شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 67
0:01ثم قال المعلم واقصد من ذلك لا يسلكه وفاة الصفات او بعضها. اذا ارادوا ان ينزهوه عن هذه التنبيه عنهم ما هو اعظم من الطفل مما هو اعظم ومن اعظم الكفر
0:17يجب ان يريدوا تنزيه عن الحزن والذكاء ونحو ذلك ويريدون الرد على اليهود الذين ينظرون انه بكى على الطوفان حتى رمى او امر وعادته الملائكة والذين يأكلون بعض البشر وامنحوا الله
0:32اصيب بالرماد اي نعم بقدرة الله الله كذب الله تعالى النقد المعنوي والنقد تغير المعنوي وهم يقولون ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام فعل تعب التلاعب الفلسطيني والاربعاء والخميس والجمعة
1:17فلما كان يوم السبت استراح ما الذي يفعل؟ ولهذا عنده الراحة يوم السبت نعم؟ ادي واحد ويقولون ان الله فقير ويقولون ان الله بخيجة الله مبسوط مغلولة فهم العياذ بالله واتقوا الله تعالى باسوء الصفات وحبوه باسوء الصفات لا الصفات المعنوية
1:43ولا غير المعنوية. يقول ايضا انه بقي على الطوفان وانه اصابه الرمد بعين الملائكة وكذلك الذين يقومون بجنائية بعض البشر لعنهم الله اذا اراد نقاط الصفات ان ينزلوه عما يجد من هذه الامور
2:09يقول فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم والتحيط ونحو ذلك. ويقولون لو اتصف بهذه النقائق لكان جسما او وذلك ممتنع. يقول لو اننا وصفناه بانه يبكي لكان
2:29اي هذا؟ هل يمكن ان يرد على اليهود بمثل هذا؟ ابدا كانوا يقدرون يقولون طيب واذا كان فما المانع وحينئذ يثبتون ان الله تعالى نبي نفي هذه الاشياء هذه النصائح العظيمة بهذا الامر الذي ليس بنص
2:54وفيه تفصيل هذا خطأ وبسلوبه مثل هذه الطريق استغفر عليهم هؤلاء الملاحدة ببعض الاسماء والصفات فان هذه الطريق لا طريقة لا يأخذ بها المقصود بوجوب صبر عليه احنا بنظهر عليهم
3:13ومنه قوله تعالى ليظهره على الدين كله اي ليعطيه الوجوب نعم آآ على هؤلاء يقول فان هذه الطريقة احدها ان الله وصفه ان ان وصف الله بهذه النقائد هذه اذا نقول عنوان البحث
3:52حمادة اختلف بعض الصفات في الضد على اليهود نفسك ان وصف الله بما ذكره اليهود يستلزم ان يكون جسما وجسم في الكبد فهل هذا المكتب صحيح عنوان هذا البحث بما وصفه به اليهود يستنزل به
4:25ان يكون جسما او متسيبا وهذا ممتنع يقول هل من هذا المبلغ صحيح ولا غير صحيح؟ يا جماعة الان العنوان وان يقال ان بعض المفادك سلكوا في ردهم عن اليهود الذين وصفوا الله بانه كفى على السلطان ونحو هذا فسلفوا بالرد عليهم
4:49بان قالوا لو كان كذلك صحيح طيب ليس بصحيح وش الدليل؟ وجوه بوجوه احدها ان وقف الله تعالى بهذه النصائح والافاء اظهر فسادا في العصر والدين في التميز. ولا لانهم هم يقولون ان الله تعالى لا ولا على العرش وليس له
5:30ولا عليه ولا يدري لان اثبات ذلك يسترجع التشبيه. او التجديد يقول هذه الطريقة الثالثة لانها تتضمن صفات الكمال عن الله سبحانه وتعالى وكل شيء يتضمن ابطال ما ثبت لله فهو باطل
5:52ان التوحيد ولكنه سبيل لمن؟ لمن رزقه الله فهمه وفي الحقيقة الذي نقيم بانه يعني يجب عليكم امره الامر الاول ان يكون لديه قبل ان احضر وفي ظني انكم كلكم ما تراجعون الدرس قبل لا اعجبت الدرس
6:19ها؟ لا اباك. يجب عليكم اولا ان يكون عندكم شيء من التصوف. التصوف وهنبدأ في الموقف لكن ما يجوز كتوظيح وتهديد لهذا الدفاية ان الاعتماد على مجرد النقل او الاثبات فيه ليس بصحيح
6:49وسبق الكلام فيه وذكر طريقة اخرى افسد من هذا وهو الاعتماد في التنزيه على نفي التفسير على نفي التجسيم معاملة التشبيه على نفي التجسيم قال ان هذه الطريقة ايضا فاسدة. فاسدة
