شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 79
0:03اما واجبان قديمان فهذا شيء ممتنح جمع بين النقيضين وعلماء ايضا بالعفو ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك صحيح هذا كل موجودين قائمين بانفسهما لابد فيهما من قدر مشترك
0:30صحيح يا عبد المجيد اي نعم وما هو الطبع المشترك في اتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفي ها فما هما؟ اليس موجودين اذا اشترك في الوجود لكن هل يلزم من اشتراكهما في الوجوب تساويهما فيه
0:53الله قد يكون هذا موجودا واجب الوجود والثاني موجودا جائز الوجوب الوجود فاذ اشترك ايضا القيام بالنفخ اليس كذلك كل منهما قارئ بنفسه لكن بينهما فرض احدهما قائم بنفس الاستقلال والثاني قائم بنفسه باقامة غير اله
1:19اليس كذلك طيب والذات والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك مادة من كل شيئين قائمين بانفسهما كل منهما ذات كل منهم ماذا نعم فاذا لابد بضرورة العقل من تساوي كل شيئين موجودين
1:49في الارض المشترك بينهما وهو الوضوء والقيام بالنفي والذال والاتفاق بالصفات وما اشبه ذلك فان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض فانه لا بد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك
2:10بين وان يعني وقد وعلم ان في ذلك يقتضي التعطيل المهم وانه وانه لا بد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك ثمان من المعتزلة وغيره ادركوا في نفي الصفات في مسمى التوحيد
2:36فصار من قال المسلم لله علما او قدرة او انه يرى في الاخرة او ان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق يقولون انه مشبه ليس شوفو والعياذ بالله يقولون ما في ما في الصفات من توحيد الله
2:54ما يلزم التوحيد الا بنفي اصطفاف لان المرأة علينا ان تقاتل الجهمية والمعتزلة ان اثبات الصلاة يستلزم التشبيه والتشبيه تشريك للخالق وتشريك بين الخالق والمخلوق في هذه الصفة فيندم على قولهم ان من شرط التوحيد
3:16مش بشرطه بشرط التوحيد نفي الكتاب ولذلك هم قالوا نحن اهل التوحيد. حنا اللي وحدنا الله وانتم اذا قلت ان لله علما معناها اثبتم مع الله شيئا اولا اذا قلتم لله القدرة اثبتم مع الله شيئا وهو
3:38القدرة وهذا ليس بتوحيد ولذلك يقول كذلك اذا قالوا ان الله يرى في الاخرة كمدى التوحيد لان الانسان يرى فقد جعلت لله تعالى شريكا في الرؤية وهكذا وقد تقدم ان هذا امر ليس بصغير وانه لازم التشكيك
3:58الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه تقدم ان ما لك رحمه الله قال انه لا يوجد في مقالات احد من الناس
4:16اثبات خالقين للعالم متساويين في جميع الصفات وسبق انه يقول ان النظار من المتكلمين وغيرهم يرون ان التوحيد هو اولا ان الله تعالى واحد في ذاته ايش معنى؟ لا قسم له
4:40بمعنى انه لا ينقص فواحد في صفاته لا شبيه له توحد في هذه لا شريك له. ويرون ان هذا هو غلط التوحيد وقال المؤلف عنهم ان اشهر انواع التوحيد عندهم والنوع الثالث انه واحد في افعاله
5:03لا شريك له وبين المؤلف رحمه الله انه لم يقل احد من الخلق ان الله تعالى له مشارك في افعاله مساو له من كل وجه ابدا وان هذا التوحيد الذي قالوه
5:17هو والتوحيد الذي قاله المشركون على حد سواء فان المشركين الذين يعبدون مع الله غيره لا ينازعون هؤلاء في قولهم ان الله واحد في افعاله لا شريك له. بل هم
5:33اي المشركون ان الله واحد في افراده لا شريك له وضع جماع وبينا ان هذه الانواع الثلاثة عندهم قد نقصها نوع مهم وهو التوحيد الالوهية فانهم لم يقولوا وواحد في الوهيته لا شريك له
5:55ما قالوا هكذا وانما اذا عندهم هو القادر خشوا عليه الاله عندهم هو القادر على الاقتراع فيدعون اله بمعنى اله والحقيقة ان اله بمعنى مألوف وليس بمعنى الف اي اي معبود كما سيذكر المؤلف فيما بعد
