كتاب الاستسقاء من المنتقى للشيخ ابن عثيمين 8
0:16بماذا ننصح مثل هؤلاء ننصحهم بلزوم الاستغفار ما دام النبي عليه الصلاة والسلام يقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا فان هذا الذي وقع فيه لا شك انه ضيق وهم
0:34نقول الزم الاستغفار اكثر من الاستغفار دائما والله عز وجل يزيل عنك هذا الشيء لان الذي اخبرنا بذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه وهو الناصح الامين
0:54نعم طيب اذا عمر بن الخطاب دافع عن نفسه بذكر الدليل فيستفاد من هذا الحديث تواضع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو الخليفة ومع ذلك ما قال انا اعلم منكم
1:12بل استدل بالايات لانها هي الفاصل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ويستفاد من هذا الحديث انه يجوز للانسان المستسقي ان يقتصر في دعائه على الاستغفار وفي الاية الكريمة
1:37قال الله تعالى انه كان غفارا صيغة مبالغة فهل هي للمبالغة او للنسبة او لهما ها هو دائما اذا كان اللفظ يحتمل معنيين فاكثر يحمل عليهما اذا لم يتعارظا. وهنا لا يتعارظان فهو سبحانه وتعالى الغفار
2:01نسبة وهو الغفار فعلا فغفره جل وعلا للذنوب كثير جدا ولا لا؟ ما اكثر التائبين الذين يغفر لهم وما اكثر مغفرة الله عز وجل لخلقه تفضلا منه وهو سبحانه وتعالى الغفار وهناك فرق بين النسبة وبين الفعل. ولا لا؟ يقول فلان نجار
2:29يعني يجيد النجارة وقد لا ينجر. قد يأتيه يوم من الايام يتعطل وهذا يفيدكم في اية قد تشكل عليكم وهي قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد بظلام للعبيد لو جعلت ظلام صيغة مبالغة
2:53لكان المنفي كثرة الظلم فقط دون اصله واذا جعلت هذه النسبة يعني انه لا ينسب للظلم صارت تنفي ها كل الظلم القليل او الكثير منه طيب وقوله يرسل السماء عليكم مدرارا انا احب ان
3:17اعرف مدى كوني هذا الفعل المضارع مكسورا والمعروف ان الجرب من خصائص الاسمنت ما يأتي الفعل مجهورا فلماذا جاء هنا مكسورا ها اي ساكن ذي اللام في السماء اصبر يا اخي اصبر
3:55هاه الهمز في السما لان همزة وسط. نعم والسكون في الله وابن مالك يقول في الكافية ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا ها فحذفه استحق اذا نقول حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وليس الكسر هنا علامة اعراب. ولا لا؟ طيب. وقوله يرسل السماء
4:29ارتباطه بقوله استغفروا. ارتباط الجواب بالشرط. ولا لا ولهذا نقول انها جواب الامر. جواب الامر. استغفروا بالاصح جواب الطلب والسؤال نعم حطيتوا بالكم؟ اذا يلزم من هذا انه بمجرد الاستغفار
4:58ينزل المطر. فاذا كان بمجرد الاستغفار ينزل ينزل المطر. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتى باكبر الاسباب التي يكون بها ها؟ نزول المطر. واضح طيب التوبة توبوا اليه
5:18هي الرجوع من معصية الله الى طاعته. سواء كانت المعصية كبرى ام صغرى. ولها شروط خمسة الاخلاص لله والندم والاقلاع والعزم على ان لا يعود وان تكون في وقت التوبة
5:44في الوقت الذي تقبل فيه التوبة خمسة شروط ظد الاخلاص الشرك. الشرك فمن تاب لغير الله لم تقبل توبته لو تاب رياء وسمعة او خوف من العقاب من الجلد من الحبس
6:02فانها لا تقول توبة الثاني الندم والندم هو عبارة عن انفعال نفسي عمل ظاهري يعني في قلبه يندم ويتحسف على ما وقع منه لان الندم هو الذي يحمل على التوبة
6:23والثالث الاقلاع عن الذنب فان لم يقلع فانه لا تنفعه التوبة رجل يقول اللهم اني استغفرك من النظر المحرم وعينه مركوزة بامرأة. نعم وش يكون هذا ها؟ ورجل يقول اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المرابين. تعال يا ولد خذ مني العشر احدى عشر
6:49يكون هذا نازع ها؟ ولا يستهزئ؟ يستهزأ. هذا كان استهزاء في الحقيقة. كيف تستغفر الله عز وجل؟ تستغفر الله عز وجل وانت مؤمن مقيم على الذنب الذي تستغفر منه هذا تلاعب
7:05واستهزاء برب العالمين عز وجل نعم طيب ويدخل في قولنا الاقلاع يدخل في ذلك اداء الحقوق الى اهلها حقوق الادميين ولا لا؟ اذا كانت مالا يرده. اذا كانت نفسا يمكن من الاستيفا او
