كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 56
0:00ويستفاد من هذا الحديث جواز الجهر بما يسن الاصرار به للتعليم جواز الجهر بما يسر به ها او بما يسن الاصرار به ها للتعليم لقول ابن عباس لتعلموا انها من السنة
0:23فيكون هذا من باب التعليم لماذا بالفعل والتعليم بالفعل كما قلنا مرارا ابلغ في التأثير من التعليم بالقول وامكن في النفس لان الانسان يشاهد في ذهنه سورة الواقع ولو من زمن بعيد
0:47لكن التعليم بالقول ربما ها يتعرض يتعرضه النسيان او يعترضه النسيان اما الصورة التي ترتسم بالذهن بالفعل فانها تبقى طويلا ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعلم الناس بالقول وبالفعل اذا دعت الحاجة اليه
1:07كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك ونظير هذا من ابن عباس ما كان يفعله امير المؤمنين عمر في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولا اله غيرك
1:25فانه كان يجهر به يعلمه الناس نعم وهل يدخل في ذلك ما يسن ان يقوله الانسان في الصلاة اذا كان الناس يجهلونه نعم مثل لو لو جهر بقوله سبوح قدوس رب الملائكة والروح في الركوع
1:48لكون الناس لا يعرفون ذلك الا في النوافل فقط هم يدخل فيه نعم لكن هذا للامام فقط لا للمأمومين لان لو قلنا للمأمومين وباقي كل واحد كل مأموم يرفع صوته باللي يرى
2:06حصل في هذا تشويه والامام يباح له ما لا يباح للمأموم. ولهذا يشرع للامام في صلاة الظهر والعصر ان يسمع الناس القراءة احيانا ما هو دائما يسر يعني يسمعهم الاية
2:25احيانا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذه طريقة لا اعلم ان احدا يفعلها الا الا القليل نعم ها حي أبي قتادة وكان يسمعنا الاية احيانا هذا لفظ الحديث
2:45نعم يحتمل هذا انه يصنع اللي بجنبه فقط او انه يرفع حتى يسمعه من هو اكثر من ذلك نعم يعني يجهرون كما جاءوا لا يظنون انه هذا هو ايه يعني قصدك
3:12لا هو ما دام انه بيستر في في اغلب الاحيان يسر ما هو معناه انه دائما يفعلها. اذا علموا انها من السنة وقف ومعلوم انها يعلمون من السنة يمكن في اول مرة او في ثاني مرة
3:26المصلين يجهرون دائما تعلموا من كان قبله فظنوا ان هذا ايه يعني انه جهر دائما يعني اجي حتى في السر؟ اي نعم حتى في السر لا هذي اتخاذها سنة خطأ
3:52يعني معناه يخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اما ينبغي ما ينبغي ينبغي ان يحترز يعني لا يجيء المأمومين الى انهم يقولون امين اولا المأموم ليس مستمعا لقراءة امام في هذا الحال
4:13المأموم يستمع لقراءة امامه في الجهرية واما الذي يجهر بالاية ايضا حديث ابي قتادة لاحظ مهوب يجهر بالقراءة كلها يقول يسمعنا الاية احيانا المهم انا تمسك السورة من اولها الى اخرها
4:26وترفع صوتك به نعم قال وفي رواه البخاري وابو داود طيب وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق هذا كالاول
4:52الا انه زاد انه قرأ بسورة دول فاتحة والمعروف عند جمهور اهل العلم انه لا يسن زيادة سورة في فيها وحملوا هذه الاية حملوا هذه الرواية على الشذوذ وقالوا انها شاذة
5:13وان جميع الروايات متفقة على انه لم يقرأ الا ايش الا الفاتحة لكن قد نقول ان من شرط الحكم بالشذوذ ان لا يمكن الجمع بين الرواية المنفردة والروايات الاخرى اليس كذلك
5:35لان الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه مخالفا لمن هو ارجح منه بالثقة او العدد وهنا قد يقول قائل لا مخالفة قد يقول قائل لا مخالفة نعم
5:52لان هذا زيادة زيادة لا تنافي الناقص لكنه قد يجاب عن ذلك لان الاحاديث الواردة في الاذكار يحرص الرواة على انهم لا ينقصوا منها شيء لا ينقصون منها شيئا بخلاف الاحكام
6:20لان الاذكار تعبدية فلو كان هذا الذكر كله واردا لكانوا يذكرونه فلما اغفلوه علم انه ليس من السنة واذا لم يكن من السنة حصلت المخالفة الذي ينبغي انت فيه يتتبع
6:44الرواة الذين عند النسائي ان مدى ثقتهم ونخلي الاخ عبدالرحمن بن داود تتبعهم ها تتبعهم ان شاء الله والمكتبة مفتوحة عندك نعم فلعله يوجد في احدهم ضعف فان لم يوجد ضعف فعندي انه لا منافاة
