما طلابه ومريدوه تقريبا مية وعشرين يعني في الاعداد الهائلة اغلب من تستفاد منهم في في النحو سيبوي والفارسي
44:41اما الذين تأثروا به فيما بعده لما نجي في الجوانب البلاغية لاحظ تقريبا اربعة ابن القيم بداعي الفوائد من الكتب الجميلة اللي فيها لمسات بلاغية رائعة وعبد الفتاح لاشين كتب عنها في
45:04ابن القيم حسه البلاغي كتاب رائع ابن القيم في بدائع الفوائد آآ اجزاء كثيرة منها اخذها من من السهيلي من كتاب النتائج ابن الزملكاني تبيان اه في علم البيان آآ المطلع على اعجاز القرآن والزركشي في البرهان
45:30هؤلاء يعني في كل المسائل التي ذكروها في التفسير اه او في الجوانب هذي اخذوا من من من ابن القيم. من السهيل من المفسرين ونتتبعت يعني تقريبا كل المسائل التي ذكرها السهيلي تتبعتها عندهم
45:48وجدت ان ابو حيان كثير ما جا عند السويري ياخذ الالوسي في رح المعاني والقرطبي في الجيل جامع لاحكام القرآن ابن عاشور يعني يرجعون له كثيرا لا شك ان هذا يدل على انه علم من الاعلام الكبيرة
46:07اه ايضا اه ذكرت لكم قبل قليل ما قاله ابن القيم عن عن السويلي ما نحتاج الى ذكره. طيب اه الجانب الاخر اه ما هي القيم التي نلاحظها من خلال درسنا او دراستنا اللي
46:27المسائل التي ذكرها آآ السعيلي اول امر ما نلاحظه تميز شخصية السويلي في كل ما يذكر له شخصية قوية ومع اخلاق عالية وروح علمية ولهذا نلاحظ تأثير القدرات العلمية على الجهود البلاغية
46:52يضاف لذلك تميز المؤلفات ما اقتصر على فن واحد يعني كتب في النحو واللغة والتفسير والفقه والحديث والاخبار والانساب والشعر والشعراء كل هذه الاشياء كتب فيها اه السهيلي تميز آآ تميز كل مؤلف في مؤلفاتي بوحدة الموضوع
47:17وهذي يعني نادرة عند المتقدمين. فمثلا شرح ايات الوصية الحديث عن الفرائض ومصادر المواريث كتاب التعريف والاعلام يتناول موضوع المبهمات في القرآن الكريم طبعا هذا وين طبع طبع في اظن كلية الدعوة في ليبيا
47:39اللي عندي بس انا اظنه ربما يعني طبع طبعات اخرى لا ادري عاد لكنه من الكتب اللي حققت في هذه الكلية اه عندنا اه كتاب نتائج الفكر في النحو روض الانف
47:55آآ يعني تحليل يعني دقيق للسيرة النبوية. لما مثلا تقرأ فيه ائتلافه السلام تعريف السلام عن جبريل عليه السلام لما يعني ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة خديجة رضي الله عنها
48:17يقرأها السلام فبشرها قال ببيت من قصب لا نصب فيه ولا صخب تعالوا شوفوا تحليل سهيلي في في في هذا الحديث يترقى في في هالجمال اما جوانب جوانب البيان والبديع
48:40او جوانب يعني تنزيل النص على على خديجة رضي الله عنها وما فعلته في اه في في اه مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاساليب الجميلة التي تطالعنا اه فيها
48:57اه الجدة في تناول المسائل اه تميزت مؤلفات السبي يعني اجتهاد السهيلي يعطيها يعني اه جمال ودراسة وعناية. وان كانت مختصرة لكن لها اثار كبيرة وهذا مسائل بلاغية بل في التفسير والحديث والجوانب الاخرى
49:22ايضا ما تميزت به مصنفاته الاسلوب العلمي الادبي عنده اسلوب جميل يعني لما تلاحظ انتقاد في بعض الجمل البسيطة لكن لها معاني اه وتعبير دقيق يعني يجمل لك نص كبير في جملة واحدة
