شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 86
0:00طيب آآ هي النذهب الثالث مذهب الجبرية الذين ينكرون ان نكون للعبد قدرة يفعل بها ويقولن لك بلا قوة وبغير اختيار وانه يجبر عليه. والثالث من يقولون ان الرافض من يقولون الا العبد قدرة مؤثرة بنفسها. وليس لله تعالى
0:33شيء؟ وهذا مذهب من؟ القدرية. وهو اشراق مع الله سبحانه وتعالى نعم الاول لكن ما اشار الى المؤذن مفهوم يمكن من كونه يذكر هذا الشرير للرد معروف ومع هذا فلا ينكرون ما خلق الله من الاسباب
1:02تتعامل معاه قدام ومن قال هذا رز من صلاة السنة والجماعة ما موجودة عندكم دي؟ امس درسناها. ومع هذا فلا ينكر ما خلقه من الاسباب التي يخلق بها المسببات نعم وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول
1:28يسبب في حصول مسببه ولابد من عدم مانع يمنع الصلاة. اذا لم يدفعه الله عنك. ها ولابد من مانع ان يمنعوا يمنعون لابد من عدم المانع يمنع من عدم هذا
1:48لا من عدم صح. من عدم مانع يمنع مقتضاها هنا ولابد من عدم مانع يمنع من فضاءه اذا لم يدفعه الله عنه فليس بوجود شيء واحد يفعل من شيئا اذا شاء ان الله وحده قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. اي فتعلمون ان
2:28صادق الازواج واحد. ولهذا من كل شيء خلقنا زوجين. زوجين يحصل بهما هذا الشيء نعم يقولون ما من شيء الا مركب. ما من شيء من الموجودات الا وهو مركب. نعم. ولو لم يكن
2:50الا سبب فهد ومسبح اذا كان هذا زوجه ليعلم من كل شيء خلقنا زوجين ليعلم ان الخالق واحد ولا اثنين؟ واحد. اي نعم ولهذا من قال ان الله لا يقدر عنه الا واحد بان الواحد لا يصدر عنه الا واحد. كان جاهلا فانه ليس
3:17واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان. ان الله الذي خلق الازواج كلها مما خمث الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. النار التي جعل فيها حرام التي خلق الله فيها حرام. طيب نعم
3:37ماشي؟ لكن اللي عندنا اصح احسن نعم. جعل فيها حراسة الافراط الا بها. وبمحل الكرام فاذا وقعت على الشمندر والياقوت ونحوهما لم تخثهما. وقد يضلى الجسم بما يمنع احراقه ان عصاقه والشمس التي القوة في النار
4:02ويقود الحرارة تحرم لكن قد يكون هناك مانع يمنع من الاحرام مثلا قدرة الله عز وجل مثل ما حصل لايش؟ دينار ابراهيم. ولذلك بعض الادوية او بعض المركبات تمنع من الاختراق
4:18الثمن دليب المؤلف هو الياقوت ونحوهما ما تحترق في النار ما تحترق ولا تؤثر عليه والان موجود غير موجود انا رأيت الدفاية حقت حديث محيط بالدفاية ولكنه ما يحتمل ولا تؤثر عليه النار شيئا. طبعا اذا صار يبي يبقى بارد معناه ما يحتاج
4:45محمد كذلك ربما يقتضي الانسان بطلاء يمنع من الاحتراق وهذا اظنه موجود عند الاطفاء نعم؟ يفخرون به ويدخلون بالنار ويقولون ان شيخ الفطائحية وهو من المبتدعة وهم كنت اظنه من الصوفية
5:09تناظر بقية شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة من المسائل وقال للشيخ البطائفية اذا كان انك انت صحيح كلامك حق او كلامي انا حق نبي ندخل بهالنار نوقف نار ونطفيها
5:27قال لي ما تأكل النار؟ هو اللي معه صواب انا ولا انت دي بولة هذا الرجل الشيخ قد طلى جسمه بشيء يمنع من الاقتراب. ففطن شيخ الاسلام انا واللي على الطواف ما تفعل لا لان ابراهيم على حق ولم ينتظروا النار. ولكن ابشر عليك شرط
5:54اننا الان ننزل نغتسل ونقل الدم وبعد ان نغتسل ندخل النار فقال الرجل له العب هذا شيء من قديم يعني هذا الضلع الذي اذا اضطر به الانسان امتنع عن الاحتراف
6:14فاذا السبب موجود ولكن المانع منع نفوذ هذا السبب. والاشياء ما يمكن تتم الا بوجود اسبابها نعم وانتفاء موانع. نعم. والشمس التي يكون فيها على قدم جسم يقبل انعكاس الشعار عليه
6:40فاذا حصل هذه الانتخاب لم يحصل شعار احداه. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. وهذا صحيح. الان الشمس الجو هذا مظلم ولا ولا نور؟ لا الجو مظلم. الجو مظلم
