شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 83
0:01اي نعم الخشية تكون من قوة المخشي وعظمته والخوف يكون من ضعف الخالق والخير ضعيف لو اذا كنت قوي لكنه الخشية اعلى واقوى ها؟ لا حق بغير الله حتى اذا صار اقوى من خشيته معناه انك خفت منه
0:30نعم لانه يقول فلا تخشوا النار واخشوا نعم ان يكون من دار المباح وما يستحق البعض شو ما يستحق الضعف لكنني عاصي وهو ولي امر لك ولي الامر العاصي يجب طاعة
0:55يجب طاعته ما لم يكن كافرا كفر عنده كفرا صريحا عندنا فيه من الله برهان ما نطيعه واما اذا كان يشرب الخمر ولدي ويتلون ويقتلون النفس بغير حق نعم فانه يجب طاعته
1:16حتى لو ضربت قال يلا عطني المالك عطن مالك اللي في صندوق السجون لم يضربه يجب عليك ان تطيل ما هي انهم هذا على الله المغسلة اللي بتنابلهم لانك اذا نبتهم
1:44هذا الرد فعل منهم عليك وعلى غيرك هذي واحد لان مجابهتهم ما تزيد الامر الا شدة وش اللي افسد الامة الاسلامية الا الخروج على الائمة والعصيان الرسول قال اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك
2:04هذا لفظ الحديث صحيح وما ضر الامة الا الاسلام والتمرد هذا يتمرد وهذا يتمرد ثم يزداد مولاة شدة عليه بسبب ظلمه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون لكن لو انهم استخدموا للامر فربما هؤلاء يخجلون
2:26اللي هم الولاة المسلطون يقتلون ويمتنعون او ربما يأتيهم ناصح باسلوب هادئ طيب باسلوب عادي اي نعم يلا يا احمد قال تعالى ايها الجاهلون الى قوله الشاكرين. وكل واحد من الرسل قال لقومه اعبدوا الله ما عباد دليل على ان كل
3:02من امر بالشرك فهو ولو كان عالما كل من امر بالشرك اقوى جاهل ولو كان عالم مفهوم؟ وكل من اسخط ايضا فهو سفيه ولو كان عاقلا ومن يرى معاملة السفاء عن ملة ابراهيم
3:24الا من سكى نفسه الا انهم هم السفهاء الذين مثلا يدعون او يصفون يصفون الغرب وغير الغرب ممن اعطوا علما الكون يصفونهم بالعلم ولا من حصل اقل شي قريه هذا العلم
3:47هذا العلم وتجده يثني على هؤلاء بالعلم اكثر مما يثني على علماء الشريعة بالعلم هذا في الحقيقة يدل على جهله لان العلم بطبائع الكون وكعلم البهائم بان هذا العلف ملائم لها فتأكله
4:07وغير ملائم فلا تأكله وهو علم يترك اي انسان يضع باله لهذا الشيء يدركه لكن علم الشريعة الذي لا يتلقى بالوحي الا من الوحي هذا ما يدركه الا من من وفقه الله عز وجل
4:25بين رموز الاجماع فهؤلاء الذين يعظمون هذا العلم انما يعظمونه لجهلهم وفي الحقيقة هو لا يحتاج الى تعظيم لانه كما اشرت انما هو علم بشيء محسوس يشترك في علمه حتى البهائم
4:45اليس كذلك؟ البهيمة ما تعرف الا قدمتها على حينك تعرف ان يكون صالح بل احيانا بعض البهائم تأكل من هذا اذا صار ما يصلح العلف المختلط تأكل من هذا لقمة ومن هذا لقمة لتخلط هذا بهذا
5:04او تأخذ من هذا ما تظن انه لا يضرها ثم تأكل من الثاني ما تظن انه ينفعك ما ينبغي ان يكون محط المدح والعلم بناء الكون او عند طبيعة القول هذا ليس بعلم الحقيقة. هو علم ان
5:25استعان به الانسان على معرفة الخالق والاطلاع على حكمته فهذا يكون خيرا لكن لا خيرا ذاتيا ولكنه خير ايش خير لغيره واما اذا كان انما ينتفع به لمجرد الدنيا فهذا لا ينفعه
5:49هذا لا ينفعه الا في الدنيا وما لا ينفعه الا في الدنيا فكأنه ليس بشيء ثم هذه المعلومات ايضا كما قلت لكم لو ان اي واحد من الناس انتبهوا تجربة
6:01يستطيع ان يدركه يستطيع ان يدركها وهو في الحقيقة ما سبقوا بموهبة وهبهم الله تعالى على وجه يفتحون عليه انما هي موهبة صالحة لكل انسان يستطيع ان يعمل استغلال الاعمال. نعم
6:18يمكن يمكن لكن لا على اساس انه موضوع لان المشكلة العقل يعيش العقل العقل المعيشي الان اصبح يقال للمنافق الذين اذا لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. يقول خل عندك حق معيشي
6:43دائم الفساق والفجار وش معنى المقاومة ولا لا؟ ايه هذا ما هو بصحيح هذا يكون معنى ان النفاق لكن اذا اريد بالعقل المعيشي العقل الذي يتوصل الانسان به الى ان يعيش عيشة حميدة طيبة
7:01بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وقد قال تعالى فليتوكل المؤمنون وقال حسبي الله عليه يتوكل من ربكم. وقال تعالى ولو انهم لقوا ما هاتين لما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
