شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 88
0:00وما ليس كذلك وهذا ومن ظن ومن ظن ان البشر ينتهي اذا فضرورة الحفظ ولكن قد يعبد للانسان في بعض الاوقات عالم فالسكن والاغماء ونحو ذلك نعم عن الاحسان في بعض الامور. فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود حياته فهذا مقترح
0:36فان النائم لم يفقد احداث نفسه بل يرى في منامه ما يسوءه تارة وما يسوءه غرفة. فالاحوال ان الاحوال التي يعبر يعبر عنها يعبر عنها باختلاف كالفلاح السلام كالبلاء لان اللي عندك مستقيم يعني كله
1:14الانسان يحترم شيء بشيء من كفاءه يفنى به ويليه يذوب فيها هذا المعنى نعم انما تنشأ من عدم الاحساس ببعض الاشياء دون معنى. فهي من اقتصادها بضعف بضعف تمييزه اذا تنتهي الى حد يخدم فيه الطبيب مطلقا. ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا. وعظم هذا المقام فقد ضغط في
1:50الكونية والدينية قدرا وشرعا وغرض اتخاذ وغلط في خلق الله وفي امره حيث ظن وجود هذا ولا وجود له. وحيث ظن حيث ظن حيث ظن وجود هذا ولا وجود له عندنا حيث ظن ان وجود هذا لا وجود له
2:15احسب عنا خطوة بعد قول ولو حيث ظنوا وجود هذا ولا وجود له نعم. وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز. وفقدان العقل والمعرفة. في عدم التمييز وفقدان
2:38حطوا يا جماعة ولا مدح في عدم التمييز وفقدان العقل والمعرفة نعم. واذا سمعت بعض الصوفية يقول اريد الا اريد. طيب. بعض الشيوخ في معنى بعض الصوفية يعني الصوفية. يعني الصوفية
3:00يقول اريد الا اريد او ان العارف لا حظ له. وانه وانه يصير كالميت بين يدي الله فهذا انما يفتح منه شقوق ارادته التي يؤمر بها وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه. وانه كالميت
3:20ما لم يؤمر بضعفه وترك دفع ما لم يؤمر به. ومن اراد بذلك انه ارادته بالكلية. وانه لا باللذات والالم والناس مكابر مكافر مخالف لضرورة. انتم الان تتصورون قضية الفناء هذه اللي هي نوم في توحيد الربوبية
3:49يرون انهم كالسابق في البحر تتلاطمه الاموات وهو لا ارادة له ولا شهور ولا ماشي مع ان ارتفعت ارتفع وان انخفضت فهو يقول الكل حزن ولا افرق بين الضار والنافع
4:09ولا بين الحسن والقبيح ولا بين الواجب والمحرم لماذا لانني سائر شوفوا في قدر الله وتحت ارادته وسيطرته الكاملة فانا لا افرط ولا شك ان هذا كما قال الشيخ مخالف للدين مخالف للشرع
4:30ومخالف للحسد والعقل والفطرة وللقدر ايضا حتى القدر فيه اشياء ما امرنا ما الزمنا بان نرضى بهم نعم هل نحن مثلا هل يجوز لنا ان نرظى بالمعاصي مع انها بقدر الله
4:52ولا ما يجوز؟ لا يجوز ان نرظى بها ولو كانت من قدر الله بل يجب علينا مدافعتها وازالة المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم التصف بلسانه فان لم اتصف بقلبه
5:07والحاصل ان هذه الطريقة من الفناء التي يزعم هؤلاء الشيوخ الذين يسمون انفسهم بالعارفين بالله يزعمون ان هذه هي حقيقة توحيد الربوبية نقول هذه حقيقة الجنون فان من لا يميز
5:24لا فرق بينه وبين المجنون والبهيمة خير منه لان البهيمة تميز بين ما ينفعها ويضرها فتأكل ما ينفعها وتترك ما يضرها نعم. ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل. والفناء المراد به ثلاثة امور. طبعا. ومن مدح هذا
5:49وهذا مقابل مخالف لروة الحفظ والعقل والتين ايه وش بعده الدين فمن مدح هذا الدين اتفو عليه ومن مدح هذا فهو مخالف نعم. ومن مدح حدثهم خالص لضرورة الدين والعقل. والفناء المراد به ثلاثة امور. احدها اكتبها عنوان
6:56ثلاثة امور حطها بعد الفصل بين السطرين والفناء يراد به ثلاثة امور والفنان المراد به ثلاث امور نعم احدها الفناء الديني الشرعي الذي جاء فيه الرسل ونزلت به احدها عندنا هو الفناء ولكننا فيها
7:48الغاء البلاء الديني اكثر من الذي جاءت فيه الرسل ونزل فيه الكتب. ما قال ما قال نعم. نرى ان يبنى عما لم يأمره الله به بفعل ما امر الله به
8:06فيبنى عن عبادة غير كانوا في اكالته وعن طاعة غير الله بطاعته وطاعة الله ورسوله. وعن طاعته وعن طاعة غير الله بطاعته وطاعة الله ورسوله. ايش كمان على الله يعني بطاعة هي بطاعة الله ورسوله
8:27ها؟ كيف؟ ايه بطاعته وطاعة رسوله وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله. وعن خوف غيره لا يتتبع العبد هواه لا يتبع العبد هواه بغير مدن من الله. بحيث يكون الله ورسوله