7:13لان هذه زيادة لا تخالف المزيد واذا لم تخالفه فان الاخذ بها متعين ولكن هل يقال ان هذا مشروع كل وقت كل ما صليت على الجنازة تقرأ الفاتحة وسورة ام انه احيانا
7:31لان اكثر الروايات انما هي في الفاتحة فقط وعن ابي امامة وعن ابي امامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره هذا الحديث كما تشاهدون
7:50فيه راو مبهم وابهام الراوي طعن في الحديث لان من من اسباب الطعن كما قال ابن حجر في النخبة اسباب الطعن عشرة منها جهالة الرأي وهنا يقول رجل من اصحاب النبي
8:10رجل من هذا الرجل وكأن حيدر ابن عارض نعم يقول حيدر انه صحابي وجهالة الصحابي لا تضر يشتغلون في هذا صحيح؟ نعم يعني يحكم بصحة الحديث ولو كان الصحابي مجهولا. نعم
8:32وهذا بناء على ان جميع الصحابة عدول لان الله تعالى قال وكلا وعد الله الحسنى واذا كان كلا وعد الله الحسنى فهو دليل على عدالتهم لان الوعد بالحسنى على سبيل الاطلاق
8:50لا يكون الا في مقام الثناء واذا كانوا محل ثناء فانهم كلهم عدول وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح الا من ثبت انه بخلاف ذلك من ثبت انه بخلاف ذلك فعلى ما ثبت
9:09ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ وقال اشهدوا ذوي عدل منكم ولكن مع هذا من ثبت له شيء من المخالفة من الصحابة فان ذلك لا يقدح فيه
9:24لان لهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما ما صدر منه كل الامة تقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وما كان الله عز وجل ليرد دعاء جميع الامة
9:46ومعلوم ان خير من سبقونا من الصحابة رضي الله عنهم فاذا كان كذلك فانه مغفور لهم بعدة اسباب منها دعاء المؤمنين لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
10:03ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال اذا اذا جاءنا صحابي مجهول فهل ذلك طعن في الحديث الجواب لا لان الصحابة عدول بتوثيق الله له
10:24نعم وعلى هذا فالحديث لا مطعن فيه من حيث جهالة الصحابة ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام وغير الامام تكبر ولا لا يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى
10:48بفاتحة الكتاب ولم يذكر سواها سرا في نفسه سرا هذي عائدة على القراءة ولا على التكبير على القراءة ثم نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سرا في نفسه
11:08وان كان ما ذكر لكن هذا هو المتبع وقوله يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اللهم صلي على محمد نقول لو قال هكذا اجزأ لكن الاكمل ان يختار الصيغة التي اختارها النبي صلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم لامته
11:31حيث قال حين سئل كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
11:43وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اي فظل حتى في الفريضة حتى في الفريضة طيب يقول ايه يعني في صلاة الجنازة الصلوات الخمسة يعني
12:10الصلوات الخمس المشهورة عند الحنابلة انها تجزي حتى لو قال اللهم صلي على محمد يكفي لا لا ابدا من التشرد وانا اقترح عليكم ان الذي خارج الدرس لا يأتي ان فتح الاسئلة
12:28خارج الدرس معناه تسلسلت نعم الاخ غانم جاب التشهد يقرأ التشهد ولا ما يقرأ طيب على كل حال اه بعد التكبيرة الأولى ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
12:43ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات يخلص الدعاء ايش معنى اخلاص الدعاء؟ اخلاص الدعاء ان يقوله بحضور قلب وافتقار الى الله وارادة نفع لاخيه وتقربا الى الله عز وجل ينوي بها اشياء
13:07كم اربعة وهي ثانيا نفع اخيه المسلم وثالثا التقرب الى الله تعالى بهذا الدعاء فيكون بذلك والرابع ها ايش الافتقار الى الله عز وجل فيكون مستشعرا لذلك كله الافتقار الى الله عز وجل
13:39والثاني التقرب اليه تعالى بهذا الدعاء والثالث نفاخهم المسلم والرابع ان يكون حاضر القلب لان الدعاء من قلب غافل لا يفيد الا ان يشاء الله قال هذا معنى الاخلاص يخلص الدعاء