كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 33
0:17قوي ان هو يعني يوجه عدم اخراج الزكاة عن الميت اللي هو. نعم. الا نقول ان في حالة موت ليكون قد خرج الامر من من ذمته هو ورجع الى ذمة الورقة ويعتبر هم مسئولين في هزه الحالة عن عملية الاخراج زاتها
0:35الورثة خلاص انتهى بالنسبة لي. نعم. اما بالنسبة للوراسة فهم ملزمين والزكاة حق لله عز وجل. نعم الورثة يقولون على عينه والرأس اذا جاءت السنة فاخرج الزكاة اما نحن الان ما ملكنا المال لكن ما تم له سنة
0:53اي نعم. طيب وهل يجوز اخراج الزكاة بهذه الحالة عن السنوات اللي مضت اللي هو لأ لا ما يخرجونه. طيب هذا الامر يعني الذي يحكم الامر بالذات اللي هي عملية عدم جواز اخراج الزكاة السنوات السنوات اللي مرت
1:10على الورثة الميت والميت قد صمم على الا يؤدي ايها الكلام على المال في حل آآ وجوب الزكاة المال بعد ان مات الميت انقطعت علقه عنه وصار الان ملكا جديدا للورثة
1:30فاذا تمت السنة وهو على ملك الورثة وجبت الزكاة على من بلغ النصاب على من بلغ نصيبه النصاب انا اقول في هذا شيخ حرمان المستحقي الزكاة. ابدا حرمان سواء حي او سواء كان حيا او ميتا
1:48نقول في في وفاة لم تنفعه تنفع مستحقيه ما تنفعه اذا لم اذا اذا لم اذا كانت اذا كان المقصود نفع المستحقين صارت من باب التبرع الورثة يقول احنا ما احنا متبرعين. نعم. لا اما ما تعلق بحق الوالدين من حقوق الادميين كالديون
2:14هذي لا بد ان ان تعدل لابد ان تؤدي حتى لو فرض ان الرجل كان قد انكر الحق في حال حياته والورثة يعلمون ان الحق واجب عليه وهو منكر له
2:29كما يوجد كثيرا من الناس او كما يوجد كثير من الناس ينكر الحق ويموت وهو منكر له يقول لصاحب الحق ما لك عندي حق ولكن ورثة الميت يعلمون ان الحق واجب عليه
2:49ففي هذه الحال يجب عليهم اخراج الحق طيب يقول عن الحصين بن وحوح ان طلحة بن من البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعوده فقال اني لا ارى طلحة
3:09الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به ها معقولة اني لا ارى مهي ما ارى لا ارى عندك ما اراء هلا ولا؟ ايه. لا ارى يعني لا اظن الا قد حدث به الموت فاذنوني
3:40فاذنوني به يعني اعلموني وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله. رواه ابو داوود وهذا الحديث الضعيف من حيث السند لكنه يشهد له ما ثبت في الصحيح
4:04بل في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكوا سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم فان الامر بالاسراع بها في حملها
4:24يدل ايضا على انه ينبغي الاسراع بكل شؤونها ولان الاسراع بها فيه مصلحة لها اذا كانت من المؤمنين. لان نفس المؤمن يقول اذا خرج من البيت قدموني قدموني ثم انه اذا كان من المؤمنين
4:47فان الاسراع بتجهيزه من مصلحته لانه اذا دفن وسئل واجاب بالصواب يفتح له له باب الى الجنة واتيه من روحها ونعيمها فينسى كل ما مر عليه من الدنيا وهذا لا شك انه خير له
5:14واما الكافر فان تنجيزه والتخلي عنه لا شك انه راحة ومصلحة للاحياء وصاحب الشر كلما ابعدت عنه وابعدته عنك فهو اكمل وافضل وقوله فانه اذا صح الحديث فاذنوني استفادوا منه
5:44انه يجوز للانسان ان يقول لاهل الميت اذا ان مات فلان فاخبروني او اذا فرغتم منه فاخبروني او ما اشبه ذلك ويستفاد منه ان الاخبار بالموت لا يعد من النعي الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
6:07لان النعي المنهي عنه ان يعلن في الاسواق مثلا يمشي في الاسواق مات فلان ابن فلان مات فلان ابن فلان فان هذا من النعي المكروه الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
6:27وفي قوله فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس عبر بالجيفة للاغراء الاغرابي ان يبادر الانسان بها لان كل انسان لا يرغب ان تبقى الجيفة عنده لان الجيفة بعرف الناس امر
7:00مكفوف مقابلته ولهذا عبر بجيفة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد وابن ماجه والترمذي
7:20وقال حديث حسن لكن عندي في الحاشية ما عندي حاجة وش عندكم في الشرح حديث رجال رجال عمر بن ابي سلمة عبدالرحمن وهو صدوق يخطئ فيه الحسم ها فيه الحصد للورثة على قضاء دين الميت