7:14وان الذين يسلكونها يردون على اليهود الذين يصفون الله تعالى بالنقص يردون عليه بمثل هذه بهذه الطريقة يقول مثلا انه لو بكى ورمى لكان جثما والجسم ممتلئ فيمتنعوا اذا البكاء والرمد
7:36ذكر المؤلف ان هذه فاسدة من وجوه متعددة الوجه الاول لا نثبت لله وجهه لانه يلتزم التسليم. طيب اي نعم يعني مثلا هذه الطريقة فاسدة بانه يتوصل بها الى رد او نقل ما يجب لله من صفات الكمال
8:06ولو كانت هذه الطريقة السليمة ما ادت الى هذا المعنى الفاسد الذي هو نفي صفات الكمال عن البحث. زين اصبر كان في المعنى يفوته الان اه نقرأ الان الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون. فكل من اثبت شيئا منه الزمه الاخر بما بما يوافقه فيه من
8:30كما ان كل من نكر شيئا منهم الزمه الاخر فيما يرزقه فيه من اللفظ مثال ذلك ومثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم المفاة كالمعتزلة هذا تجسيد
8:47لان هذه الصفات اعراض والعرب لا يقوم الا بالجسم او لانا لا نعرف موصوفا بالصفة اذا جسما قال له من اثبتوا انتم قد قلتم انه حي عليم قدير قلتم ليس بجس
8:58وانتم لا ترمون موجودا حي عالم قادرا الا جسما فقدته على خلاف ما علمتم. فكذلك نحن واضح فضل طيب نقول الوجه الرابع ان تاركي هذه الطريقة وش الطريقة اللي عندنا الان
9:15الاعتماد فيما يوصف الله به او ينفى عنه على ايش؟ على التسبيح الاعتماد عليها نقول هذا هؤلاء الذين اعتمدوا عليها متناقضون متناقضين وجد تناقض كما قال المؤلف كل من اثبت شيئا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات
9:39وكل من نفى شيئا منهم الزمه الاخر بما يوفق فيه من النفع المثال عندنا مثلا مثبتة الصفات كالحياء والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر كم ذولي زد يعني وغيرها من الصفات
10:01اذا قال لهم نفاقك المعتزلة هذا تجسيد هذا اي اثبات هذه الصفات تجسيم لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجسم يعني يقولون مثلا العلم والقدرة والكلام الى اخره هذا اعراض
10:24يعني معاني ما تقوم لله فالجسم لا حياة الا بالحي ولا قدرة الا بقادة وهكذا او يقولون ايضا لانا لا نعرف موثوقا بالصفات الا جسمه يعني لهم في في لهم استلزام هذا الاثبات للتجسيم لهم فرقة
10:48تارة يقولون هذه اعراض والعرض لا يقوم الا بالتزوج وتارة يقولون لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما وقد مر علينا قبل ومن درس بيان ان هذا القول ليس بصحيح. اذ اننا نرى ما يوصف بالصفات وليس بجسم. نعم
11:09لكن نحن نوافقه نتنزل معهم لنخاصمهم قالت لهم المثبتة من هم المثبتة؟ مثبتة هذه الصفات. انتم قد قلتم انه حي عليم قدير. وقلتم ليس بجزاء وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما
11:34كده ولا لا؟ وايضا الحياء والعلم والقدرة اعراض والاعراض لا تكون الا بجسم فقد تناقضت اليس كذلك حالة تناقض فقد اثبتتموه على خلاف ما علمتم اذا اثبتتموه يعني اثبتم هذه الصفات وانتم تعلمون انه لا يتصف بها الا ما هو الجسم فاثبتموها وقتلوا الناس
12:01الجسم اثبتم الامر على خلاف ما علمتم فكذلك نحن طيب جواب اخر وقالوا لهم انتم اثبتتم حيا عالما قادرا ولا حياة ولا هم بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقد
12:23صحيح ايضا قالوا لهم المثبتة لهؤلاء المعتزلة انتم تقولون ان الله حي بلا حياء وعلي بلال وقديم بلا كفران وهل هذا يمكن طبعا اللي بقول هذا تناقض يعلم بضرورة العقد
12:48كيف تقولين هذا حي وهو حياة او هذا قديمهما في قدرة او هذا عليمه ما فيها علم لو انك قلت للصبي الذي خرج من بطنه من بطن امه الان هذا عليم