49:41اه وكان يلقب بالاستاذ وهذا يعني الجمع بين علوم اللغة والادب. فانطبع ذلك على مؤلفاته. يعني لما تجي بعض النوحات يعني صعب انك تفهم يعني الا بدقة مثل ما بعض الناس حين يقرأ مثلا المعلقات او يحتاج الى
49:58يعني معرفة الالفاظ آآ او بعض الالفاظ الدقيقة في هذا الموضوع عندنا ايضا اذا مؤلفاته تميزت بجودة العبارة وحسن الاسلوب البحوث البلاغية اه من ذلك التميز اه في مسائل الموضوعات في اللفظ المفردة والجملة والتراكيب والموازنات بين الايات المتشابهة التي ذكرها
50:21مما يلحظ ايضا المنهج التطبيقي في عرظ المسائل. المنهج التطبيقي من اجمل المناهج مناهج الجمع وكذا وكذا تبقى جيدة لكن يعني لها آآ مكانة لكن الاشياء التي مبنية على التطبيق وعلى التحليل
50:42اثرها يعني اثر كبير جدا طول النفس في عرض المسائل البلاغية وهذا امر لما ذكرنا فيه لا ولن وتكلم عن ان يتنقل بين جوانب النحو وجوانب البلاغة وجوانب الادب وجوانب كذا فتجده يتنقل في هذا الامر اه تنقلا جميلا وترتيبا اه رائعا
51:08انفراد بمسائل بلاغية جديدة وهو نفسه يعني احيانا يقول وهذا يعني ممن فرطت به يعني ما رأيته لاحد يعني ولو ولو وجدتها لاثنيت عليها. يقول هكذا دقة الملاحظة وانصافه وعدله يعني قال في مقدمة الروض مثلا
51:28يقول ولو الفه غيري لقلت فيه اكثر من قولي هذا ولو الفه غيري لقلت فيه اكثر من قول هذا اه هذه يعني اه مقتطفات سريعة آآ عن السويلي وآآ علماؤنا الاجلاء السابقين
51:50هي كنوز ولكن من اه يطالعها بروح التأمل والتدبر سيجد اه نتائج ويجد الابواب الجميلة المشرعة التي اه اه تجعل اه من اه هذا الكتاب القرآن الكريم كنز ومعين لا ينفد من الاسرار والبدائع
52:17ما اختم به حقيقة هو اه دعوة اه لقراءة اه مثل هذه المصنفات والاطلاع عليها وتأملها وتدبرها لا سيما فيما يخص قضايا التحليل. يعني مثلا اه مثلا ابن القيم اه اظن اه دكتور الفوزان في جامعة الملك سعود
52:42آآ كنا بعد ما انتهيت ذاك الوقت من الكتاب هذا زارني وكان آآ خطته ان يضع يعني عن التفسير عند ابن القيم وجمع ما في مصنفات ابن القيم من التفسير ووضعها في كتاب وانا لا ادري هل هو مطبوع او لا
53:04وعن السويدي نعم. وفاء وعن السؤال نعم انا قلت لابن قيفة هذا الامر طيب انه بالفعل يدارس وهذا لا شك من اعظم العبادات وتعلمون اه ان التدبر والتأمل وهو المقصد الحقيقي في في في القرآن الكريم في التلاوة
53:29افلا يتدبرون اولم ينظروا اولم يسيروا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب تجد هذا هو الامر ولهذا تجد غير ناطقين آآ بعضهم يقرأ بقراءة رائعة لكن لما تسأله لا يعلم
53:44اذكر في بنجلاديش سألني احد يعني اه اصحاب المدارس ولا يعرف العربية يقول انا اتي الى مكة واصلي التراويح واصلي خلف الامام عندنا وهو احيانا يتأثر ويبكي من اه الايات القرآنية
54:07يقول انا لا افهم يعني ما السبب فيقول ابكي معهم انظروا لقضية التأمل والتدبر لا شك انها شأنها عظيم اه اجد نفسي اني اطلت عليكم واسأل الله تعالى ان يوفقكم جميعا
54:23اه للعلم النافع والعمل الصالح واعود اه كما بدأت بالشكر الجزيل للشيخ عبد الله آآ على هذه آآ ندوات الجميلة التي وصل عددها ما شاء الله على الستين اكثر من الستين
