كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 18
0:17نعم موظف التزم اجابته نعم اجبه وانصح تجيبه طيب انا اخشى اخشى اذا تركته يقول هذا ما سمع ثمن يرفع صوته اكثر ايه واذا دخل يرفع صوته في هذا الذي لا ينتظر اجابة وهو كما قلت احيانا ما ينتظرون الاجابة ولا يريدون الاجابة في يعني
0:55ما يريدون من هؤلاء ان يجيبوا فهذا لا لا تجب اجابته ما دام الرجل سلم على انه مجرد دخول المسجد هذا ما تجب اجابته طيب قال صباح الخير بعض الناس
1:13هنا نشوف الان قال رد السلام اذا قال كما قال الاخ غانم صباح الخير هل ترد عليه ها نعم بمثله لعموم واذا حييتم بتحية وصبحك الله بالخير ومساك الله بالخير من التحيات الشرعية
1:40لانها تقال فاذا قال صباح الخير اقول صباح الخير ولكن انصحه ايضا ابين له ان السلام الشرعي ان يقول السلام عليكم نعم هذا احسن واكمل طيب رد المسلم آآ رد السلام ظاهر الحديث ايضا
2:01يشمل ما اذا كان المسلم فاسقا او طائعا ام طائع بولة حتى الفاسق لو له حق الرد. نعم اي نعم حتى الفاسق فيجب ان نرد السلام على من سلم من المسلمين ولو كان فاسقا
2:20لكن اذا جاز هجره اذا جاز هاجره جاز ان لا نرد عليه السلام والهجر يجوز لصاحب المعصية اذا كان يرتدع عنه بهجره اذا كان يرتدع عنها بهجره يجوز هجره بل قد يجب
2:46صار وسيلة لتخلي هذا عن معصيته اما اذا كان لا يزال بالهجر الا سوءا وبعدا عن المسلمين ونفورا منهم فان الهجر في هذا الحال لا يجوز لان الاصل تحريم هجر المسلم
3:10هذا الاصل لكنه يجوز للحاجة فيما اذا كان فاسقا يرتدع بهجره كما هجر النبي عليه الصلاة والسلام من كعب بن مالك وصاحبيه هجرهم وامر الناس بهجرهم ايضا حتى امر في اخر في اخر الوقت
3:32بان يعتزلوا نساءهم فعلى هذا نقول رد السلام يشمل حتى لو كان المسلم فاسقا الا اذا كان في هجره ها مصلحة بترك المعصية فلا بأس قال وعيادة المريض نعم ها
4:00معنى السلام عليكم يعني فيه خلاف منهم من قال السلام يعني الله الله عليكم لان السلام من اسماء الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو السلام وما نأ الله عليكم اي بركات
4:19وخيراته ورعايته وعنايته وما وما الى ذلك ومنهم من قال ان المراد بالسلام السلامة او التسليم وان السلام اسم مصدر بمعنى التسليم كالكلام اسم مصدر بمعنى التكليف وهذا هو الاقرب
4:44ان المعنى انك تسأل الله عز وجل ان يسلم هذا الذي قابلك او هذا الذي سلمت عليه والجملة خبرية لكنها بمعنى ها بمعنى الدعاء يعني كنقول السلام عليكم تخبر لكنك لا تخبر
5:05الحقيقة الامر انك تدعو فهي جملة خبرية بمعنى الدعاء فاذا قلت كيف تكون جملة خبرية بمعنى الدعاء؟ لان معنى كونها بمعنى الدعاء ان الامر قد حصل نقول لا في هذا في هذه الصيغة
5:24المعنى تأكيد دعائك حتى جعلت هذا الدعاء كأنه امر ثابت يخبر عنه نعم يعني هذا يسأل يقول هل اذا دخلت مجلس علم هل اسلم نقول ان ظاهر السنة انك تسلم
5:54لان الذين يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اصحابه يسلمون كما في قصة المسيء في صلاته مظاهر تمنها انك تسلم اما ما ذكره الفقهاء فانهم يقولون لا يسلم على
6:11من يتلقون العلم او يدرسون القرآن لان ذلك يشغلهم لاسيما اذا كثر الداخلون بانه يكون فيه اشغال لهم ويكتفي الانسان بان يسلم على من يجلس الى جنبه نعم المسلم افضل