6:57ما يمكن تبين وراء الشمس الا اذا قابلها جسم ينعكس عليه الضوء والا فالجو هذا مظلم الجو هذا نفسه مظلم ولهذا اذا صار ما في عندما يكون هناك غبار في الجو
7:12تكون مغبارا تجده ابيض منين هذا النور الابيض؟ من الشام. من الشمس لانها انعكست على ذرات الغبار فبانت فبان ضياءها لكن عندما تكون السماء صافية وش تجد؟ تجد طرقة مظلمة ولا يمكن تنعكس الا اذا قابلت جسمك
7:34يمنع اذا قابلت الجسم اذا كان هذا الجسم كثيفا حتى ما يروح من وراه الضوء لا يروح من وراه نعم بخلاف ما اذا كان خبيث فانه تمضي وراءه. فالحاضر من كل شيء لابد من وجود ايش؟ الثابت وانتفاء
7:54نعم. والمقصود منها لا ما في انعكاس هذا معناه ان معناه ان السماء صافية ظلما لكن هذا الذي نرى هذا الذي نرى ظاهر القرآن المستمع. افلا ننظر الى الزمان فلولا انه ينكر رؤيته؟ ما ما تحداهم. ما تحداهم الله به
8:18وبعض المتأخرين الان اللي يدعون العلم يقول لا السماء نفسها الاشرار من هو؟ لانها بعيدة لكن هذا الذي نحن هذا هذا الفضاء الذي نشوفه والله اعلم. نعم. والمقصود بها انه لا بد من الايمان بالقدر. فان الايمان بالقدر من سماع التوحيد. كما
8:40قال ابن عباس ونظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقص توحيد ولابد ان الدعاء فان الايمان بالقدر من سماء التوحيد. كما قال ابن عباس ونظام التوحيد. فمن وحد الله
9:00وامن بالقدر ثم توحيده. ومن وحد الله وكذب بالقدر نقص توحيد. ولابد من الدعاء لا نقص نقص لان المقابل كم تم توحيده ويكون هذا نقص. نعم. ولابد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر والنفي والوعي والوعيد. كما
9:25الله بذلك مرسله وعندنا كتبه الى شر في حياته الدنيا. فانه لا بد له من حركة بها من فاته وحاجة يدفع بها مضرته والشرع هو الذي يميز له بين الافعال. التي تنفعه والافعال التي
9:45وهو عدل الله في خلقه ونور بين عباده فلا ينكر للعالميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون به بينما يفعلون وبينما يتركونه وليس يعني ما من امة الا حطوا بالكم هذا الشرع اما ان يكون شرعا
10:05او شرعا ممثلا او شرعا مؤولا لابد من شريعة كل امة لابد لها من شريعة ولا لا؟ المسلمون شريعتهم شرع منزل من عند الله واهل التأويل والبدع شرع من مؤول واعلن انحراف شرعهم مبدر. بدلوه
10:36تبدلوا شريعة الله في غيرها يعني ما يمكن لامه الا وتمشي على نظام اما نظام من الله سبحانه وتعالى وهو الشرع المنذر او نظام من عندها ووفره المبكر. نعم او شرع معول بالتحريف
10:52ولا لا؟ الشيوعيين عندهم انظمة ولا لا؟ عندهم انظمة. النصارى والرأسماليون عندهم انظمة يمشون عليها كل امة لا بدها من نظام تمشي عليه. والا اصبح الناس فوضى. وهذا لا به الناس. لكن ما هو ما
11:12الماء والنظام الذي يكون به صلاح الخلق على الاطلاق ها؟ نظام الله عز وجل. لانه نظام من علم باحوال الخلق وما ينفعهم نظام من هو ارحم بالخلق من انفسهم الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. اذا فالله ارحم بي من النفس
11:39ولهذا نهاني ان اقتل نفسي لانه رحيم. فالحاصل اننا نقول كما قال الشيخ رحمه الله انه لابد من شرع لابد من شرع ولكن لا شرع يصلح الخلق الا شرع الله لانه العدل والنور. نعم. وليس المراد في الشرع بمجرد العدل بين الناس في معاملتهم. بل
12:02في معاملاتهم ما يخافوا. نعم. فان الانسان همام حالف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء ثابت وهمام. وهو معنى قول متحرك بالارادة. فان كان له ارادة فهو متحرك بها
12:22ولابد ان يعرف ما يريده هل هو ناوي عنده او الله؟ وهل يصلحه او يحسنه؟ وهذا هل يصلحه اللام ماذا وها انا قد يعني طيب وش معنى حادث وهمان حركة يتحرك ويفعل
12:55همام من الهمة ومن الارادة من الهمة وهي الارادة. كل انسان عنده ارادة وعنده حركة لكن هل هذه الارادة والحركة تنفعه او لا تنفعه؟ من اين يعرف انك تنفعه او لا تنفعه؟ من الشر. نعم. وهذا قد يعرف بعض الناس
13:15كما يعرفون انتفاعه بالاكل والشرب. وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية لفطرتهم. وبعضهم يعلم بعض يعرفوا وبعضهم وبعضهم يعرفه بالاستدلال كي يرتدون اليه بعقولهم. وبعضه لا يعرفونه الا بتاريخ الرسل