54:41وشكر موصول لادارة هذه الثلثية اه شكر الله لكم اه حفظكم ورعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور صالح بن عبد الله بن محمد الشفري
54:59هذا العرض لهذا الموضوع الامام السهيلي وجهود البلاغية في القرآن الكريم اه هذا العرض الذي طوف بنا اه اولا حول سيرة هذا الامام الموسوعي ثم عرج على هذه الجهود او نتف من هذه الجهود البلاغية
55:21في صنفيها المفردة اللفظة والتراكيب ثم بعد ذلك حديث عن ما اضافه آآ الامام السويلي في آآ جانب البلاغة القرآنية مع ان اضافته في علوم شتى رحمة الله تعالى عليه
55:41شكر الله لكم اه دكتور تتاح الفرصة الان للتعليق ولعلي ابدأ بفضيلة الاستاذ الدكتور عبد العزيز العسكر لنسمع ما لديه من تعليق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
56:07والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه واله وسلم اما بعد هذا شكر الله وحمده على ما يسر من هذا اللقاء الجميل في هذا المكان الجميل
56:28وبدعوة من هذا الرجل الكريم حفظه الله ووفقه واشكره على دعوته اياي بحضور هذا المجلس العلمي واللقاء بالاخوة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا في ميزان حسنات المضيف وفي ميزان حسنات الحاضرين جميعا
56:52واجدها فرصة الحقيقة لاترحم على السهيلي رحمه الله وقل غفر الله له وجزاءه عنا خيرا وجمعنا به وبعلمائنا ومشايخنا وائمتنا بجوار النبي صلى الله عليه واله وسلم واقول ان اختيار المحاضر وفقه الله
57:14بهذه الشخصية اختيار موفق لان الناس ربما يعرفون مشاهير العلماء في بعض الفنون الاشارة الى مثل هذا الرجل وجهوده انه لا يخفى عند طلبة العلم ولكن قد يكون خافيا عند العامة. عامة المثقفين
57:36اما طلاب العلم فيعرفون السعيلي وعرفناه من ايام الطلب وقد آآ تميز كتابه الروظ العنف كما اشار المحاضر بميزات كثيرة لعلي اضيف منها اه امانته في النقل رحمه الله ودقة في العبارة
57:58ووضوح عبارته وسهولة يبدو انه له من باسمه او من بلدته نصيب عبارة سهلة واضحة جميلة شيقة ولهذا قال كثير من المحققين ان الروض الالوف من اجمل ما كتب في شرح السيرة
58:17وهناك من يقارن بينه وبين زاد المعاد لابن القيم اشتمال الكتابين على كثير من المسائل المهمة اضافة الى السرد التاريخي. ربما تعرفون لا يخفى عليكم ان من كتب في السيرة احيانا ينحو منح السرد
58:36والسنين والتأريخ فقط والحوادث لكن اه هذان الامامان السهيلي وابن القيم رحمهما الله وربما غيرهما موجود. لكن حسب علمي انهما تميزا بتقديم فكر نير حول السيرة النبوية واستنباط مسائل مهمة
58:59العقيدة في التربية في السلوك الفقه في كثير من المواطن فاسأل الله تعالى ان يجزيهما خير الجزاء. محاورنا الحقيقة شوقنا لان نعود الى سيرة السهيل سيدي ونرى في تواضعه مدرسة لطلاب العلم
59:19وفي صبره وفي كفافه وعفافه وهو لا يعرف بانه يطلق لسانه في حق احد حتى ولو اعترض عليه وهذه ميزة ان يوفق الكاتب في ان يعني ينقد او يقدم رأيه او يتعقب غيره بادب واحترام وعفة لسان
59:40اسأل الله ان يوفقنا جميعا لذلك اضافة الى ان المحاضر ذكرني باعجاز القرآن وبلاغة القرآن وهذا باب من ابواب الدعوة الاخوة المهتمين بالدعوة باب من ابواب الهداية الكلام عن اسرار القرآن