7:38الله من فضله ورسوله الى الله راغبون فقال بالتوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاسلام وذلك يتضمن دماء الذي بلغه الرسول فان الحلال ما حل والحرام ما حرمه
8:03والدين ما شرف قال تعالوا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نراكم عنه فانتم والله وحده كافي عبدا كما قال تعالى الذين عبده انا عندي كاف ما بدأ ها اذا الكافر عبده
8:36كما قال تعالى ها كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاتقوهم فجعلهم ايمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالى نعم يا مؤمنين فوالله خوفاتكم خوفا فيكم كلكم
9:30وليس المراد ان الله والمؤمنين ان الله والمؤمنين حق كما يقول اذ هو ربه مات عبدا ايه اللي هو وحده؟ ترى وحده هو واياه للرسول وهذا لغتك قول الشامتين بين مهند. حسبك وضحاك
10:10وتقول العرب حسبك ودينا للرحم. ان يكفيك وزيتا جميع الدرهم. وقال في الخوف والخشية والتقوى وان يظهر الله ورسوله ويخشى الله ويسترزق اولئك هم ساجدون تأمل الطاعة لله والرسول واثبت الخشية والتقوى لله وحده. كما قال يوسف عليه السلام
10:38دينهم نذير مقيم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. فجعل العبادة والتقوى لله وحده. وجعل الطاعة للرسول فانه ميت للرسول فقد اخاه الله فقد قال تعالى فقد قال تعالى فلا تخشعوا الناس واخشعوا
11:03قال تعالى فلا تخافوا وخافوني ثمانين فقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما اشرقتم ولا تخافون انكم اشرتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم منكرون
11:28وفي الصحيحين عن وصول انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يقل حمدا؟ واين؟ وقالوا بعيننا لم ينظر حتى فقال النبي صلى الله عليه
11:48وسلم انما هو الشرك قولا اولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لقوم عظيم وبامان البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لغرفته من يضل الله ورسوله فقد رضي ومن يعصم فانه
12:14ولن يترك الله شيئا. وقال ولا تظلموا ما شاء الله وشاء محمد. ولا تقتلوا ما اتاه الله وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن اطاع لقد اطال الله وطاعة الله طاعة رسول بخلاف المشية فليست مشيئة العباد مشيئة لله
12:49ولا مدينة الله مستلزمة لمشيئة العباد بل ما شاء الله كان والا بشيئات وما شاء الناس لم يقم وان لم الا من ذلك ان لم يتل الله فيقول الثاني طيب المهم الان يتحقق في ان العبادة ما تكون
13:12الا لله وحده وهذا توحيد العبادة والاول توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات هو من تمام توحيد الربوبية وان كان اهل العلم يقولون التوحيد ثلاثة اقدام توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
13:28وتوحيد الالوهية تجدون الان في الايات التي ساقها المؤلف منها ما يجعله مما يجعله الله تعالى لنفسه خاصة ومنها ما يجعله لنفسه الطاعة والاتيان الشرف والعلم وما اشبه ذلك يكون لله
13:53ولا الوقت ولهذا نحن نقول الله ورسوله اعلم ونحن نقول سيؤتينا الله من فضله ونقول ولو انهم برضوا ما اتاهم الله ورسوله وهذا شرعي لا اتيان قدري والاتيان الشرعي يكون للرسول كما يكون
14:13نعم كما يقول الله بل قد يكون لمن دون الرب واتوكم من مال الله الذي اتاكم ولا تكتوا سفهاء اموالكم وما اشبه ذلك المهم ان الاشيا التي لا تصلح الا لله لا يوجد لا يجوز ان يشرك مع الله فيها احد
14:34لا على وجه الاستقلال ولا على وجه التبعية فلا يجوز ان اقول اخشى فلانا العبادة ولا يخشى الله من اخشى فلان والشيء الذي يكون لله ولغيره لا يعد تشريك غير الله معه فيه
14:54لا يعد تاركا لانه لله ولغيره مثل قلنا الطاعة حفظوا الله واطيعوا الرسول الاتيان الشرعي ما اتاهم الله وراكم الحب طيب ودي وهو كفاية او تقول لله والرسول؟ قل لله وحده. نعم
15:23واما قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فان الواو لكنها ليست معطوفة على الله لفساد المعنى لان المعنى يقول حسبك الله وحذفك من اتبعك من المؤمنين. وليس كذلك
15:43لانه لا يمكن ان يكون احد كافيا مع الله ولله وحده ثم على فرض ان تكون الكفاية تحصل بغير الله فانه لا يمكن ان تشرك كفاية الله مع غيره بالواو
16:02ومن اتبعه المعنى فاسد على كل تقدير اعني المعنى الذي يطمعن منه عند من يقول ان المعنى