13:35وبيانهم وهدايتهم الله. وفي هذا المقام اصبر اصبر عندنا ظهر. وهذا قد يعرف بعض الناس في فطر الشرك تذهب وهذا قد يعده بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتباههم بالاكل والشرب وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية
13:56بعضهم او وبعضه ان بعض بعض لعلها بعضه لا يعرف قيل لا يعرفون ذلك الرسل. اذا بعض يعني الاشياء المعروفة معروفة بالفطر بالفطرة ومعروفة بالاستدلال بالعقل ومعروفة بالوحي من طريق الرسول
14:32ولا لأ؟ لا لا بعضهم يعني بعض هذا او يعرف بالفطرة. وبعضه بالعقل وبعضه من طريق الرسل وهذا الصحيح المعلومات الان نستعينها اما بالفطرة مثل تعرف انك اذا اكلت شبر
14:55واما بالعقل والاستنتاج. مثل ان تعرف ان المؤثر ان الاثر لابد له من من موافقة وبعضها تعرفوه عن طريق الرسل عن طريق الغسل وهو الوحي الذي جاء في روسيا فارجو منكم لعله لعله وبعضه يعرفونه
15:17نعم لكنه بعضه يعرفونهم يعرفونه. وبعضه يعرفونه. وبعضهم يعرفونه وبعضهم يعرف وبعضهم يعرفه. نعم. الاستدلال. نعم حتى وبعضهم وبعضهم يعرفونه بعقولهم. نعم. وبعضهم لا يعرفونه الا بتعريف الرسل وبيانهم والى يكمن لهم وفي هذا المقام تكلم الناس بان الافعال هل يعرف حسنها وطبيبها بالعقل وقمحها
16:07قبيح زين نعم ام ليس فيها حسن ولا قبيح يعرف بالعقل كما سقط في غير هذا الموضع وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه. فانه اتفقوا على ان كون
16:27او يناسبه يعلم بالعقل. وهو ان يكون الشيء مختلفا لما يحبه الساع ويلتزم به. او سلبا ويؤذيه. وهذا القدر يعلم ان يكون سببا لما حبه احسن عاود او سببا او السبب
16:56نعم وهذا الفضل يعلم بالعقل تارة وفي الشعر اخرى. وبهما جميعا لكن معرفة ذلك على وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون ومعرفة الغاية. ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة افعالنا السعادة والشقاء امتثال الاخرة
17:16لا تعرف الا بالشرع. فما اقبض من تفاصيل اليوم الاخر. وامرت به انتم فاهمين هذه المسألة؟ لا لا مسألة الحزن والخبث هل يعلم حسن الشيء وحفظه بالشرع؟ او يعلم حكمه وحبه بالاخر
17:36لا الحقيقة الصواب ان بعضه يعرف بالعقل وبعضهم بالشرع وبعضه بهما جميعا. بمعنى ان بعض الاشياء نعرف انه حسن او قبيح والا من البيت شرط وليس معناه اننا اذا حصلنا شيئا او صبحناه ان الشر ما يحصل
17:56وبعضه لا نعرف انه حسن او قبيح الا بطريق الشرع وبعضهم نعلم انه حسن وقبيح بالعقل والشر ايضا ورد به ورد به في اشياء مثلا من من الامور ما نعرف نحن عنها جيدا الحكمة في التشديد
18:18اذا قبحها ان كانت من يلعنها او حسنها ان كانت واجبة هذا معلوم للشر كما لو قيل مثلا لماذا؟ لا تصح الصلاة في اعطان الابل مثلا. لماذا لا تصح الصلاة في اعطان الابل
18:37عند الذين يقولون ان العلة التعبدية يعلم قبح الصلاة في اعطان الابل؟ بالشرع لا بالعقل بالشرع لا بالعقل. عندما نقول لماذا يجب الوضوء من لحم الابل؟ الذين يقولون ان الوضوء من لحم الابل كهبدي ما نعرف مثله
18:56علته يعلم حسن بالشرع لا بالعقل. يعلم حسنه بالشرع لا بالعقل مثلا الاعتداء على الناس والاذية للناس معلوم معلوم حسنه بالعقل وبالشر. حسنه ولا قبحه معلوم قبح بالعقل وبالشر الا تجعل الناس يعلم
19:26ليعلم انه قبيح بالعقل وبالشرع. بالشرع لانه نهى عنه وبالعقل لان كل انسان يعرف ان العدوان على الغير امر مكروه عند الناس ومفروض عندهم فهو قبيح. ولا لا يوجد اشياء العقل يهتدي الى حسنها وقبحها وان لم يرد بها الشر. حتى لو فرض ان الشرع سكت عنها
19:50فان الانسان يعلم قبحها او حسنها بعقله نعم مثل ما يتعارفه الناس في عاداتهم من الامور التي ما جرى بها الشرع لكن الناس تحت الرؤيا يرون انها قبيحة او يرون انها
20:04فهذا الذي ذكره ما لك رحمه الله انا نقول الاشياء الحسنة والقبيحة منها ما يعلم خب الشرع حسني ومنها ما يعلم بالشرع والعصر ومنها ما يعلم بالعقل وحده اي نعم