13:04يعرف الفقه ويعرف التدميري ويعرف الطحاوية ويعرف فيها صح ولا لا؟ ها؟ ما يصح كذلك ايضا لو لو تقول لانسان ميت هذا حي وما في حياة ما صح فكيف تقولون ان الله حي
13:24لكن بلا حياء عليم لكن بلا علم. قدير لكن بلا قدرة هذا غير معقول لان كلمة قديم اسم مشتق من القدرة وعليه باسم مشتق من العلم وكذلك لا حي. اثم من الحياة
13:41فعلى هذا نقول هذا ايضا تناقض طيب هذي اربعة وجوه صارت الوجوه الان كاعتماء في الاعتماد على نهي التجسيم الوجوه التي تدل على بطلان هذا الاعتماد كم؟ اربعة قال ثم هؤلاء المثبتون
14:03اذا قالوا لمن اثبت انه يرضى ويغضب ويحب ويبغض او من او او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجيء او بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقصد التجسيم لان لا يعرف ما يوصف
14:21ذلك الا ما هو جسم قالت لهم المثبتة الى اخره الان شفنا كلام المؤلف رحمه الله بالاول النزاع بين المعتزلة من والاشاعرة يعني معتدلة ولا شعار لانه قال المثبتة كالحياة
14:39والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر ما بقي الا وحدة سأل المؤلف اما انه يعني سهى عنها او سقطت من النساخ وهي الارادة اجعل هذا النزاع الان بين اهل السنة والجماعة المثبتة اثباتا كاملا
14:58وبين الاشعرية هؤلاء المثبتون لكم من صفة لا ثم هؤلاء المثبتون لاصطفاف المثبتون للصفات السبع اذا قالوا لمن اثبت انه يرضى ويغضب ويحب ويبغض او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجيء او بالوجه او اليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي التجسيم لانا لا نعرف
15:30ثم يوصف بذلك الا هو الجسم قالت لهم مثبتة باي شيء؟ لجميع الصفات وهم اهل السنة فانتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا هكذا فاذا كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك
15:53وان امكن ان يوصف به ان يوصف احدهما وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك. التفريق بينهما بين المتنازلين واضح يا جماعة؟ مع ان هذا تقدم لنا
16:10هذا قد تقدم لنا؟ تقدم في اول الكتاب. والكتاب كما قلنا سابقا فيه التكرار وفي الحقيقة انه يحتاج الى احد ينطحه ويحذف الشيء المكرر فيه لاجل يحفظه بان نقدر ان الطالب لا سيما اذا كان الطالب ما فهم
16:28الكتاب حق البهيم يظن ان هذا الكلام غير الكلام الاول اذا صار الواحد ما عنده ما حدث وهذا العلم حزبا كاملا يظن هذا غير الاول والحقيقة انه هو الاول يسوع تطبيل على وجوه متعددة فقط ولا المعنى واحد
16:51الحاصل يا جماعة اننا نقول لهؤلاء المثبتة الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون البعض نقول لكم انتم متناقضون. لانه يلزمكم فيما نفيتموه يلزمكم فينا نعم ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريقة طريقا فاسدا
17:14لم يسبقه احد من السلف والائمة فلم ينقطع احد منهم في حق الله في الجسم لا نقل ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك بانها عبارات مجملة لا تحط حقا ولا تبطل باطلا
17:29وانما اذا ارادنا في هذه اللقطة تحيز يقول لان هذا نقص مثلا عندما يقول ان اليهود يقولون ان الله رمد وبكى وما اشبه ذلك يقولون ان الله منزه عن ذلك
17:48لانه يقصد التسجيل ولكن لانه نقص والله تعالى منزه عن النقص اليس هكذا الموضوع؟ يقول ان السلف ما نطقوا بالجسم ولهذا الصحيح في مسألة الجسم انه لا يجوز بالنسبة للفظه
18:08نشاهد ما تقول ان الله شتم ولا تقول ان الله ليس بالجسم. لكن في معنى يجب ان تستفسر فاذا اردت بالجنة انه سبحانه ذات قائم بنفسه متصف بمعصية يجب له
18:29فهذا حق وانا نقصد بذلك انه جسم مركب من اعضاء وعظام واعصاب ولحوم فهذا ليس بجائزة. نعم