6:20ثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد هذا ان هذا التوحيد بجميع انواعه فيه نقص فسيأتي ان قولهم واحد في ذاته لا قسم له انهم يريدون بذلك نفي الصفات الخبرية لان الله ليس له يد
6:37ولا وجه ولا عيب ولا نعم وما اشبه ذلك يقول لو قال لو كان له هكذا لكان له قسيم وكان يتجزأ ويتقسم من اقسام واجزاء. فجعلوا هذا التوحيد وش يتضمن؟ يتضمن انكار الصفات التي وصف الله به نفسه
7:05كذلك واحد في صفاته لا شبيه له هذا ايضا قاصر بان كلمة لا شبيه له المعتزلة تنكرون الصفات ويقولون ان هذا توحيد لا يكون هذا توحيد لاننا لو اثبتنا صفات
7:24تشبهنا الله بخلقه والله تعالى واحد في صفاته لا شبيه له فتبين ايضا ان هذا التوحيد مجمل فيه حق وباقي لانهم ان ارادوا لا شبيه مطلق المشابهة فهذا ليس بصحيح
7:40ما من موجودين كما قال المؤلف امس الا وبينهما اشتراك ايه بقى؟ في في مطلق الصفة بمطلق الصفة كالوجود والذات والقيام بالنفس وما اشبه ذلك فهمت ولا لا؟ لو ارادوا لا شبيه له المشابهة المطلقة
8:01هذا ايضا خطأ لانه ما من احد يقول ان الله تعالى له شفيه مشابهة مطلقة فتبين ايضا ان هذا التعريف بالتوحيد ناقص كذا واحد في افعاله لا شريك له. المؤلف ايضا سينتقدهم
8:20على هذا الاطلاق والاجمال لانه يقول ما من احد يقول ان الله مشار ان لله مشاركا في افعاله مساويا له من كل وجه ابدا حتى القدرية اللي يقولون ان العبد
8:36يخلق فعله وان الله ما خلق فعل العبد لا يرون ان الله ان العبد مستقل ومشارك يرون ان الله خالق للعبد وخالق لقدرته التي مكنته من الفعل كل هذا اظنه متضح في درس امس ولا لا
8:53اذا نبي نناقش هذا الكلام او هذا التوحيد الذي زعم هؤلاء النصار انه هو التوحيد تظهر مناقشتنا له بيان ان هذه الكلمات الرنانة الطنانة التي من سمعها قال هذا هو الغاية
9:12عليهم مؤاخذة مؤاخذات ولا لا؟ عليها مؤاخذات كما انه ناقص على التاريخ ايضا ناقص من جهة انهم اسقطوا اي شيء؟ التوحيد الالهي توحيد الالهية وتعرفون ان الكتاب هذا يتضمن امرين توحيد الصفات وقد سبق
9:33والثاني توحيد العبادة. وهذا هو الاصل الثاني كما مر عليه والمؤدب رحمه الله يناقشه مناقشة دقيقة نعم ويأخذ بانفاسهم في كل ما يقولون. نعم نعم وما انتظر كل الكلام الان المقبل علينا كله في تقرير افصال هذا التمر هذا التنويع ثم الاتيان بتوحيد الله
10:07اجري يا عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الله تعالى ثم التوحيد وصار من قال ان لله علما او قدرة او وانه يرى الذاكرة او ان القرآن كلام الله نزل غير مخلوق يقولون انه من شر ليس بمقصد
10:35صار ايضا واحد بس ما قيل شبيه له هذا الاجمال صحيح ولا لا؟ ها؟ لا غير صحيح الاجمال هذا غير صحيح يحتاج الى تفصيل ولذلك شف الجهمية يقولون ان نفي الصفات
10:57توحيد نقي الصفات توحيد اذا اثبت لله صفة فانت مشبه غير موحد فانت مشبه غير موحد نعم ودل عليهم غلام الفلاسفة والارامطة فنحو اسماء الحسنى. وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز حكيم
11:19نعم فيما هو شر مما قضوا منه. فانه شبههم بالمجتمعات والمعلومات. والجمادات من تشبيه من تشبيه الله بالامتيال. نعم حتى الاشاعرة الذين انكروا بعض الصفات يقولون ان ننبه الصفات التي اتيناها
11:59ما هو ثم الذين انكروا الصفات وعذبت الاسماء مثل الجمعية والمعتزلة يقولون ان نفي الصفات واثبات الاسماء؟ التوحيد. التوحيد ثمان الذين انكروا حتى الاسماء مثل غلاة الفلاسفة الفلاسفة والقرامطة وشبههم
12:18يقولون ان نبينا للاسمى والصفات توحيد ثم غلاة الغلاة الذين انكروا وصفه بالاثبات وبالنفي يقولون ان هذا هو التوحيد لان اثبات ذلك تشبيه والتشبيه ينافي التوحيد لانه واحد في صفاته
