كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 54
0:00كل كلام ابن مسعود سبحان الله يعني يشبه الى حد كبير كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لفظه كلفظ مرفوع اياكم تحذير فانه من عمل الجاهلية هذا تعليم واللفظ قريب من من من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام
0:22وانظر الى قوله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى الى اخره تجد ان الكلام كأنما يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم
0:41وهو رضي الله عنه من اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هديا وصمتا ودلا كما ذكروا ذلك في ترجمته المهم ان هذا فيه النهي عن النعي والتحذير منه
0:57وبيان ان انه من عمل الجاهلية فاذا اخذنا بالتعليل قلنا ان النعي المنهي عنه هو نعي من الجاهلية والجاهلية صفة الناء عندهم انه اذا مات الميت مشوا في الاسواق وعلى وعلى وفي المجتمعات
1:21مات فلان ابن فلان الذي يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا نعم ويذكرون من صفاتهم هذا النعي هو نعي اهل الجاهلية ولا شك ان هذا النعي منهي منهي عنه واما الاخبار بموت الانسان
1:42لاقاربه وجيرانه وما اشبه ذلك فليس من هذا من هذا الباب وقد سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي باليوم الذي مات فيه واخبرهم بموته وقالت المرأة السوداء الا كنتم
2:01اذنتموني يعني اعلمتموني بذلك الاعلام على هذا الوصف جائز والاعلام على ما كان يفعلونه في الجاهلية غير جائز يبقى النظر فيما يعلن في الصحف الان عن موت فلان وموت فلان وما اشبه ذلك
2:21ما تقولون فيه هل هو من نعي الجاهلية او من النعي الذي يكون جائزا هو كونه من نعي الجاهلية اقرب لانه لا فائدة منه اما النعي الذي فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ففيه فائدة
2:41وهو انه يصلى على الميت ويكثر الجمع واما هذا ليس فيه فائدة ما فيه الا الاطر هذي من جهة من جهة اخرى فيه اطاعة للمال وش الاضاءة لانهم يقولون ان الصحيفة تاخذ قروش على هذا
3:03نعم ربما تأخذ فلوس كثيرة اذا حطوا مثلا حرف كبير نعم فلهذا يكون هذا من نعي الجاهلية واما التحدث عن الميت بذكر تاريخه وحياته فان هذا جائز ولا غير جائز؟ جائز لكن لا ينبغي ان يكون حين موته او في ايام موته. لانه
3:32اخشى ان يكون من النعي او شبيها به والله اعلم. جاء في كراهية النعي كراهية وكراهية اي في انه مكروه والنعي هو الاخبار بموت الميت وقد تقدم الكلام على اول حديث منه
3:58ها؟ نعم نعم وبينا ان النعية قسمان نعي يراد به مجرد الاخبار بموت الميت فهذا لا بأس به وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وما والرسول عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئا الا وهو جائز
4:23والنوع الثاني نعي اهل الجاهلية انهم يطوفون على المحلات والمجتمعات ويقول انعى فلان ابن فلان نعم فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ووجه التفريق
4:43ان في الاول مصلحة بدون مضرة النعي الاول في مصلحة بدون مظرة مصلحة لمن مصلحة للميت بكثرة الجمع ومصلحة للذين نعوا او نعي اليه من ميت بما يحصلون عليه من الثواب
5:06في الصلاة على الميت واتباع جنازته اما النعي الثاني فليس فيه مصلحة ما فيه الا العناء والتعب والمشقة والاطراء والتغرير باهل الميت وغير ذلك من من المفاسد وربما يشم منه رائحة الاعتراض على الله عز وجل
5:34حيث امات هذا الرجل الكريم النافع لاهله ولوطنه وما اشبه ذلك وبهذا يتبين حكمة الشريعة وانها لا تأمر الا بما فيه الخير ولا تنهى الا عن ما فيه الشر وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت
5:57فلا تؤذوا فلا تؤذوا فلا تؤذنوا بي احدا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو صاحب السر للنبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين يقول اذا مت فلا تؤذني فلا تؤذنوا بي احدا
6:18ما تؤذن به احدا اي لا تخبروه بموته اني اخاف ان يكون نعيا لم يقل انه نعي قال اني اخاف فلم يجزم رضي الله عنه بانه من النعي المكروه لكن خشي
6:38فيكون نهيه عن ذلك من باب الورع والاحتياط وليس على سبيل الجذب انا نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
6:58فيستفاد من هذا الحديث جواز وصية الانسان لاهله ان يدعوا الشيء المحرم فيما يتعلق به نعم ومنه ان يوصي اليهم بالا ينوح عليه نعم ولا يندبوه وما اشبه ذلك مما يتعلق به
7:24ويستفاد من هذا الحديث ايضا ورع حذيفة رضي الله عنه حيث نهى عن هذا النعي مع اباحته خوفا من ان يكون داخلا فيما نهي عنه ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعل
7:48لقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي وقد سبق الجواب عن هذا وعن نعي الرسول عليه الصلاة والسلام للنجاشي وعن ابراهيم ابراهيم من احد اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه
8:10وابراهيم النخعي هذا عنده من علم الفقه اكثر مما عنده من علم الحديث حتى ان بعض اهل العلم ضعفوه في علم الحديث لكنه في علم الفقه من افقه التابعين يقول
8:29لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه يؤذن بمعنى يخبر ويعلم انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعى فلانا فعل اهل الجاهلية يعني يفعلون فعل اهل الجاهلية
