تفسير سورة النجم - الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله (10)
0:02اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان كان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم
0:22خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. هو اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض. واذا
0:48انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى في الليلة الفائتة بعد ما انتهيت من الدرس ومشيت لحقني بعض اخوان لكانوا حاضرين وقال لي اني فهمت من كلامك ان احاديث رسول الله
1:14الاحاد لا لا تثبت اه يعني العقائد فقلت له يا بني ما خرج هذا على لساني ولا انطلق ولا ولا خطر على قلبي قال اني فهمت من كلامك لانك قلت ان العقائد لا ينفع فيها الا اليقين علم العلم. وان نشك
1:40العقيد هذا صحيح وان باب العمليات كفروع الفقه وجنسها ينفع فيها غلبة الظن والاجتهاد. هذا صحيح. هذا صحيح. لكني قلت كذلك ان باب العقائد ما نتلقاه الا عن الله او عن رسوله. فاذا جاءنا خبر عن الله في وصف الله او في اسماء الله
2:07او جاءنا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اسماء الله او صفات الله. كنا سمعنا واطعنا نعتقده ونؤمن به من غير تشبيه تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل
2:36بل ننزه ذلك ونعتقد ان الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن هل معنى هل هل احاديث الاحاد
2:57وان كان الظن في طريقها بمعنى ان السند يرويه آآ رجل عن رجل عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم او حتى رجلان عن رجلان عن رجليه عن رجلين عن رجلين عن النبي او حتى
3:13تلاتة ولم يبلغ حد التواتر هل ذلك لا يفيد وجوه؟ انا قلت لابد اذا صح الخبر عن رسول الله فلا يحل لمسلم ان يتوقف ولا ان يتشكل اذا جاء الخبر عن رسول الله سواء كان هذا الخبر يفيد عقيدة
3:36او يفيد عملا او يفيد سلوكا ما دام صح الخبر وجب العمل به. ولذلك الامام احمد بن حنبل رحمه الله لما فسئل عن احاديث الرؤيا عن احاديث رؤية الله قال تفيد العلم. هو لا يقصد انها لكونها آآ يعني انها كونها من طريق لاحد تفيد العلم. لان
4:02قاعدة عندنا القاعدة عندنا ان الحديث الصحيح الحديث الصحيح هو ما يرويه العدل الضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فاذا جاء اهل الخبرة
4:21فيا رفة العلم اللي افضل مئات المرات واجود من صيارفة الذهب والمأس والجواهر الثمينة. وعددوا لنا وقالوا هذا الخبر صحيح ثابت عن رسول الله. خلاص ما احنا محل الشك. احنا ما بنشك في هذا الحج. ما يحل لمسلم ان يشك فيه. هذا ارتفع الشك عنه
4:45كل السبحة تقول هل ما هو في ظني لانه احد يمكن يكذبون مالك انت ما انت مسؤول عن هذا. انت مسؤول عن ان يسلم سنة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يسلم سند الحديث من الطعن والعلة والشذوذ وان يقدح في سند
5:05هذا سلم هذا انتهى الكلام. فعندك حديث انما الاعمال بالنيات هذا حديث صدر البخاري به صحيحه واخر حديث ختم به البخاري اول حديث بدأ به البخاري آآ يروي عن آآ
5:26آآ يحيى بن سعيد طبعا في طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
5:46من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا اول حديث في صحيح البخاري. واخر حديث في صحيح البخاري مثل قريب من هذا السند. يعني سند احد ايضا
6:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. الحديث الاول ما روي بسند صحيح البتة الا من طريق عمر بن الخطاب من الصحابة. ولم يرويه عن عمر بن الخطاب
6:29علقمة ابن وقاس الليثي. ولم يرويه عن علقمة ابن وقاس الا محمد ابن ابراهيم التيمي. ولم يرويه عن محمد ابن الا عن يحيى ابن الا يحيى ابن سعيد الانصاري. ورواه عن سعيد اكثر من سبعمائة شيخ. رواه عن يحيى ابن
6:49سعيد الانصاري اكثر من سبعمائة شيخ. فهو في اوله حديث احاد وتلقته امة النبي عليهم عليه السلام بالقبول. ولم يطعن عليه احد من سلف هذه الامة ولا من خلفها. ولا حتى اهل
7:05واهل الانحرافات فهل مثل هذا الحديث هو في احد هو احد فهل يرد لانه خبر احد؟ لا هذا ما هو دأب اهل السنة والجماعة. دأب اهل السنة والجماعة انهم يعرفون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22كان يبعث الامير او الرسول من رسله عليه السلام بالكتاب او او او بالخبر من الاخبار الى اطراف الارض الاسلامية فبمجرد ما يجيهم الخبر يقولون سمعنا واطعنا. ما يقولوا هو اللي راح اثنين ولا عشرة ولا مية هو متواتر ولا احد. ما يقولوا هذا