59:59وعجازه وبلاغته واذكر ونحن في سن الطلب اننا الاستاذ الدكتور سيد حجاب استاذ اللغة العربية والبلاغة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية زمان اظن الرجل توفي هنا هو برنامج ربما سمعه بعضكم في اذاعة القرآن الكريم
1:00:18على مدى سنتين او ثلاث. رحمه الله وهو من اجمل البرامج الذي تحدثت عن بلاغة القرآن واسرار الاعجاز وكان يشير الى آآ عبدالقاهر الجورجاني وجهوده فجزاهم الله خيرا على خدمة كتاب الله. ازعم ان هذا المجلس
1:00:37في سياق خدمة القرآن وفي سياق تحبيب الناس الى العلماء الذين يقتدى بهم والذين هلفوا وكتبوا لا للدنيا ولكن خدمة لكتاب الله وقيدهم الله عز وجل لهذا الكتاب العزيز كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. ذكر الشيخ ابن سعدي رحمه الله كلاما جميلا على هذه الاية
1:01:04يدل على عظم القرآن الكريم وبركته وخيره. اسأل الله تعالى ان يبارك في هذا المجلس وفي صاحب الدعوة وفي المتحدث وفي الحضور وان يغفر لي ولكم ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا
1:01:21ولاة امورنا. اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. وانصر المستضعفين في كل مكان. وانصر اخواننا في غزة على الصهاينة المجرمين يا رب العالمين انك سميع مجيب الدعوات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
1:01:41شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد العزيز العسكر هذه الاضافة وانتقل منها الى آآ اضافة اخرى من اه الاستاذ الدكتور ناصر المنيع فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اشكر سعادة اه الاستاذ الدكتور صالح على
1:02:04الكلام عن هذه الشخصية الموسوعية. العالم الكبير الامام السهيلي وقد وفق في هذه الاضاءات التي استفدنا منها جميعا والحقيقة ان هذا الامام آآ الكبير كل اصحاب تخصص يعني ينسبونه اليهم
1:02:24اه لبراعته. فالمفسرون يقولونه مفسر وطبعا بالمناسبة جمع تفسيره لم يؤلف في التفسير لكن جمع تفسيره في اكثر من اه مصدر والرسالة التي ذكرها الدكتور للدكتور محمد بن فوزان العمر يعني وهي على مشارف الطبع في مركز تفسير. السهيلي وجهود
1:02:44في الدراسات القرآنية. وكذلك عدد من الدراسات حول شخصيته كمفسر. وكذلك اهل السيرة وآآ اهل النحو واهل البلاغة مما يعني يتميز في آآ سيرته هو دقة استنباطاته. كما نص على ذلك اكثر من عالم
1:03:05والدليل على ذلك كلامه في الوقف في الاية المشهورة في اية ال عمران اه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم. فقد وفق الحقيقة الى اه جمع متين في ظني انه لم يسبق اليه
1:03:20آآ انا الحقيقة كنت اتمنى من سعادة المحاضر وقد اشار الى ذلك الى التناغم الذي حصل بين اه الامام السهيلي والامام ابن القيم بغض النظر عن الدخول على اشياء اخرى ذكرها
1:03:36آآ الباحثون يعني في قضايا التوثيق هو عدم الاشارة لكن كان بين العالمين الحقيقة نوع من التناغم الكبير والتوافق في كثير من آآ الاراء وخاصة في تفسير الايات القرآنية فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع هذه الاضافة