6:36يعني قالوا قولا يسلمون به منهم هنا رد السلام والساعة الان اعلنت ايقاف الدرس نعم ها نعم هي الجنة دار السلام يعني دار التي فيها السلامة من كل اثار. يعني ما ارادوا به الجنة. السلام عليكم ما ارادوا الجنة عليكم. كان يقول السلام لكم
7:09نعم اي نعم السنة تحصل بسلام واحد. اي نعم السنة تحصل بسلام واحد وينبغي كما قلنا في الرد انه اذا كان المسلم عليهم ينتظرون السلام الاكبر ينبغي ان يكون هو الذي يسلم
7:36يستفاد من الحديث ان الواجب ان ترد السلام بلفظ السلام ترد السلام بلفظ السلام مثل مريض اولا كلمة عيادة مأخوذة من العود والعود يقتضي التكرار رجوع الشيء بعد بعد المرة الاولى
8:06عاد ثانيا المريض مطلق فظاهره يشمل كل مرض كل ما يسمى مرضا طيب نشوف الان نتكلم عن الاول كلمة عيادة؟ هل المراد مدلولها بمعنى ان نكرر الزيارة للمريض او يكتفى بمرة واحدة ويقال عاد مريظا ولو لم يأته الا مرة واحدة
8:43تمام نقول انها تطلق على مرة واحدة فيكون العود هنا لا يراد به المعنى الاصلي لهذه الكلمة وانما المراد بالعود الوصول الى المريض ولو مرة واحدة فانه يسمى عيادة ثانيا المريض
9:06قلنا انه يشمل كل مرض ولكنه في الواقع انما يكون في المرض الذي يحجز صاحبه عن الخروج للناس لان من كان يخرج ويرواه الناس فانه لا يعادي اذ انه خارج الناس لا فرق بينه وبين الصحيح
9:30فيكون المراد بالمريض الذي انحبس وصار لا يخرج فانه يعاد وقول عيادة المريض يشمل كل ما يسمى عيادة سواء طال المكث عنده ام لم يطل ويشمل ايضا قيادة المريض من كان قريبا
10:01او بعيدا يعني لو من كان قريبا لك رحما او بعيدا لكنه بالنسبة لذي الرحم يكون قيادة وصلة وبالنسبة لغيره يكون عيادة وهل يشمل الكافر لانهم قال حق المسلم على المسلم
10:28فعيادة الكافر ما تجب ولا تشرع اللهم الا اذا كان المقصود المقصود بها الدعوة الى الاسلام فاذا عاد المريض الكافر ليدعوه للاسلام فان ذلك جائز كما في عيادة النبي صلى الله عليه وسلم
10:50للغلام اليهودي الذي عاده عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام فنظر الى ابيه هذي هذا الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم سبحان الله العظيم. اعتراف واضح بان الرسول على حق
11:13ولا الان الولد على فراش الموت ولو كان حالة اكمل اكمل من هذه الحال ما اختار ابوه هذه الحال عليها فدل هذا على ان اليهود يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق
11:30اليس كذلك والا فهذه الساعة هي ابلغ ما يكون من الوالد شفقة على ولده لانه على فراش الموت فقال اطع ابا القاسم ومع ذلك منعه منعته الانف والكبرياء ان يقول اطع رسول الله
11:53مع ان امر مع ان مشورته على ابنه بطاعته تدل على انه مقر بانه رسول الله لكنه والعياذ بالله ابى ابت كبرياؤه وانفته ان يقر بذلك فقال فاسلم الغلام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
12:16الحمد لله الذي انقذه بي من النار انقذه بي يعني بسببي من النار فاذا كان الانسان يعود غير المسلم ليعرض عليه الاسلام فهذا خير وهو من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
12:34اما اذا كان يعوده توددا له واكراما له فان هذا لا يجوز لقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله نعم طيب آآ في