7:42لما كان الصحابة يصلوا في مسجد قباء يصلون في صلاة احدى الصلوات الخمس وجاء البشير لهم وهم في الصلاة وكانوا يصلون الى بيت المقدس الى جهة الشمال. وجيهم كله الى جهة الشمال. فوقف على باب مسجد قباء وقال الا ان الصلاة قد حولت الى
8:02قبلة الى الكعبة فاستداروا في حلقة النسوان كانوا ورا الى جهة الجنوب والرجال الى جهة الشمال. فبالحال الصلاة ما افسدوا صلاتهم. حركة التفات في اقل من لحظة كان الرجال الى جهة القبلة والنساء الى جهة الشمال دون ان
8:22اه دون ولم يقولوا مين اللي جنى هو اتنين ولا تلاتة ولا متواتر ولا احد. بمجرد ما اخبره عن غيره سمعنا واطعنا. لان الاصل في تخبر عندهم انه عدل ضابط
8:35انه عدل لا يفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه مجرد ما تسمع ان الرسول قال كذا خلاص لكن ما نثبت العقيدة بحديث فيه خلاف للعلماء سبعة. لو حديس واحد قال عليه اني ضعيف واحد قال عليه انه حسن
8:52وبعدين بحثنا في سنده وجدنا هذا الرجل محل نزاع عند اهل العلم. اللي راوي الحديث هذا. قد يكون السند كله رجال تقاتل لكن الواحد بس فيه ضعيف وقد يكون الكل ثقات من اول السند الى منتهاه. لكن يكون فيه اسقاط كيف ثنايا السند
9:09الذي لا يطلع عليه الا الصيارف المتقنون كابي عبدالله البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن المديني وابن عدي وهؤلاء الائمة الاشاوس الذين يسر الله بهم شريعته وحفظ بهم سنة نبيه عليه السلام هذا ما خلوا لنا شيء. يعني جينا لقينا
9:29بضاعة منتهية في غاية الجود والضبط والاتقان. فاذا جانا الحديث وصح قد سمعنا واطعنا. اما نجي نقول لا متل قال المعتزلة المعتزلة جا له الخبر العقيدة ان صفات الله واسماؤه لا تسبت الا اذا كانت الدليل حقها
9:49قطعي الثبوت والورود وقطعي وقطعي الدلالة ايضا. يشترط شرطين في في الدليل للعقيدة دليل العقيدة عند المعتزلة وعند اهل بعض اهل الاهواء طبعا انا قلت اكثر من مرة. جميع الشيعة معتزلة وجميع الخوارج معتزلة. ولا يوجد
10:09على مذهب اهل السنة الا اهل السنة والجماعة. فكل اهل الاهواء من الشيعة والخوارج كل اللي انحرفوا على اصحاب محمد لابد ان يكونوا على المذهب المنحرف مذهب الاحتلال فينكرون صفات الله العلى. لكن اهل السنة والجماعة يثبتون جميعا
10:29اسماء الله الحسنى وجميع صفات الله العلى. اهل السنة والجماعة يثبتون جميع اسماء الله الحسنى التي سمى الله بها نفسه والرسول عليه السلام في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل
10:49الجنة وفي لفظ في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة مئة الا واحدة وفي لفظ مئة الا واحدة وفي لفظ مئة غير واحدة. والعلماء يقولوا الواحد دا هو تكملة
11:09وهو اسم الله لان جميع صفات الله واسمائه تحمل على على اسم الله. يعني ما تقول من اسماء الرحمن الله لا. ولكن تقول الرحمن من اسمائه الرحيم من اسماء الله. العليم من اسماء الله. الحليم من اسماء الله. الحكيم من اسماء الله. القدير من اسماء الله. الخبير من
11:31الله. السميع من اسماء الله. وهكذا اتعد لكن التسعة والتسعين اسم او المائة التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام هي موجودة كلها في القرآن والله العلماء قالوا خلينا ندور دور ابن حزم لقاهم حوالي ستين. ودور غيره قال حوالي الثمانين
11:51والباقي صحت بها الاخبار وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هل حتى اللي صحت بها الاخبار عن رسول الله؟ هي كل اسماء الله؟ لا اه لان النبي عليه السلام
12:05كما جاء في الحديث الصحيح من فريق ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد في مسنده. وصححه ابن القيم وابن حبان وائمة اهل العلم. صححه هذا الحديث. ان النبي عليه السلام علم
12:19اللي في كرب علم اللي يصيبه كرب ان يدعو بهذا الدعاء ليفرج الله به كربه. ان يقول اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك
12:40اسمع اسمع اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
13:05ففي هذا الحديث الصحيح يثبت ان لله اسماء ما علمها نبي مرسل ولا ملك مقرب. ان لله اسماء حسنى اختص بها في علم الغيب عنده لم يعلمها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. فهذه اسماء الله. احنا علينا
13:25اللي يثبت نقول سمعنا واطعنا. النبي كان يدعو في دعائه يقول له قال لا ومقلب القلوب. كثير ما كان الرسول يدعو عليه الصلاة السلام. لما يحلف او يحلف لما يحلف الرسول يقول لا ومقلب القلوب. يعني هذا ما ومقلب القلوب. فيصف الرب بان
13:45انه مقلب القلوب ويقول ولى والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده. ويقول والذي نفس محمد بيده. هذيك هذي من اللي الله اللي النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان يصف بها ربه. فاذا وصف الرسول ربه بصفة قلنا سمعنا واطعنا. هذا الخبير
14:07الله المأمون في في تبليغ وحي الله اخبرنا فسمعنا واطعنا. ما لنا يا مسلمين ان احنا نقول الحديث هذا هو احاد ولا متوازي نقول هو صحيح ولا غير صحيح؟ فاذا كان الحديث صحيح سمعنا واطعنا
14:24كون نقول هو يفيد العلم ولا يفيد الظن هذا ما هو محل مسؤوليتك هذا اللي يتبعه اهل الاهواء من اهل الزيغ واهل الباطل واهل الضلال هذول اللي يتبعون يقول هو احاد ولا متواتر
14:39وهم لما جو يتكلمون هم ارادوا ان ينكروا جميع اسماء الله وصفاته. الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان تلميذ الجعد ابن درهم تلميذ النصارى واليهود الجهمي بن صفوان تلميذ الجعد ابن درهم
14:58التلميذ اليهود والنصارى في البصرة وغيرها هذا المجوس اللي ادخل على المسلمين شيئا كثيرا اللي هو الجهمي ابن صفوان قال الله ما له اسم ولا صفة لا يسمى باسم ولا يوصف بصفر. ليه يا عدو الله
15:16قال لان الاسماء اذا سميناه باسماء يصير الله كثير عدد كثير سيصير الاله بعدد الاسماء. وان اثبتنا له صفات صار نفس المعنى. فنحن لا نسميه باسمه. طب والاسماء اللي موجودة؟ هو الله الذي
15:32لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء
15:52يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ويقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ويقول ان الذين يلحدون في اسماء يعني يبين ان حث اسماء الله واياته انما هو من دأب اهل الزيغ والضلال. فالله له الاسماء الحسنى طه ما انزلنا عليك القرآن
16:16الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا
16:36الا هو له الاسماء الحسنى. مع كل هذا الجهم يقول الله ما له اسماء حسنى ولا صفات علا. طب واللي موجود؟ قال هذه رموز لاسماء من خلقه هذا كلام الجهمي عليهم خزائن عليهم الخزي في الدنيا والاخرة. ولحقهم المعتزل
16:56قالوا احنا ما نقدر نحرك في الاسماء. احنا نثبت اسماء الله ولكن ننكر جميع صفاته فالله ليس له صفة ابدا. ليش قالوا الامن لو اثبتنا صفة اثبتنا الصفات وهي قديمة فيلزم على ذلك تعدد القدماء فيلزم التعدد في ذات الله فيلزم الاشراك بالله. شف
17:18كأنهم اعلم بالله من الله ورسوله. هذول المعتزلة عن الحق. اهل الزيغ والبدع والضلال ابو الحسن الاشعري كما قلت اكثر من مرة قدر له ان يربى في بيت ابي علي الجباي لان ابوه مات وهو صغير
17:37وتزوجت امه شيخ المعتزلة ابا عليل الجبائي فسقاه لبن الضلالة اول امره. وتربى وعلى مذهب المعتزلة اربعين سنة. اربعين سنة وهو على مذهب المعتزلة يدافع عنه. ابو الحسن الاشعري رحمه الله. ولكن بعدين بدا
17:57الله يشرح صدره شوية شوية. والنور يدخل قلبه شوية شوية. فتفتحت بصيرته. واول ما تفتحت بدأ ينظر في العقائد اللي هو يدعو اليها وهي عقائد المعتزلة. ولهم عقائد من عقائدهم انكار صفات الله
18:15ومن عقائدهم ايضا ومن عقائدهم ايضا آآ ان الكافر لا في الجنة ولا في الفاسق اللي مرتكب الكبيرة لا في الجنة ولا في النار. لا مؤمن ولا كافر وبعضهم يقول فنان رأسا ما عندهم توبة لاهل الكفر
18:34الاهلي لاهل المعاصي لاهل المعاصي غير الشرك يعني كبائر السيئات عندهم خلاص. ينتهي بها صاحبه ومن مذهبهم ان الله يجب عليه ان يعمل الصلاح لخلقه لعبده ولذلك يقول ابراهيم اللقاني في جوهرته وقولهم ان الصلاح واجب. عليه زور ما عليه واجب. الم يروا
18:59الاطفال وشبهها فحاذر المحال. يعني حاذر عقوبة الله ان تنزل بك. اذا قلت على الله بغير علم. هذا الكلام آآ ابراهيم اللقاني في كتاب المسمى الجوهرة. يقول وقولهم ان الصلاح يعني قول المعتزلة. ان الصلاح واجب يعني واجب على الله. عليه عليه زور. يعني هذا الكلام زور ما على
19:19والله واجب الم يروا ايلامه الاطفال وشبه محاذر المحالة هذا فابو الحسن الاشعري وقف على المنبر اه خلى شيخ خلى زوج امه خلى زوج امه ابو علي الجبائي على المنبر يوم الجمعة ويتوجه اليه اسئلة قال يا شيخ
19:37وش تقول في اخوة ثلاثة ماتوا مات احدهم صغيرا صبيا ومات الثاني مؤمنا بارا تقيا ومات الثالث جبارا شقيا. فقال ابو فقال ابو علي الجباي الكافر في النار والمؤمن في الجنة
19:58والطفل في المنزلة بين المنزلتين لا في الجنة ولا في النار. قال له يا شيخ لو لو الطفل سأل ربه قال يا ربي ليش ما تدخلني الجنة؟ هم عندهم ان العبد يخلق افعال نفسه. عندهم ان العبد
20:18يخلق افعال نفسه فقال له ان لا يقول لي يا رب ليش ما دخلتني الجنة؟ يقول له انك ما عملت عمل تستحق به الجنة. انت مت صغير يا ربي ليش ما كبرتني خليتني اكبر حتى اعمل اعمال صالحة. قال علمت انك لو كبرت لكفرت فتدخل النار
20:40امدتك صغيرا حتى لمصلحتك مصلحتك اني اموتك فقير حتى ما تعمل فقال له الكبير الكافر يا رب يا ارحم الراحمين. هذا يورد عليه الاعتراض. ابو الحسن الاشعري. اذا قال الكبير
20:55يا رب يا ارحم الراحمين. علمت ان اخي لو كبر كفر فامته صغيرا. لماذا لم تمتني صغيرا مثل اخي حتى لا ادخل النار؟ فبهت علي الجبائي ومن يومها ظهر ابو الحسن الاشعري بمذهب جديد لا هو مذهب المعتزلة
21:14وله مذهب اهل السنة والجماعة مئة في المئة. وانما اثبت لله الاسماء الحسنى التي اثبتها المعتزلة واهل السنة. ثم لله عشرين صفة فقط. عشرين صفة. الوجود والوحدانية والقدم والقدم ومخالفته للحوادث وقيامه بنفسه. والارادة والسمع والبصر والكلام والعلم والحياة. وكونه
21:44بصيرا عالما متكلما قديرا. ايه عشرين صفة. هذه الصفات العشرين اثبتها ابو الحسن الاشعري. وفرح به المسلمون يومها فرحا عظيما لانه قالوا هذا اعور بين العميان هذا يطرزن بالحيل بالحيل. زين اللي طلع من من هؤلاء وبدأ يحاربهم ويكشف
22:04فضيحتهم. ففرح به المسلمون وانتشر مذهبه يومها في مشارق الارض ومغاربها. والناس يتمنون مثله فبدأوا يحفظون حتى غطى على المذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة. لكن قبل ما يموت بمدة الله شرح صدره واتم نور بصيرته
22:26فدخل في مذهب اهل السنة بكماله واثبت لله جميع ما اثبته الله لنفسه ونفى عن الله جميع ما نفاه الله او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. اثبت لله والف كتابين
22:42كتاب اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين مطبوع ويوزع في اكثر امطار الدنيا. موجود في اكثر انصار الدنيا في فصل بعد ما بين مذاهب الناس قاطبة. وش قال فلان؟ وش قال الجماعة الفلانيين؟ ما خلى مذهب ينتمي للاسلام. من مذاهب اهل القهوة الا
23:04وعرف طريقته جماعته كيف قام وكيف قعدوا وعمل فصل لاهل السنة والجماعة اثبت جميع ما اثبته الله لنفسه ما هو عشرين صفة متل ما يقولوا المدعين انه ما شاعر الان. اثبت لله جميع الاسماء الحسنى وصفاته العلى. في كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف
23:24وفي كتاب مختص بهذه المسألة وهو كتاب الابانة عن اصول الديانة. اثبت فيه جميع ما اثبته الله او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفى عن الله ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه
23:44او تحريف او تكييف او تعطيل او غير ذلك او نحو ذلك. وانما على حد قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال ان سألت في اول الكلام ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل يعني في العقائد نضر الله وجهه
24:04واعلى درجته فنقول في الاثبات الرحمن على العرش استوى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والسماوات مطويات بيمينه فاثبت لله في كتاب الابادة. وفي وفي مقالات الاسلاميين ما اثبته الله لنفسه. وكان هذا الذي توفي عليه. والعلم عند الله
24:24هو مذهب اهل السنة والجماعة مئة في المئة. لكن للاسف ان المذهب المتوسط هو الذي انتشر في انصار المسلمين فكأنهم ما يعرفون غيره. مع ان مناوئيه وشانئيه شانئي مذهب اهل السنة اثبتوا ان ابا الحسن الاشعري ابا حسن الاشعري
24:44الف كتاب الابادة والف كتاب مقالات الاسلامية والكتابان مطبوعان منشوران موزعان في اطراف الدنيا الان. يمكن مكاتب الدنيا فيها هذين الكتابين كتاب مقالات الاسلاميين وكتاب الابانة عن اصول الديانة كلاهما للامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله
25:04اعلى درجة اذا نحن اهل المعتزلة يقولوا لا لا يثبت الدليل. لا تثبت العقيدة الا بدليل قطعية السبوت والورود. يعني متواتر السنة الدليل اذا كان مبني على احدنا يعتبر عقيدة. فانكروا حتى اركان الاسلام
25:29اصحاب العقيدة هذه ادى بهم كلامهم الى انكار الايمان بالقدر لان القرآن كله قطعية ثبوت. القرآن كله قطعي السنة متواتر السنة لكنه في الكلمات اللي في القرآن بعضها قطع وبعضها ظني
25:48يعني بعضها يفيد القطع مثل لما يقول فاعلم انه لا اله الا هذه يفيد القطع لما يقول اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا توجب الصلاة والزكاة والصوم والحج جلسة. لكن القرآن ما ذكر خمس صلوات في اليوم والليلة
26:07ولا ذكر ان الصبح ركعتين والظهر اربعة والعصر اربعة والمغرب ثلاثة والعشاء اربعة. هذه جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان الله يقول للنبي عليه السلام وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس امام الزللين. والقرآن الكريم جاء على اللهجة على اللسان العربي
26:24وهو ما لا يحتمل الا معنى واحدا النص وهو اللفظ الذي ليس له الا معنى واحد. بمجرد ما تسمعه تفهم المراد منه وهذا الذي قال فيه بعض علماء الاصول ما تأويله تنزيله. يعني
26:39مجرد ما تسمعه تعرف المراد منه. هذا يسمى نص وفيها الظاهر اللفظ يسميه العلماء ظاهر وهو اللفظ الذي يحتمل معنييه. احدهما راجح والثاني مرجوح وانت وطبعا يجب على المسلم اذا سمع اللفظ اللي يحتمل معنيين ليس متساويين. واحد راجل وواحد مرجوح انك تعمل
27:01بالمعنى الراجح حتى يأتيك دليل الترجيح فلو انت مثلا سمعت مسلا واحد يقول رأيت اليوم اسدا. الاصل انك رأيت حيوان مفترس اسمه الاسد. وغير الاصل المرجوح انك رأيت رجلا شجاعا شبيها بالاسى
27:21اللي يجب عليك تعتقده العقد الاول هو المعنى الراجح. لكن لو قلت لو سمعت بالكلام رأيت اليوم اسدا شاكيا يغتسل في الحمام مست طيبا قبل ان يأتينا هتعرف ان الراجل شجعك يا كريم
27:38او تقول رئيس اليوم بحرا اول ما يخطر على البال الماء الكثير الغزير وقد يستعمل على معنى مرجوح وقد يستعمل على معنى مرجوح في الرجل الواسع الاطلاع والواسع العلم هذا هذا
27:55هذا يسمى ظاهر وهذا مؤول. ولا يجوز العدول عن الظاهر. الى المعنى الى المعنى الظعيف الا بدليل خارج عن هذا المعنى يؤيده ويرجحه. ويقدمه على المعنى الرازي. في الفاظ في القرآن اللفظي مستعمل لمعنويين على السوى
28:11يسميه العلما المجمل يسميه العلما المجمل مثل الربا الله تبارك وتعالى يقول واحل الله البيع وحرم الربا. والربا في اللغة الزيادة وهل كل زيادة محرمة؟ ابدا النبي عليه السلام بين الاشياء اللي فيها الربا
28:35وهي البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح والتمر بالتمر والذهب بالذهب والفضة بالفضة. قال مثلا بمثل بيد فمن زاد او استزاد فقد اربح فبين ان الرسول عليه السلام يسمى انما الربا المحرم شرعا هو ما كانت الاشياء الستة هذه
29:00ايضا الله يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. كلمة جمع قرب والعرب يستعملون القرء في الطهر ويستعملون القرء في الحيط. العربي بعض القبائل العربية بعض القبائل العربية اه تسمي حيض
29:25قرآن وبعض القبائل العربية تسمي حيض المرأة طهر المرأة قرءا فهم يستعملون كلمة قرء في الطهر ونقيضه وهو الحيض. وهو من اسماء الاطباق. ومثل والليل اذا عسعس هل عسعس اقبل ولا ادبر
29:46يستعمل كلمة عسعس في اقبل وتستعمل عسعس في اكبر تستعمل علي عصعص بمعنى اقبل وتستعمل عسعس بمعنى اكبر. هذه من الفاظ القرآن. فلابد من دليل يبين المراد ولذلك الصحابة اختلفوا في المراد بالقرئ في قوله اربعة ثلاثة قرون. هل المراد الحيض ولا الطهر؟ وكذلك والليل اذا عسعس جماعة
30:12اقبل من المفسرين وجماعة قالوا اكبر. قالوا اللي يقولوا اكبر هم ارجح لانه بعدها يقول والصبح اذا تنفس مادام قال والليل اذا عسعس يعني ادبر. وطبعا الليل اذا عسعس الصبح تنفس
30:28الصبح يجي اذا ذهب الليل جاء الصباح فقالوا هذا يدل على ان قوله والليل اذا عسعت معنى ادبر بدليل قوله بعدها والصبح اذا كان. انما قالوا ما دام اللفظ يحكي القرآن يحتمل معنيين لا يكون قطعي الدلالة. الكلام صحيح
30:46لكن لما يقول وكان امر الله قدرا مقدورا. هل هذا يحتمل بعدين هم قالوا لا يحتفظ معنى ان فلا يدل على ان الايمان بالقدر من اركان الايمان وكذبوا على الله وعلى رسوله. القائل صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل
31:02لما سأله عن الايمان قال هو مشهور. او مستفيض. والمساواتر هو القصيم الثاني. فالمتواتر هو الذي يرويه جمع عن جمع. المتواتر من الاخبار هو الذي يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب من اول السند الى منتهاه هذا المتواصل
31:22واما الاحاد فهو ما يروي ما لم يبلغ حد التواتر. وطبعا ينقسم كما قلت الى غريب. وهو ما يرويه الفرد عن فرض عن الفرض من اول السنة دي لو انتهى. وعزيز وهو ما يرويه راويان عن راويان عن راويين عن راويين من اول السنة دي الى منتهى. والمشهور او المستفيض وهو ما
31:42اكثر من راويين اكثر من الراويين وهكذا من اول السنة الى منتهى المهم ان مذهب اهل السنة والجماعة ان كل خبر يثبت عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصح هذا الخبر
31:58في افادة اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله نقول سمعنا واطعنا ولنبدأ الان في تفسير قوله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواح وكلمة يجتنب يعني يعطيه جنب
32:13كلمة الشنب فلان يعني اعطاه جنبه وهذا التعبير قد يكون ادق من كلمة حرم بعض المغفلين اللي في قلوبهم مرض على الاسلام واهله قالوا الاسلام ما حرم الخمر ليش يا اخوان القردة والخنازير
32:34ليش الاسلام ما حرم الخمر؟ قالوا ماذا في القرآن ان الخمر حرام القرآن ما جا فيه ان الخمر حرام؟ هو جا فيه ان الخمر حلال قالوا لا كلمة حرام ما وردت في ذكر الخمر في القرآن
32:50طيب نقول القرآن لما ذكر الخمر ذكرها في ثلاث مواضع لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. لا قال حرام ولا حلال بل منع الانسان ان يصلي وهو فاقد العقل
33:02وبعدين قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. اثم اثم معناه ده حرام ده. الشيء ده كان في ايدنا حرام فيهما اثم كبير ومنافع للناس. يعني بالتجارة وغيرها واثمهما اكبر من نفعهما. يعني اللي فيه خير ما يقربها ولا يشربها
33:21اللي يبي على دينه يسلم دينه. بعدين قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس هو فيه شد تحريم من هذا؟ رجس من عمل الشيطان ادي الثاني فاجتنبوه. الثالث لعلكم تفلحون. الرابع انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والمجد
33:46ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ كل هذا يقول اني ما وردت تحريم للخمر في القرآن كل هذا التأكيد في التحذير منه. لكن بدأها بقوله فاجتنبوا وكلمة اجتنب الشيء يعني اياك اياك ان تكون قريب منه
34:04الناس اذا كانوا متجنبين لبعض لو فيه اتنين متباغضين اول واحد منهم عينه ما تجري على الثاني يعطيه جمبه. يلف ما يخلي عينه تقع على عينه ابدا يخليه يلف حتى لا يصير عليه. ما يصير عينه تقع على عينه
34:20هذا هو الابتلاء تعطيه جنبك ومعنى ذلك ان جميع المحرمات لا يجوز لك ان تتلذذ ولا ولا بمجرد النظر اليها اذا وقعت عينك على محرم بسرعة لون كتفك عليها واعطيها جنبك خليك في جانب وهي في جانب اخر. هذا معنى قوله تبارك وتعالى
34:41الذين يجتنبون كبائر الاثم يعني صيروا في جنب في جنب وايضا كلمة الجنب او الجنيب او الجنب معناه ايضا البعد يعني العرب ايضا الإنسان جنب. لأن الجنب لا يقرا قرآن
35:00والملايكة ايضا ما تساعده وملائكة الرحمة ما تساعده بالحيل ويصير في حالة كرب ما يصير بتأييد ينبغي للانسان الا يستمر وهو جنب وان يعاجل الطهارة. وان يعاجل الطهارة الجنب يسمى جرب لانه بعيد عن بعض ابواب الخير ومدارج الخير
35:22والجنبة بنفس المعنى والجليب وفلان مجتلب ومنه قول الشاعر هوايا. يقول الشاعر هوايا مع الركب اليماني مصعد. هوايا باليمانيين مفعدا جنيب وجثماني بمكة موسق هواي مع الركب اليماني مقعد قريب يعني بعيد. سافر بعيد بعد. صار هواي ما هو معي الان. يقول هوايا تعلق مع الركب المسجل
35:52الى اليمن هوايا مع الركب اليماني مسعد جنيب يعني بعيد شطط وجثمان بمكة موثق يعني ما في مكة الا جسمي ولكن قلبي مع مع الركب الذي الذين سافروا الى اليمن يقول ذاك الشاعر. هوايا مع الركب اليمنيين الخجانين. فقوله
36:11الذين يجتنبون يعني سربينهم وبين المعاصي افاق بعيدة. ما يقرب المعاصي ولا يتقربون منها ولا يجلسون في مجلس وطبعا الانسان اذا كان بخير يعني بعض الناس يجلس مع المرتكبين للضلالة ويقول انا ما انا بضال
36:29بعض الناس يصادق واحد يعرف انه يشرب خمر او زاني او سارق. او من المنحرفين عن دين الله. ويصدقه يحسب ان هذا لا يضره هذا ما اجتنبه هذا هذا يخشى عليه. والخطر عليه خطير. ان يقع في مثل ما وقع. وان يأخذ من الوزر مثل ما عليهم وان لم يرتكب هو
36:52يعني لو واحد جلس مع ناس يشربون الخمر مثلا اسمه كاثمهم تماما وهو لم يذق من الخمر شيئا. يعني هو عيد مغضوب عليه عند الله ارتكب لانه مكتب ولذلك قيل بعض الصحابة منهم زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه من اخر من اسلم من الصحابة. يعني من اخر الناس اسلاما. قيل لبعض لبعض جهينة
37:16لماذا نبأ زيد بن خالد فيكم؟ لماذا نبه؟ زي يعني صار شريف مرتفع عند اصحاب رسول الله. زيد بن خالد الجهني وهو ليس باسبقكم اسلام فقال المسئول لانه لا يقر لانه لا لانه لا يقر سخط لله لانه لا يقر سخط
37:36لله بجواره يعني ما يقدر واحد يرتكب معصية في مكان قريب من زيد ابن خالد رضي الله عنه وهذا اللي ينبغي لكل مسلم ان يكون كانه على ثغر كانه على على ثغر من ثغور الاسلام فلا يجرؤ احد ان يدخل على الاسلام من جهة ثغره
37:53يجب على كل مسلم ان يكون كانه حارس على شريعة الله. كل مسلم على قدر طاقته ما هو بالعلماء او اللي دون العلماء بشوية كل مسلم يعرف ان هذا الامر منكر لا لا يجوز له ان يمكن احدا من ارتكابه وهو قادر على ذلك. كل مسلم يجب
38:13ان يعتقد انه على ثغر على ثغر من ثغور الاسلام وان نحارس على هذا الثغر فلا يؤتى الاسلام من قبله. يكون حامي لشريعة الله حتى يعتبر مسلما على المعنى الحق. الذين يجتنبون كبائر الايه؟ وقلت الليلة اللي فاتت ان بعض العلماء يقولوا ما في كبيرة وصغيرة. كل
38:33ليش قالوا الامن انت لا تنظر للصغيرة والكبيرة في حد ذاتها. ولكن انظر الى من تعصاه انت بتعصي جبار السماوات والارض وتخالف امر جبار السما والارض فجميع المعاصي الكبائر. لكن هذا غير صحيح
38:54المعنى هذا غير صحيح لان القرآن يقول هنا في الاية الذين يجتنبون كبائر الاثم والفحش الا اللمع وايضا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني الصغائر التي دونها. والرسول عليه السلام الذي بين القرآن يقول
39:16الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فالكبائر تمحو الصغائر من تلقاء نفسها لما جه العلما يفسروا الا اللبن الا اللبن يجتنبونا كمان رئيس الا اللبن
39:38قالوا ان لم يفسر بتفسيره اللي يقولوا ان المافي كبيرة وصغيرة يقولوا حتى اللبن كبيرة. اللبن كبيرة. لماذا تسمى كبيرة؟ انما لماذا تسمى لمم وهي كبيرة؟ قال لأ اصل اللمم الجريمة اللي يرتكبها الانسان من غير سبق اصرار ولا تعمد
40:01يعني يلم بها غصب عليه ويفتح عيونه بسرعة بمجرد ما يرتكبها ماشي ما في قلبه شر ولا عنده نوازغ شر ولا حوله شيء من اسباب الشر وطاهر القلب طاهر النية
40:17ظاهر السلوك فيبتلى في طريقه بشيء من ابليسة ابليس فيجح في الشر من حيث لم يدقق له ولم يبعت له نظرا قالوا مثل هذه السمة لامان وان كانت كبيرة والله تبارك وتعالى بشر هنا بان مثل هذه السيئة حتى لو كانت كبيرة. اذا اسرعت المثابة الى الله ما دمت
40:41فيها من غير سبق اصرار عجل بالتوبة والبكاء على الخطيئة. والندم على الوقوع فيها. وتحزن وتفجع وتوجع عند اتذكر واياك ان يخطر على بالك ان تتلذذ بذكرها. هذه هي التوبة وهذه هي التي يقال فيها العلامة
40:59اما انسان يفكر في الخطيئة ويدبر لها ويخطط لها قبلها بشهر او حتى قبلها بيوم او حتى قبلها بساعة هو قاعد في بيته يخطط لارتكاب جريمة اخلاقية سلوكية مالية انسانية دموية يخطط لها. هذا ما يسمى لمم ابدا عند احد من اهل العلم. هذا مع سبق الاصرار
41:19ولكن اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان المراد من اللمم السيئة الصغيرة وقال ابن عباس احسن ما يفسر باللمم هو بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رواه البخاري واشرت اليه الليلة الفائتة
41:36ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك الكلام حالة فالعينان تزنيان وزنا العينين النظر واليدان تزنيان وزنى اليدين اللمس والرجلان تزني
41:56صيام وازن الرجلين المشي وكذا ثم يقول والنفس تشتهي وتتمنى والفرج يصدق ذلك او فالزنا المعتبر كبيرة هو الذي يصدقه الفرج ويكذبه. يعني الذي يرتكبه الانسان ارتكابا حقيقيا. واما هذه يسمى
42:16مقدمات الزنا فلا تكن من الكبائر ولكن هذا طبعا قلت لك ان تفسير ابن عباس رضي الله عنه لكن ما تروح تقول ما دام هذا تفسير يلا نسويها صغيرة لانها كانت مثلي ما قلت لي الليلة اللي فاتت. يمكن تحط ايدك تلمس محرما ما ترفعها الا وانت رايح للموت
42:34ولذلك في الحديث الضعيف او الموضوع المنسوب الى علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال له يا علي كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع
42:49وكل نعيم وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة وسرورهم فانه لا يزول يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى ان لا يدركك الغد فتتوب
43:04ناس كثيرين. ناس كثيرين يمكن كانوا مستقيمين. ولعب بهم الشيطان في اخر لحظة من لحظات اعمارهم. فارتكبوا الجريمة وماتوا عليه فالانسان ينبغي ان يحذر ما دمت قادر انك ما تعصي ربك اياك ان تعصاه
43:24دائما رتب نفسك رتب نفسك وركز نفسك على ان تكون في طاعة الله. لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك كما يقول بعض اهل العلم يعني كل ما يأمرك بامر سارع الى الى طاعته وكل ما ينهاك عن نهي سارع الى الى امتثال نهيه. بالابتعاد عنه والبعد عن
43:49الذين يجتنبون جاء في حديث صحيح عن رسول الله رواه البخاري وغيره ان المؤمن يرى سيئاته كانها جبل النبي عليه السلام يبين. الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان المؤمن يرى سيئاته كانها جبل يريد ان
44:15انقض علي وان الكافر او الفاجر يرى سيئاته كانها ذبابة وقعت على وجهه فقال بها هكذا النبي عليه السلام يبين في الحديث الذي رواه البخاري وغيره ان المؤمن يعني من خوف المؤمن من ارتكاب السيئة ولو كان الصغير يحسب انها جبل
44:37كأنها جبل يريد ان يقع عليه. خائف المؤمن يخاف من ربه يرتكب معصية. ولكن الفاجر يرتكب المعاصي والسيئات ويتلذذ بها ويتفاخر بها يمكن يستره الله ويصبح يقول للناس ترى سويت البلحة كذا وسويت البلحة يتباهى بما ارتكب معصية ولذلك سمي هذا الماجد وقال النبي عليه السلام
44:57ان كل امتي معافى الا المجاهرين او الا المجاهرون. وبين ان من المجانس يعني من الذنوب التي لا تغفر ان يرتكب الانسان بالليل فيبيت الله يسترها له. فيبيت يسترها الله عليه. ثم يصبح ويقول يصبح ويقول يا فلان قد ارتكبت كذا وكذا. الله يستره
45:17وهو يزيل ستر الله عن نفسه هذا ربنا ما يغفر له سيئاته هذه. اشار رسول الله ان الانسان اذا تباهى بالمعاصي والسيئات يخشى عليه الا يتوب الله عليه فالمؤمن يرى سيئاته كأنها جبل يريد ان يقع عليه
45:35دايما يخاف من سيئاته والكافر يرى سيئاته كانها ذبابة كانها ذبابة وقعت على وجهك فقال بها هكذا يعني دفعها بخفة وسهولة الذين يجتنبون كاميرا اسمه الفحش الا اللمع. ان ربك واسع المغفرة. ما ييأس عباده من رحمته
45:57لانه يحب التائبين حبا عظيما الانسان مهما ارتكب من سيئات اذا اقلع وندم وبكى على خطيئته وقال اقبلت عليك يا رب يقول الرسول عليه السلام فيما يرويه عن وما تقرب الي عبدي ان تقرب الي عبدي الحديث القدسي. اذا تقرب الي ذراعا اذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان
46:21تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة هذي نعمة جليلة من الله انه ما اغلق الباب امامنا وقلت لكم حديث الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس
46:35ولما راح يستفتي واحد قال له انا قتلت تسعة وتسعين لي توبة قال له توبة وانت قاتل تسعة وتسعين قال اذا خليني اكملهم المية وقتله. فلما قتله راح يسأل واحد
46:45قال له انا قتلت مية هل لي توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين رب العالمين يا ارحم الراحمين. لكنك في ارض سوء. الانسان اذا كان ارتكب معصية في ارض اذا ارتكب معصية في مكان ينبغي انه يبغي بالمكان ده
47:00العاقل اذا سكب معصية في مكان من الارض يبغض المكان هذا ما كان ضعف مكان نحس بالنسبة له هذا ما كان نحس اللي عصى فيه ربه ده ما كان نحس ينبغي الا يسعد به والا يفرح به. لكنك بارض سوء اخرج منها مهاجر
47:18الى ارض يعبد فيها الله وحده فخرج مهاجرا وادركه الموت في الطريق فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة قالوا خرجت مهاجرا وملائكة العذاب قالوا قتل مئة نفس وارسل الله اليهم رسولا من الملائكة يقول قيسوا ما بين الارضين
47:41قيسوا مسافة ما بين ارض السوء وارض الرحمة. ارض الطاعة. فان كان فالى ايهما يكون اقرب يقبضوه على مذهبها؟ وامر الله ارض السوء ان تباعدي واوحى الله الى ارض الخير ان تقربي. فتقربت ارض الخير وتباعدت ارض السوء. فتوفاه الله على الايمان
48:01وادخله الجنة. ويقول الله في قصة اللي قتل سيد الشهداء في قصة اللي قتل في مثل ما قصة وحش قاتل حمزة ابن عبد المطلب سيد الشهداء رضي الله عنه يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على
48:17لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم بل من اكبر المصائب والنكبات ان تيأس من رحمة الله من اكبر المصايب على المسلم انه يرتكب معصية وييأس من رحمة الله ومن روحه وان الله يغفر
48:37بل عليك ان تثق في ان ترجو ما عند الله اتخاف من سيئاتك مثل ما قال في وصف عباده الصالحين يرجون رحمته ويخافون عذابه وذاك العالم اللي يقول والعلماء يقولوا اذا كان في وقت الموت
48:52ينبغي ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. واذا كان في حالة الصحة والعافية يغلف جانب الخوف على جانب الردع. وغلب الخوف على الرجاء وسر لمولاك بلا ثناء وقل بذل ربي لا تقطعني عنك بقاطع ولا تحرمني من سرك الابهى المزيل للعمى
49:12واختم بخير يا رحيم الرحماء والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم