كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 24
0:16نعم؟ طيب اذا وانا ما فسرت كلام فانا عارف اني احمد الله ما بين يعني ما هي بك شي. وش تقولون فيه يعني سمعت صوتا لما عطس سمعت صوتا وغلب على ظني او ربما تيقنت انه حمد الله لكن ما سمعت اللفظ
0:38ها او الوجوب ايه الظاهر انه يجب عليك اذا علمت انه انه حمد الله مهو لازم النفسي حبيبي يقول الرسول فحمد الله عطس فحمد الله وهذا حمد الله نعم؟ اذا سمعت اي معلوم
1:05اذا سمع هذا سمعته الان سمعت الاكل ما ما ميزت ماذا يقول اما لخفاء صوته واما للكنة في في لسانه او لسبب من الاسباب نعم. اي نعم. لكن التفصيل ابله في في تحقيق المراد
1:31لان يرحمك الله عام يشمل كل ما فيه الرحمة لكن اهداء التفصيل فاذا هداه الله عز وجل هداة العلم والعمل والتوفيق واصلح شأنه فهذا يكون فيه التفصيل في الرحمة يهدينا ويهديك الله. اي نعم
1:51هذا لا ينبغي اذا قال يهدينا ويهديكم الله نقول هذا امر لا ينبغي لانه خلاف ما ارشد اليه النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولان هذا الرجل ما قال يرحمنا الله ويرحمه
2:03حتى تقول يهديني الله ويهديك فانت افعل ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يرحمنا فلا ينبغي ايضا ينبغي ان يقول يرحمك الله كما امر به ليش
2:18بالوجوب ان تأتي بالسياق كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما هو وجوبا لكنه لا لا لا تخرج عنه يعني لا تقول مثلا البدوي يرحمك الله لو قال قائل بدل ما اقول يرحمك الله بيقول
2:29يعطيك الله ما تمنيت نقول هذا ما يجوز لكن لو قال يرحمك الله ويرحمنا قلنا هذا جائز لكن الافضل الاقتصار على ما جاء به الناس نعم ها نعم اي نعم
2:59وش تقولون اذا عطس فحمد الله سمعت يا احمد الله في هالخطبة فهل اشمته ام لا هذا الرجل هل يشرع لهذا العاطس ان يحمد الله حمدا يسمعه الناس نعم الجواب لا
3:30لانه يشغل الناس يسألهم عن استماع الخطبة واذا كان هذا غير مشروع له فانه لا يجب الرد عليه او لا يجب تشميته ولهذا نقول مثل ما قال الاخ اسمع عادل
3:47انه ينبغي ان نعلمه وترى اذا عطست والامام يخطب لا ترفع صوتك بالحمد لان في ذلك اشغال لغيرك. الصلاة كذلك يا شيخ نعم والصلاة كذلك ايضا اذا كان يشغلهم ولا سيما ان اذا كان يخشى ان احدا يتعجب
4:08ثم يقول له يرحمك الله لان بعض الناس قد يكون ساهي لصلاته ولا سمع واحد يقول الحمد لله ها ربما يقول يرحمك الله وعن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:23ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع. رواه احمد ومسلم والترمذي قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم والعيادة انما تكون في المرض بخلاف الزيارة
4:46الزيارة تكون في الصحة والعيادة في المرض وقولها المسلم اذا عاد اخاه المسلم قيدها بالاسلام في العائد والمعول لان غير المسلم لا ينتفع بعيادته فلو ان رجلا من الكفار قال مسلما لم ينتفع بهذه العيادة
5:15لان من شرط الانتفاع بالعبادات ان تكون واقعة من مسلم كذلك لو ان احدا عاد غير مسلم لو ان مسلما عاد غير مسلم فانه لا يحصل على هذا الثواب وذلك لان عيادة المسلم
5:34احب الى الله عز وجل من عبادة غير المسلم بل ان عيادة غير المسلم ليست مشروعة الا اذا كان هناك حق خاص يستوجب العيادة او اذا رجونا بذلك المصلحة لا ما هو
5:54المثال الاول لو كان هذا الذي ليس بمسلم جارا لي ومرض فانني اعوده لا باعتبار انه مريض ولكن باعتبار انه جار والجار له حق على جاره جاره كذلك لو كان
6:16ليس جارا لي ولكني عدت لاعرض عليه الاسلام وادعوه الى الاسلام فان هذا جائز ايضا بل قد يكون في هذا الحال مندوبا اليه فان الدعوة للاسلام لا شك انها من الامور المطلوبة
6:35وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم غلاما يهوديا وهو مريظ وجاءه وهو في سياق الموت فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم او دعاه الى الاسلام فنظر الى ابيه
6:54فقال له اطع ابا القاسم كيف اليهودي الخبيث يعرف ان الحق مع النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا امر امر ابنه في هذه الحال اللي هي حال فراق الدنيا امره بان يطيع النبي صلى الله عليه وسلم
7:12قال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار نعم ما اتيأس من بعد ما ندري انما في تلك اللحظة ما اسلم
7:28وقوله لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع لم يزل هذه من افعال الاستمرار وافعال الاستمرار كم كم الافعال التي تدل على الاستمرار اخذناها في بابكانا اربعة ما هي نعم
7:52نعم نعم اي وزع نعم هذه افعال تدل على استمرار تقول ما برح يفعل كذا؟ يعني انه دائما يفعله من فك يفعل كذا ما فتئ يفعل كذا ما زال يفعل كذا