8:52وهذا الذي ذكره ابراهيم النخائي هو الفقه وهو الصحيح ومنه اي من النعي ان يكتب في في الصحف وفي المجلات مات فلان وما اشبه ذلك وقد سبق ان هذا يقترن ايضا بمحذور اخر
9:16في الغالب وهو تزكية الميت حتى انهم يكتبون يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. مع انه قد يكون هذا الميت ها من افجر عباد الله
9:35وليست نفسه نفسا مطمئنة بل هي نفس خبيثة قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب
10:00وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان من البكاء هذه في غزوة ايش في عجلة مؤتة بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى الروم وامر عليهم زيد ابن حارثة
10:20وقال ان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة وسبحان الله العظيم جاءت المسألة على حسب ما توقعه النبي صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن حارثة قتل ثم اخذها جعفر
10:41ابن ابي طالب اخذ الراية بيده فقطعت يده فامسكها باليد الاخرى لقطعت اليد الاخرى ثم قتل لما قطعت يده الاخرى ضم الراية على صدره حتى لا تسقط حتى قتل ولهذا يسمى
11:03ذا الجناحين لان الله تعالى ابدله بيديه جناحين يطيل بهما في الجنة ثم تأمل كيف قدم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب
11:24حتى حتى يعرف الناس ان الولايات مبناها على ايش على الكفاية او على الكفاءة وليست مبية على الشرف والجاه والقرابة من من الوالي وما اشبه ذلك ان ما هي مبنية على
11:44الكفاية فمن كان اكفأ فهو اولى وكل ولاية بحسبها قد نقول هذا الرجل اولى بالامامة بامامة الناس حسب اختصاصاتها وقد ورد في الحديث التحذير من ان نولي الانسان على عباد الله
12:07شخصا وفيهم من هو اولى منه في هذه الولاية وان ذلك غش لله وغش للمؤمنين ايضا قال فان قلت ثم اخذها عبد الله بن رواحة يقول فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان
12:30ثم اخذها خالد ابن الوليد من غير امرة ففتح له وش معنى من غير امرة يعني بدون ان ان امرت ولكنه رضي الله عنه لما رأى ان ان الجيش لما قتل
12:47امراؤه ربما يتخلخل تخلخلا عظيما اخذ الراية وانحاز بهم الى الجبل. قال النبي عليه الصلاة والسلام ففتح ففتح له مع ان الرجل ما غلب القوم لكنه كلمة من شرهم ونجع
13:11فسماه النبي صلى الله عليه وسلم فتحا وهو كذلك لان هؤلاء الجيش لو ظاء بدون امير لكان جيش المشركين الذين يقاتلونهم يفتكون بهم ويبيدون خضراءهم لكن هذا الرجل فتح الله
13:29له حيث اخذ الراية وانحاز الى الجبل قد وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيف الله فهو رضي الله عنه عنده من الحكمة والخبرة في شؤون الحرب الشيء الكثير الشاهد من هذا الحديث
13:53في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بموتهم قل لي لأ وهذا من النعي لكنه من النعي المباح لانه مجرد اخبار بموتهم فقط وليس كناء الجاهلية يستفاد من هذا الحديث فوائد
14:13اولا جواز تعليق الولايات منين يوخذ يا خال ان قتل فان قتل فعبدالله بن رواحة ويستفاد منه ان الامر قد يأتي على حسب ما يتلفظ به الانسان لانه وقع كما توقعه النبي عليه الصلاة والسلام
14:52وقد يقال ان هذا اي انما تكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس على سبيل التوقع بل هو على سبيل الوحي وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بانه فيقتل زيد ثم جعفر
15:09ثم عبد الله بن رواحة. عرفتم وليس هذا من باب التوقع ولهذا لا ينبغي للانسان ان يتوقع الشر لان من توقع شيئا وقع به ولهذا يقول الشاعر احفظ لسانك ان تقول او احذر لسانك ان تقول فتبتلى
15:33ان البلاء موكل بالمنطق ورؤيت هذه الجملة عن ابي بكر رضي الله عنه ان البلاء موكل بالمنطق وهذا لا لا يبعد ان يكون صوابا كما في قصة بالسلامة كان في قصة
15:53الشيخ الكبير مساك الله بالخير الذي اه في قصة الشيخ الكبير الذي زاره النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا لا بأس بأس طهور فقال ها؟ بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور
16:18فصار الامر كذلك فالانسان ينبغي له ان لا يتوقع الا الخير ولا يقسم بالله ولا ولا يظن بالله الا الاحسن ويستفاد من هذا الحديث اذا قلنا بانه ليس من باب التوقع
16:37للاستفادة من هذا الحديث ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه جاءه الوحي ويستفاد منه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. لان عينيه كانت تذرفان وهو يتحدث
16:56عن هؤلاء ويستفاد منه ايضا ثبوت الوحي بطريق اخر غير اللي ذكرته قبل قليل وهو ان الرسول علم به مع بعد المسافة ويستفاد منه جواز تصرف الانسان وان لم يؤمر بالتصرف
17:20اذا دعت الحاجة الى ذلك نعم من يؤخذ من فعل خالد الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام واثنى عليه حيث قال ففتح له ولهذا قال العلماء لو مات ميت في مكان
17:44ليس فيه حاكم ولا وصي فان من حوله من المسلمين يجب ان يستولوا على يستولوا على تركتهم وان يتصرفوا فيها بما هو اصلح بدون وصية لماذا لان لا يضيع مال هذا الميت
18:04لا يضيع ماله ويتلف نعم و يستفاد من هذا الحديث الفائدة اللي ذكرناها وهي جواز جواز النعم نعم