8:58ومن حيث يقول الله ورسوله احب اليه ما سواهما حبة منصوبة علينا خبر تام يكون. احب اليه ما سواهما كما قال تعالى وان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وابوابكم وعزيرتكم واموال اخترقتموها وتجارة
9:18ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله ومساكن ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فيه وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. يأتي حتى يأتي الله بامره فهذا كله مما امر الله به
9:38الاسلام في كلية القرآن يعني لو لو ما شكيت انا حتى تنفظ طيب الان فان هذا الفناء الديني الشرعي وهو الفناء بالطاعة عن المعصية وبعبارة اهم بكل ما امر الله به
10:02عما نهى الله عنه ومعنى كما قلت لكم الاول هو الانشغال والذوبان وكلمة الفناء الديني فيما اعتقد ان الشيخ رحمه الله قالها من باب تقييم الاقسام والا فلا يستطيع ان نقول ان هذا فلا
10:21نقول لا بأس شغل بطاعة الله ومعصيته طالب التوكل على الله ان يتوكل على غيره اشتغل بخوف الله عن خوف غيره اما كلمة فنا فانها كلمة محدثة بلا شك ولهذا ما نجد في القرآن ولا في السنة
10:38ان الله تعالى سمى او رسوله سمى الاشتغال بالعبادة سماه ها؟ ثناء لكن المؤلف جاء به من باب تتميم الاقسام. فقط واذا ففي الحقيقة ان ان الاشتغال بالدين تسميته فناء
10:57امر محدث لا ابتلي له لا بالكتاب ولا في السنة ما عمرنا سمعنا ان الانسان يقول يبني يفنى في الصلاة عن ترك الصلاة ولا يثنى بالصيام عن الافطار ما سمعنا هذا
11:13لكن من باب تكريم الاقسام علشان تنضبط المسألة اتى به المؤلف نعم وان تسأل البلاء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية فهو ان يفنى عن جهود ما الله تعالى ما سوى الله تعالى فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمغفوره عن ذكره وبمعظيمه عن معرفته. بحيث يغيب عن الامور
11:42الله تعالى فهذا حالنا بحيث قد مات بحيث يغيب لا نعم فهذا كان ناقص قد يعلو لبعض حال الناس ناقص فهذا حال ناقص قد يعلم الذهب التاريخي. وليس هو من لوازم طريق الله. ولهذا لم يعرف الجهاد عن النبي صلى الله عليه
12:13ولا للسابقين الاولين. ومن جعل هذا للشارعين. نعم. فمضال ضلالا مبينا. وكذلك ومن جعل هذا في نهاية يفرح ولا بالسابقين وللسابقين وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ خطأ فاحشا بل هو من عوائل طريق الله. فهو مخطئ
12:46خطأ فاشلا ايه نعم. بل هو من عوامل طريق الله التي تعرفه بعض الناس ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل كائن. طيب اه اذا هذه الطريقة او هذا الفناء هل هو محمود ولا لا
13:12ها استنى يا اخي ها؟ نعم؟ نقول هذا ليس بمحمود لماذا؟ لان ما دام لم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن السابق الاولي فهو مبتدع ثم انما هو سبق هذا مر علينا هذا الطفل من قبل
13:35وان بعضهم جعل هذا من تمام التوحيد وقلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس يغيب بمعبوده عن عبادته بل انه صلى الله عليه وسلم كان اعبد الناس لربه ومع ذلك لا يغيب عن عبادته
13:50بل انه يخفف الصلاة اذا سمع بكاء الصبي مخافة ان تفتن امه نعم ويحمل امامة كزينب وهو في صلاته. نعم. وكان عمر رضي الله عنه يقول كنت اجاهد اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة
14:05فهل هؤلاء راضوا بمعبودهم عن عبادتهم؟ لا بل شهدوا عبادتهم وشهدوا معقودا فهم يعبدون الله كأنهم يرون يعبدون الله كأنهم يرون وهم بينسون عبادتهم ولا دونهم يعبدون ولا ما يعبدون اشتغالا
14:27بمعبوده الحاصل ان هذا الفناء نقول هذا الفناء ليس بطريق سليم نعم رحمه الله من كبراء من كبار الكبار ولكنه ما غاب بعبادته عن معقوده غاب بعبادته عن عن ما يوحل به
14:56الفرق بين هذا وهذا يعني هو قال تقطعونها اذا دخلتم في صلاتي ففعلوا لكنه ليس معناه انه غاب بعبادته عن معبوته بس بمعبوده عن عبادته بل هو غاب بعبادته عما سوى العبادة
15:12ليس كما قال هؤلاء نعم. واما الثاني ها ايه الفرق بينك وبينه القسم الاول معنى الكلام وقلت ما التعبير بالفناء هذا مبتدأ لكن معنى ان الانسان يشتغل بالطاعة عن المعصية
15:36يعني بدل ما يروح يعبد الله اما هذا فانه يقين ويذهب عن العبادة بالمعبود يعني اذا قام يصلي ما يشعر انه كأنه في صلاة لا يشعر بان الله امامه مثلا
15:56ويلقى كل شيء كأنه لا يصلي ولا يجيبه ركع ولا ما ركع ولا سجد ولا ما سجد غاية ذاهب بما شاء مثل ما لو ان احدا منا شاهد امرا مفزعا له. مهوب ينزع مثواه تجد الانسان اذا فزع من شيء وهرب
16:15وهو ما يشعر