12:40لا شبيه لهم تتبين الان ان حتى التعريف الثاني الفريق الثاني اللي هو قوله واحد في صفاته لا شفيع له انه على اجماله فيه حق وباطل فيه حق وراض وهذه المناقشة من المؤلف
13:00اه قوية جدا وهكذا يجب علينا ان لا نغتر بظاهر اللفظ لاننا اذا قرأنا اقسام التوحيد عند هؤلاء النظار مش نظن نظن هذا غاية التوكيل وهذه القمة لكن عندما نناقش
13:17ونعرف ما يريد هؤلاء نعم نعرف المقصود نعم فالحاصل انه يجب علينا ان نعرف كيف نبطل هذا التعريف للتوحيد عند هؤلاء النطاق واضح يا جماعة طيب كما ومعروف ان هذه الصفات الثابتة الثابتة لله ان تكون له على حسب على حد ما يخرج من مخلوق اصلا. وسبحان
13:48على حد ايه نعم قال سبحانه وتعالى ليست مني شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولكن الخالق فلا فرق بين اجهاد الذات واثبات الصفات. فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات ما كانت للدواء
14:11لم يكن في اثبات الصفات اثبات له في ذلك. فصار هؤلاء الجمعية المعصية يجعلون هذا تهديدا تشجيعا ويسمون نفوسهم انا عندنا مقابل ذلك التشبيه واجعل ذلك التشريق ويسمونه التشبيه والصحيح ان تشبيه انه قال
14:36اصح من احد من حديث المسبق يعني يجعلون مقابل ذلك التشبيح ها ولتشبيها يجعلون مقابل ذلك تشبيها ايه لو حذفتوها يكون طيب ويكون تشبيها بالنص نعم وكذلك النوع الثالث وهو قوله هو واحد لا قديم له في ذلك. شكرا. هل المؤلف
15:21بدأ من من الاخر قوله بدأها من الاخر يعني رد اولا على قولهم واحد في افعاله لا شريك له ثم قال قولهم واحد في صفاته لا شبه له ثم رد على
15:35قولهم واحد لا قسم له في ذلك. فجعل النوع الاول عند الرد جعله النوع الثالث يسمون هذا لفا ونشر ايش مشوشة يعني غير مرطب اي نعم طيب وكذلك وهو قول
16:02فان الله سبحانه اخذ صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيغتنم عليه ان يتفرق او اويتهما قد انفل من اجزاء لكنهم يدركون تحية فهمت انا عليه ان تفرق او يتحمس
16:22لانه يتفرق او يتحيز نعم او يتجزأ لا او يقول او يكون قد وكل من ايه حطه ويتحير فيمكن عليه ان يتفرق او يتحيز او يكون قد ركب الناس نعم
17:05لكنهم يدينون في هذا اللفظ ومباينتهم لخلقه وامتياز معلم التحيز ممنوع فلا يمكن ان يصل فوق العالم ولا ولا ينحاز عن المخلوقات ما اشبه ذلك نعم. ونحو ذلك من المعايير المستلزمة نفي وتعقيمه. ويجعلون ذلك من التوحيد
17:30كذلك ايضا ينكرون اليد والوجه والعين بحجة ان هذه حجة ان هذه اجزاء وان التوحيد هو ان توحد الله في ذاتك فتقول لا قسيم له ويجعلون هذا من التقصير يجعلون هذا من التقسيم
17:53فصاروا في الحقيقة يريدون بهذه الكلمات المجملة مشردون بها معنى باطلا اماما باطلا ويجب هنا ان نلاحظ انهم يجفون السم في الجسم يقولون مثلا وهذي من الدرس لكن على سبيل التمثيل. سبحان من تنزه عن الفحشاء
18:15سبحان من تنزه عن الفحشاء وشلون هالكلمة ذي لا زين ولا لا؟ ها؟ سبحان من تنزه عن الفحشاء الله يقول ان الله لا يأمر الفحشاء. يظهرها. ان الله لا يأمر بالفحشاء
18:32فانت عندما تقول هالكلمة تقول هذي طيبة لكنهم يريدون بقولهم سبحان من تنزه عن الفحشاء ان افعال العباد ليست مخلوقة لله لان افعال العباد تتضمن الفحشاء كده يقولون سبحان من تنزه عن الابعاد
18:51والاعراض والاغراء بالغيب هذي كلمات مجملة زينة الاظافر لكن يريدون بمن تنزه عن الابعاد يعني انهم ليس له وجه ولا يد ولا عين والاعراض يعني ما يغضب ولا يحب ولا يرظى ولا يكره لان هذي اعراض
19:15صفات عربية والاغراظ يعني الحكمة ترى مو بحكيم فتجدون ان هذه الكلمات اللي يسمعها يقول هذي طيبة حنا عندما قرأنا اية التوحيد باقدامه قلنا ما فيه الا نقص توحيد الالوهية تبين الان يمكنه نقص
19:33ولا لا؟ تبين مناقشة المؤلف رحمه الله له لانه يعلم هذا تبين انه كله نقص لانهم يريدون بهذا اللفظ المجمل معاني باطلة نعم