7:49والاخبار لهم بان نفسه ما ذكر غير هالكلام هذا ها ولهذا بعض العلماء ما ضعف ضعف الحديث تشوفها الان معنى الحديث ونتكلم على قال وصحيح من حيث المعنى او لا
8:10يقول الرسول عليه الصلاة والسلام نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال العلماء معنى المعلق بالدين انها مرتبطة به لا تتجاوزه ولا تنبسط بنعيم ولا بما ولا بثواب تعطاه
8:34حتى يقضى دينه حتى يقضى دينه فاذا قضي دينه فانه فانها تنفك ولا شك ان ان ان للدين تأثيرا على الميت بدليل حديث ابي قتادة في قصة الرجل الذي تقدم به اهله الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:01فسأل هل عليه دين فقالوا نعم فلم يصل عليه فقال يا رسول الله الديناران علي الديناران علي يعني انا اتظمنهما فقال حق الغريم وبرئ منه الميت؟ قال نعم يعني ان تلتزم بانك تقضي حق الغريم
9:27وابراث الميت الان قال نعم فتقدم فصلى قدم النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عليه فهذا يدل على عظم شأن الدين ولكنه ليس واضح من ان النفس معلقة بالدين اذا قد يقال ان العلة في ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على المدين
9:53لان الصلاة شفاعة والدين لا ينفع لا يمكن ان ينتفع الانسان بالصلاة عليه الا اذا ابرئ منه بوفاء او ابراء والا حتى لو صلي علي ودعي له وتخلص من حق الله فان حق الادمي باقي
10:18وهذا هو الحكمة في ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام تأخر ولكن هل النفس المؤمن معلقة بدينه ان كان هذا الحديث صحيحا فانه يجب علينا ان نسلم ونقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
10:40وان لم يكن صحيحا فقد اعله بعض اهل العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي بشعير اشتراه لاهله وقالوا ان مثل هذا يبعد ان تكون نفس النبي صلى الله عليه وسلم معلقة بدينه
11:06واذا لم تكن نفس رسوله صلى الله عليه وسلم معلقة فان غيره مثله كان الاصل عدم الخصوصية حتى يقوم الدليل على عليها ولكن وجوب قظاء الدين فورا يدل عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم
11:33والظلم يجب التخلص منه فورا فاذا كان الميت قد تهاون في قضاء الدين فانه يجب يجب علينا نحن ان نبادر به لان حق الادمي مقدم على حق الادمي بالدين مقدم على حق الوارث
11:54كما قال تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين ثم اعلم ان الدين ينقسم الى قسمين احدهما الحال فوجوب المبادرة به واضح لانه حال وصاحبه صاحب حق والثاني المؤجل
12:25الذي لم يحل فهل اذا مات الانسان حل او ينتقل المال الى الورثة بحقوقه ومنها تأجيل الدين من من العلماء من يقول انه اذا مات الانسان لا يحل دينه ينتقل ماله بحقوقه ومنه التأجيل
12:53وبعض العلماء يقول يحل لان التعجيل كان في ذمة الميت والذمة الان خربت موت صاحبها فليس هناك ذمة تتحمل الاجل ومنهم من فصل فقال ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل
13:22فانه لا يحل وان لم يوثقوا فانه يحل فاذا جاء صاحبه التيم وقال الورثة اعطوني ديني فقالوا ان دينك مؤجل قال انا انا لا امن ان تأخذوا التركة فتنفقوها وابقى صفر اليدين
13:46قالوا نعطيك رهنا او اش ترهنوني قالوا نورينك هذا البيت. البيت يساوي مئة الف والدين خمس مئة الف فقال هذا الدين هذا الرهن لا يكفي قالوا نعطيك هذا البيت وهو يساوي خمس مئة
14:07والدين مئة يكفي ففي الصورة الاولى اذا كان اثنين خمس مئة والبيت يساوي مئة يحل الدين ولا لا يحل لان هذا الرهن هاه لا يحرز يعني ما يكفي في قضائه
14:32وبالصورة الثانية لا يحل الدين لان هذا لانه لانه موجود الان الذي اعطوه اياه رهنا تكفي في قضاء الدين والمهم انه يجب ان نبادر بقضاء الدين حتى ان الفقهاء رحمهم الله يقولون
14:54انه يؤدى عنه قبل الدفن يعدى قبل الدفن لا يدفن الا وقد قضي دينه فهل من الناس من يعمل ذلك الان ابدا يبقون اياما او شهورا او سنين ما قضوا الدين
15:21وفيه التحذير تحذير الميت او بل تحذير الحي من التهاوي بالدين وانه او ان كثيرا من الورثة لا يرحمون مورثهم يتنعمون بماله وهو معذب به في قبره مطالبون به في الدنيا والاخرة
15:43نسأل الله السلامة. نعم