7:28يستحل اذا كانت عرظا فيقول بعض العلماء لابد من استحلاله هو المذهب حتى في العرض اذا اغتبته في مجلس تذهب اليه وتقول يا اخي وقع مني خطأ اغتبتك في بعض المجالس
7:49وهل يجب ان تبين له المجلس او لا تمام ذلك ان تبين له المجلس لان الغيبة تختلف باعتبار المجالس انت اذا اغتبت انسانا مثلا عند ولي الامر او اغتبته عند عامة الناس ايه اشد
8:07ها؟ الاول اشد فالاحسن ان تبين له المجلس وقال بعض اهل العلم ان في ذلك تفصيلا ان كان الذي اغتبته قد علم فلا بد من باستحلاله ان تذهب اليه يا اخي انا
8:27ظلمتك بهذا الشيء فارجو منك المعذرة واذا كان لا يعلم فانه يكفي ان تستغفر له هذا بالنسبة لما بينك وبين الله وان تثني عليه بما فيه من صفات الخير في المجلس الذي
8:47اغتبته فيه حتى تأتي بحسنات تذهب السيئات ولكن ارى انه ايضا نحتاج الى زيادة تفصيل اخر. اذا كان لا يعلم وعلمنا انه لا يعلم. يعني ان كان كانت الغيبة في مجلس وقلت لهؤلاء الذين اغتبته عندهم
9:14انا ارجو يا جماعة ان لا يطلع على هذا وهم ثقة واما ان نقول بناء على انه يمكن ما ما سمع بهذا ففي يوم من الايام قد في يوم من الايام قد يسمع
9:30لا سيما في وقتنا هذا معك يعني مع كثرة النميمة ونقل الناس الكلام من بعضهم لبعض طيب اذا اشترطنا ايضا ان يعزم على الا يعود او يشترط الا يعود ها؟ ان يعزم الا يعود
9:51فان عاد يعني غلبته نفسه في في المستقبل وعاد ما تبطل التوبة الاولى لكن العزم على الا يعود الشرط الخامس ان تكون في وقت القبول فان لم تكن في وقت القبول لم لم تصح
10:11ووقت القبول او ينقطع على وجه العموم وعلى وجه الخصوص انقطاع على وجه العموم متى اذا طلعت الشمس من مغربها وعلى وجه الخصوص اذا حضر الموت لقول الله تعالى وليست توبة للذين امنوا بالسيئات حتى اذا حضر احدهم الموت
10:36قال اني تبت الان نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. نعم الان الانتقال من الكفر للاسلام يعتبر توبة. نعم. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعني يقول لعمه عند الاحتضار. نعم. ادعوني اقول كلمة لا اله الا الله. نعم. لو افترضنا انه قال يعني تنفعه في تلك اللحظة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام
10:59عجزا بانها تنفع. قالوا حاج لك بها عند الله. اي نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع حتى يرى بياض ابطيه
11:19متفق عليه انس بن مالك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الملازمين له ولا شك ان الملازم للشخص من اعلم الناس باحواله وهنا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه
11:42في شيء من دعائه قول في شيء نكرة في سياق النفي لا يرفع فتكون للعموم ويدل على عمومها ايضا الاستثناء الا الا في الاستسقاء قلت انه يدل على عمومها الاستثناء
12:06لان اهل العلم يقولون ان الاستثناء معيار العموم. هكذا ذكروه في اصول الفقه وهي عبارة لمختصر التحرير للفتوح نعم الاستثناء معيار العموم ايش معنى معياره اي ميزانه نعم وهو كذلك اذا قلت قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. المراد بالانسان هنا
12:36كل الناس ولا لا لانه قال الا الذين امنوا كذلك تقول اكرمت الطلبة الا فلانا معناه ان الطلبة كلهم مكرمين بدليل انه استثنى فالحاصل ان الحديث هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في في دعاء واحد وهو
13:00الاستسقاء وهذا النفي من شخص عرف بالملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام مشكلة لانه قد ثبتت احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه في الدعاء بل انه وردت احاديث
13:23تدل على الترغيب في رفع اليدين في الدعاء مثل قوله ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه يديه ان يردهما صفرا ومثل ذكره الرجل يطيل السفر اشعث اعبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب
13:42فيبقى عندنا في هذا الحديث اشكال فمن العلماء من اجاب عن الاشكال بجواب واضح وقال ان من القواعد المقررة اذا تعارض النفي والاثبات فايهما يقدم؟ الاثبات. لان لان في الاثبات زيادة علم