1:03:56ايضا هذا طلب من فضيلة الدكتور اسماعيل عثمان الماحي تظن هكذا حياكم الله يا دكتور اه الرئيس العام لانصار السنة المحمدية بالسودان فمرحبا بك فضيلة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم
1:04:17الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين الجمع المبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشكر الله عز وجل ان اكرمنا بحضور هزا المجلس
1:04:36الذي تحفه الملائكة لانه ما جلسنا نتذاكر في كتاب الله عز وجل وبعد ذلك الشكر لشيخنا الفاضل الحبيب ابو احمد الشيخ عبدالله الشدي على هذه السنة العظيمة الشكر لادارة هذه الندوة المباركة
1:05:03وهذه الاستمرارية العظيمة وكذلك الشكر لمحاضرنا الاستاذ الدكتور الشسري على هذه الافادة وانا الحقيقة اضم صوتي يعني دكتور متحدث قبل قليل يعني هي جفينة حقيقة ان نرجع اكثر اكثر للسهيلي ولكتبه
1:05:29آآ هذه المواد العظيمة التي يعني آآ نقر عنها اعثرها للناس تعليقي الحقيقة يعني يعني كما اساء اشار الدكتور المحاضر نفسه تكلم عن الغرض والهدف من مثل هذه المحاضرات هذه قضية مهمة
1:05:51اللي هو الجانب العملي من مثل هذه المحاضرة وراء هذه المحاضرات وآآ ما كان في الثنايا المحاضرة من التركيز على البلاغة واثارة بلاغة القرآن ونحوها انا ادعو نفسي والجمع الكريم ان نستفيد من هذه الاشارات
1:06:11مما كتبه الامام السهيلي وامثاله ان نسعى لنتملك الملكة التدبرية التدبر في تقديري ان التدبر والتفسير وهكذا هذه هي ملكة يمكن ان يتدرب عليها الانسان ويمكن ان يحوزها الانسان ان شاء الله تعالى
1:06:35ومن الطرق لذلك ان ننظر لعلمائنا ومشايخنا كيف وصلوا لهذه المعلومة وكيف اوصل الى هذه الاشارة والى هذه الانتباه وقد اشار الشيخ الى هذا الجانب مما بينه الامام السحيلي مثلا بلغت القرآن في التراكيب
1:06:56يعني لفظة ولفظة واستعمال حرف في وفي مكان اخر حرف اخر هذا كله يعني ولو كان من عند غير الله تواجدوا فيه اختلافا كثيرا آآ هنا تفاكر مع بعض الاخوة في هذا الموضوع
1:07:12احد الاخوة الان معنا جزاهم الله خير علق العرب العرب لو لو يجدوا كلمة القرآن في موضع معين غير هذه الكلمة انسب من هذه الكلمة اللي اعترضوا عليها على الاوصال بها
1:07:27ولكن ما وجدوا ولهذا مرت هذه في مرت هكذا وقبلت او ابو. وهكذا هذه الطريقة في القرآن مهمة جدا. يعني مثلا الالتفات الالتفات احيانا القرآن يمشي يتكلم في مسألة بالخطاب الخطاب ثم فجأة ينتقل الى ايه؟ الى الغيبة
1:07:52هذا فيها فايدة ماشي هكذا لا فيها فايدة وانا يعني اذكر هنا يعني ما تعاملته ايضا المقابلة بين الالفاظ والاحكام. ايضا هذه من اساليب القرآن العظيمة آآ ظاهر لنا المقابلة مثلا بين الايمان والكفر والدنيا والاخرة وهكذا
1:08:14ولكن رأيت في قوله تعالى في سورة المطففين الله تعالى يقول في الاية الاولى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين لما تكلم سبحانه وتعالى عن عن الابرار قال سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين
1:08:35هذه مقابلة مقابلة بين شيئين بين السجين وبين عليين. آآ الظاهر يعني العادي ان تكون المقابلة بين سجين وهي المكان الضيق وبين المكان ايه الواسع او العكس المقابلة تكون بين عليين وايه اسفل