8:16ها؟ ها لا ما تدعو على هذا اذا قلت لم يزل يفعل كذا فهي تدل على الاستمرار قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وقال تعالى لن ابرح الارض
8:38ها حتى يأذن لي ابي وقال تعالى قانون تالله تفتؤ تذكروا يوسف يعني لا تزال تذكر يوسف هنا ما زال في مخلفة الجنة ما هي مخرفة الجنة؟ مخرفة الجنة يعني جناها
8:57من الخرف وهو جناية الثمر معروف في لغتنا الى الان اظن يقول فلان انخرف ها خرف النخلة ولا لا؟ يعني يجنيها فالمخرفة يعني معناه جناية جناية الثمر ولا يزال يجني الثمر
9:22حتى يرجع ففي هذا الحديث دليل على مشروعية عيادة المسلم لاخيه المسلم من اين تؤخذ المشروعية هنا الترغيب الطريف الشيء يدل على مشروعيته كما ان الترهيب منه يدل على كراهة وعدم مشروعيته
9:47ثانيا من فوائد الحديث اثبات الجزاء وانه من جنس العمل لانه لم يزل في مخرج الجنة منذ خرج من بيته الى ان يرجع الى بيته ومن فوائده ان الوسائل لها احكام ومقاصد
10:11كيف ذلك الوسائل لها احكام المقاصد المشي نعم لان المشي مهو به العيادة لكنه وسيلة الى العيادة فانت الان تثاب من حين ما تخرج من بيتك الى ان ترجع اليه
10:37الى ان ترجع اليه. وهذا يدل على مشروعية على ان الوسائل لها احكام المقاصد ومن فوائد الحديث ان عيادة غير المسلم يعني اذا عاد احد غير مسلم مسلما لم يحصلوا على هذا الثواب
11:03لقوله ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم ومن فوائد الحديث من فوائد الحديث ايضا ان عيادة غير المسلم بمعنى اذا اذا عدت غير المسلم لم يحصل لك هذا هذا الثواب
11:21لقوله ها اخاه المسلم ومن فوائده ايضا اختيار الالفاظ التي تدعو الى الشفقة والقيام بالحق من اين تؤخذ من قوله اخاه هذا اخاه فان هذه الكلمة توجب للانسان ان تنبعث فيه الهمة
11:56لعيادة اخي ومن فوائد الحديث ثبوت وجود الجنة ثبوت وجود الجنة لقوله في مخرفة الجنة والجنة وجودها ثابت دل عليه القرآن واجماع السلف قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم
12:25وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل الجنة ورأى فيها قصرا لعمر قام بعينه الجنة موجودة الان لكن اين محلها ها فوق السماوات السبع
12:51لانها فوق كل شيء واما النار فهي ايضا موجودة ولكنها في اسفل السافلين قال الله تعالى واتقوا النار التي ها اعدت للكافرين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النار
13:11ورأى فيها المرأة التي تعذب في هرة حبستها ورأى فيها عمر ابن لحي يجر قصبة يعني امعاءه والعياذ بالله ورأى فيها صاحب المحجن صاحب المحشن هذا رجل سارق يسرق الحجاج
13:34معه محجن والمحجن هو العصا المحنية الرأس اذا مر به الركب مسك المتاع في هذا المحجن ان فطن له احد قال تعلق متاعك بمحجر وان لم يخطر له احد مشى وخلى
13:56نعم رآه النبي عليه الصلاة والسلام يعذب وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في غرفة الجنة حتى يجلس
14:12فاذا جلس وعملته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابن ماجه والترمذي ها
14:33اول الترمذي. وللترمذي وابي داوود نحوه. في قرابة الجنة يا شيخ. نعم غرفة عندي بهالف هذا الحديث كسابقه اذا عاد المسلم اخاه من اخو المسلم المسلم وقول مشى في غرفة الجنة حتى يجلس يعني عنده
15:04والحديث السابق يدل انه دخول في الجنة حتى يرجع لكن هذا الحديث الثاني فيه زيادة على ما سبق في غرفة الجنة حتى يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة ايش معنى غمرات
15:21اي غطته واحاطت به من كل جانب وهذا كقوله في الحديث غشيتهم الرحمة يعني احاطت بهم من كل جانب وينبغي لمن عادى المريض كما سبق ان يكون حريصا على تذكيره التوبة
15:41والوصية وتهوين الامر عليه وادخال السرور عليه بحسب المستطاع قال فاذا فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وش معنى صلى عليه
16:00اي دعا له دعا له قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة يطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم يعني ادعوا لهم فالصلاة تأتي بمعنى الدعاء وتأتي بمعنى الصلوات المعروفة الاقوال والافعال المعلومة
16:27وما هو الاصل في اللغة وفي الشرع اما في الشرع فالاصل انها للعبادة المعروفة فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول الله صلاة بغير طهور فالمراد بالصلاة المعروفة واما في اللغة فهي
16:46الدعاء فاذا جاءنا في كلام العرب صلى الله على فلان المعنى ان انه يدعو له بالصلاة عليه وما معنى وما معنى صلاة الله على عبده المراد ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
17:07كما قاله ابو العالي رحمه الله وان كان بعض الناس يقول ان الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء لكن هذا ليس بصحيح لاننا لو قلنا ان الصلاة هي الرحمة