12:56في عيادة المريض قيام بحق اخيك المسلم وفيها الفضل الذي سيذكر في الاحاديث ان شاء الله تعالى وفيها فائدة عظيمة جدا وهي ان هذا المريض الذي تعوده تبقى هذه العيادة في قلبه
13:15صبغة محبة لك فان عيادتك اياها اشد وقعا عنده في نفسه من زيارتك اياه في حال الصحة كلنا يعرف ان للزيارة في حال الصحة موقعا لكن العيادة في حال المرض
13:34موقعها اعظم ولهذا لا ينساها الانسان فالمريض لا انساه هذا شيء مجرب ولو لم يكن منها الا هذه الوصلة القوية بين المسلمين لكان كافيا في ان تكون من حقوق المسلم على المسلم
13:55هذا الحق هل هو حق واجب او او تطوع اختلف اهل العلم في ذلك ومنهم من قال انه واجب انه واجب لكن هل هو كفائي او عيني فيه خلاف ايضا
14:19ومنهم من قال انه تطوع مطلقا وانه لا يجب علينا ان نعود المريض والقول بانها لا تجب عيادة المريض لا وجوبا كفائيا ولا عينيا قول ضعيف اذ ليس من شأن المجتمع الاسلامي ان يمرض الانسان منهم
14:44ثم لا يهتم به احد حتى نفس المريض اذا لم يأتيه احد من المسلمين لا شك انه يشعر بالغربة وبالوحدة وربما يسبب ذلك له شيئا مكروها في دينه قد يكره الدين الذي هذا افراده
15:05لا يعودون مرضاهم فالصحيح انه واجب زيادة المريض اما على الكفاية واما على الاعيان لكن اذا ترتب عليه اي على ترك اعادته قطيعة رحم فلا شك انه واجب وجوبا عينيا
15:28لو كان المريض من اقاربك واذا لم تعده عد ذلك قطيعة فانه يجب عليك ان تعوده يجب عليك ان تعوده لا لانه مريظ فقط ولكن لان ترك عيادته ها قطيعة رحم
15:47وقطيعة الرحم كما تعلمون من كبائر من كبائر الذنوب نعم قال اهل العلم ينبغي لمن عادى المريض ان يسأل عن حاله وان يدخل عليه السرور وان يفسح له في الاجل
16:11فيسأل عن حالك كيف انت ومن اهم ايضا ما يسأل عن حال ومن اهم الاحوال التي ينبغي ان يسأل عنها كيف تصلي لان بعض المرضى يجهلوا كيف يصلي عاد شخص مريضا
16:32وقال كيف حالك وكيف تصلي؟ قال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة انا منذ كذا وكذا وانا اجمع بين الصلاتين واقصر وهو في بلدي يجمع ويقصر كيف كيف الجمع صحيح ولا لا؟ نعم
16:52صحيح اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة بوقتها صحيح ان يجمع لكن القصر ها غير صحيح لانه قصر المسافر ومن ثم قال له العائد يجب عليك ان تقضي كل صلاة رباعية
17:09منذ بدأت هذا القصر يبي يتكلف مسكين فاقول ان من اهم ما يكون ان لا يعني لا تسألوا عن كيف صحته وكيف نشاطه وكيف اكله وكيف نومه هذا يسأل عنه لكن من اهم شيء ان تسأل عن امور الدين
17:29قال اهل العلم وينبغي ايضا ان يذكره الوصية والتوبة نعم ونسأل هل هذا ينبغي ان يكون ها انا اخشى اذا ذكرته التوبة والروسية راح يلمس اطرافه وهي باردة ولا حارة
17:47نعم ولهذا ينبغي للانسان انه اذا رأى انه ان من الافضل ان يذكر بهذا ان يكون بطريقة لبقة لبقة مثل ان يقول قد يا جمال قد يجعل الله المرض خيرا للانسان
18:07يتذكر به اشياء تجب عليه ويكثر من ذكر الله والاستغفار والتوبة لانه فارغ ولا عنده عمل وما اشبه ذلك من الكلام الذي يذكره ولا يريعه نعم قال اهل العلم ايضا وينبغي له ان يفسح في اجله
18:30وش معنى يفسح له يعني يطيل يجعله يؤمل البقاء يجب ان يقول الحمد لله هذا مرض كثير من الناس او قد يوجد في بعض الناس ويشفى منه ويعافى منه وما اشبه ذلك
18:48وهذا لا يرد قضاء الله وقدره القضاء والقدر سيقع كما كان لكن