1:08:58لكن ربنا سبحانه وتعالى قابل بين سجين وعليين العلماء قالوا يعني هذه مقابلة بين الشيء ولازم ضده ولازم ضده بين سجين آآ ومقابلها مقابلها السعة السعة وهكذا لكن الله سبحانه ذكر عليين. لان العلو معه السعة
1:09:26والسفول معه معه الضيق ولهذا العلو معه اه معه السعة فقابل بين الشيء ومقابل وهكذا احنا كل ما نقرأ نتدبر هذه وبعد شوية يكون عندنا ايه يكون عندنا ملكة يعني ما اقرا لا اقف اقف
1:09:45ايضا مما اشار اليه الشيخ جزاه الله خيرا آآ في قوله تعالى وترى الملائكة من حول العرش يعني انت تقرأ حافين كانك ترى الملائكة كأنك ترى الملائكة لعلو هزا عم يقصده الشيخ
1:10:05الحقيقة يعني اثرت في نفسنا اشجع كثيرة جدا وعظيمة شكرا جزيلا رفع الله بكم ويصلي اللهم وسلم على محمد السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور إسماعيل عثمان الماحي
1:10:18هذه الاضافة ايضا والتي تزيد تزيدنا تهييجا الى قراءة اه نتاج هذا العالم الموسوعي الامام السهيلي رحمة الله تعالى عليه اه اختم هذه المداخلات مداخلة لفضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن
1:10:40الرئيس التنفيذي لمركز تفسير فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لكم يا دكتور صالح. هذه المحاضرة القيمة والحديث عن هذه الشخصية العظيمة الامام عبدالرحمن السهيلي وجهوده في بيان بلاغة القرآن
1:11:02والتي يعني القيت فيها ضوءا اه على كثير من جوانب شخصيته ولا سيما في اه بيان اللفتات البيانية في اعجاز القرآن والتي ربما يغفل عنها كثير من طلبة العلم ولا يعرفون ان الامام عبدالرحمن السهيلي هو الذي ابتكر
1:11:19هذه المعاني وذكرها في كتبه. وعنه اخذها من جاء بعده من المفسرين. وعلى رأسهم من ذكره الدكتور صالح وهو اه ابن الزبير الغرناطي رحمه الله وهو صاحب كتاب ملاك التأويل
1:11:32وهو من اشهر واهم كتب التوجيه البلاغي للمتشابه اللفظي في القرآن الكريم شكر الله لك لدي اضافة اه سؤال الاظافة حول الكتب اللي ذكرها الدكتور صالح اه جزاه الله خيرا
1:11:49اه ونتمنى ان شاء الله كتابك يا دكتور صالح يخرج ان شاء الله قريبا وهو عن جهود السهيلي في بيان بلاغة القرآن الكريم وايضا كتاب الدكتور محمد فوزان العمر اه زميلنا في جامعة الملك سعود
1:12:01اه جهود السهيلي في الدراسات القرآنية وهو تحت الطباعة ان شاء الله. في مركز تفسير. وايضا هناك كتاب ثمين ايضا اه خرج مؤخرا. منذ سنتين تقريبا او ثلاث وهو الجامع لتفسير ابي القاسم السهيلي
1:12:15اه جماعة والدكتور حازم اه كيان حازم احمد او كيان احمد حازم وايضا آآ نشر معه رسالة تنشر لاول مرة وهي للامام السهيلي وهي نفيسة جدا انصح بالعودة اليها خروج اللفظ عن اصله لما دخله من المعنى في ضمنه
1:12:36رسالة رائعة جدا مبتكرة للامام السهيلي رحمه الله اما السؤال يا دكتور صالح العنوان مرة اخرى دكتور لو سمحت خروج اللفظ عن اصله لما دخله من المعنى في ضمنه. هذه رسالة نفيسة
1:12:50لاول مرة في كتاب الجامع اه في التفسير للامام السهيلي الدكتور اه حازم كيان احمد اه السؤال هو اه دراسة اه ابتكارات السهيلي وتأثيره او تأثره وتأثيره يعني هذه النقطة دكتور اعتقد انها يعني الا ترى انها في حاجة الى مزيد من الدراسات
1:13:11باعتبار ان السهيل رحمه الله كان منبعا لكثير من اللفتات واللمسات البيانية التي تناقلها الناس مثل ابن القيم وابن تيمية ابو ال سعود وابن عاشور وغيرهم مع انه هو كان هو اول من
1:13:26اه ذكرها وابتكرها وفصلها. وجزاكم الله خيرا شكرا لكم فضيلة الدكتور واترك الكلمة الان ضيفنا الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله الشثري يتفضل باختتام هذه اه الامسية حول السهيلي وجهوده البلاغة الطبيعية
1:13:49بسم الله الرحمن الرحيم لا يسعني الا ان اشكر الجميع وشكرا للدكتور عبد العزيز ناصر اذا الشيخ الامين دكتور عبد الرحمن اه نحس ان كلنا يعني متفقين في قالب واحد
1:14:09وما ذكره الدكتور ناصر قبل قليل في اه تفاهم بين الامامين هذا مجال رحب نعم صحيح ويستحق للدراسة واذا كنا دايما نتكلم عن مثلا في النحو اعتراضات كذا ونقاشات وايضا حتى في علم المتشابه لما نتكلم عن
1:14:34لما نأتي بعلمين ثم نضعها على مجال البحث انا اعتقد هذا مجال رحب وكبير جدا اه التأثر والتأثير الدكتور عبد الرحمن نعم مهم جدا ما تطورت العلوم الا بهذا الشكل
1:14:54العلوم ما تطورت النحات يدعون ليل نهار لسيبويه يأتي بجملة واحدة لكنها اخرجت مجلدة هي عملية توارث وتطوير واستنتاج وابداع وابتكار ولهذا يقول المثل الصيني قل لي سوف انسى قل لي سوف انسى. ارني سوف اتذكر
1:15:24اشركني سوف ابدع المشاركة بين في مثل هذه العلوم وترابطها ونقاش حولها لا شك له اثر كبير اه شكر الله لكم جميعا واشكركم على آآ حرصكم وحضوركم وآآ ايضا اصغائكم
1:15:46اه شكر الله لمضيفنا الشيخ ابو احمد وايضا مدير الندوة ومركز تفسير. هنا اسئلة يعني من افضل من فسر سورة يوسف من المتقدمين والمتأخرين من مختصرات تفسير القرآن الكريم ما اجمل
1:16:09ما كتب في كتب التدبر انا احيل هذا لمركز تدبر مركز مركز تفسير انا يعني دائما اقول هم القوم لا يشقى بهم جليس انا احاول ان يدخل مع اصحاب التفسير
1:16:27لعل الله ان يشملني برحمته والخيرية التي يعني لاهل القرآن نحاول قدر الامكان بشيء وانما نحن الا اه لغويين واصحاب لغة وبلاغة ونقد اه لكني اه ربما احيل هذا للدكتور عبد الرحمن اذا رغبت في هذا الامر وشكر الله لكم
1:16:53شكر الله لكم الاستاذ الدكتور صالح بن عبدالله بن محمد الشفري تحدث عن الامام السهيلي وجهوده البلاغية آآ في البلاغ القرآنية وهو حديث شيق اظهر لنا ما لهذا الامام من دقة في النظر
1:17:10في اه الالفاظ القرآنية والتراكيب القرآنية مما آآ يستدعي الحقيقة لطالب العلم للراغبين آآ في النهل من كتاب الله عز وجل ان يرجعوا لمثل هذه آآ النتاجات العلمية العظيمة التي كان لها اثرها المتتابع على
1:17:31علماء قال علماء اتوا فيما آآ بعدهم الى هنا نصل ايها الاخوة الى ختام هذه الامسية اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يبارك لنا ولكم فيما سمعنا فيما قلنا ويجعله آآ اجتماعا محفوفا مباركا
1:17:51وآآ جزيتم خيرا على آآ الحضور وعلى التفاعل. وجزى الله ضيفنا خيرا على آآ ما تفضل به. شكر الله للجميع خير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:18:05موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب