شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 49
0:00انت مثلا غني عن فلان وفلان فلن بحاجة الى ان يساعدك في مال او جاه او بدن اذا فالله تعالى اولى في الغنى هؤلاء يبلغون من غيره فاذا كان الانسان قد يكون غنيا عن غيره لا يحتاج اليه في اي شيء
0:25وكذلك قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور اامنتم من في السماء من الذي في السماء؟ الله فاذا هي الامور تضطرب من توهم ان مقتضى هذه الاية ان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق
0:46طب انا منكم مجد السماء تأتي في اللغة العربية ومعلوم ان المظروف داخل الظرف قلة الماء في الاناء الامام محيط علما والماء داخل الاناء صح ولا لا؟ الانسان في البيت
1:15البيت وهو داخل البيت طيب الدراهم ها؟ القوم محيط بالدراهم وهي فداء البيت امنتم من في السماء قد يتوافى الانسان ان السماء محيطة بالله وان الله في داخلها لانه يعرف من معاني في الظرفية
1:49والترقية لابد ان يكون الطرف تمحيطا والمظلوم داخل في الضرر يقول المؤلف من توهم ان هذا معنى الاية فمن فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حركتي متعلق بما قبله وبما بعده
2:16فهو بحسب المضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحي وكون العربين وكان من وجهه في المرآة وكون الكلام في الورق. فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن
2:36وان كان الحرب في مستعملا في كل ذلك ها؟ احنا اجتمعنا في كل ذلك في كل ذلك الامام رحمه الله يقول حربه متعلق بما قبله وبما بعده يعني من حيث المعنى لا من حيث العمل
2:57هذا معهد ابن عمر يقول انه متعلق بما قبله وبما بعده بحسب هل مع ها؟ مرتبة استعادة المعنى متعلق بما قبله وبما بعده فينبغي ما قبله وينظر لما بعده ويقصر في كل مكان
3:19ايش اذا قال الانسان في السماء ففيهنا بالظبطية وهي داخل السماء والمراد في السماء العلو كما هو معروف طيب واذا قيل الشيء والجسم في الحي الشيب في المكان نحن الان في الغرفة
3:53ادهان الغرفة محيطكم بنا ملاصقة لنا ها؟ لا نعم غير مراقبة لكنها محيطة الجسم في الحيض هذا الحيض محيط بالرقم ولا لا لان الجسم ما يشقى الا الحيض الذي هو فيه
4:19فهذا يكون محيطا به ملاصقا كذلك العرب العرب يذبح هذا وهذا الشخص العرض في الجسم يعني انت بتقول الطول البدن الحمرة دلوقتي ميزة المعنى قولنا الشيخ في المكان كل ده لا
4:48بان الضربية هنا غير ضربية هناك اذ ان هذا عرب قائم بغيره واما الجسم في المكان فهو عين حادة في غيرها وبينهم مقر كذلك ايضا نقول هل العربة مهمة الوجه مهم الآن
5:10الوجه في المرآة هل هذا مثل قولك الوتر في جانب الرب ها لكن الوجه في المرآة لو ان العمر مثل قول الوجه في جانب الغار اذا كان الانسان اذا لك او المرآة وفيها وجه انسان
5:36يتألم فيك ولا ما يتألم؟ ها؟ لن يتألم يتألم وجهه ولا ما يتألم ها؟ هل تأذن؟ لو جاءنا قلنا طلبت وجهك او ها؟ طيب على كل حال ان كلمة مختلفة بحسب
6:18فيقول مالك رحمه الله وقول ربهم الان وكون الكلام في الورع واحد كتبك كلمة سوى هذا الكلام بالواقع بقولك هذا الجسم في المكان تمام؟ لا بان الكلام في الورق عبارة عن نفوس
6:42وحروفه اما الكلام نفسه فانه انما يخرج من من الفم طيب فان لكل نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مكتملا في كل ذلك
6:59فلو قال قائل العرش في السماء ام في الارض؟ لو قيل له في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض؟ لقيل الجنة ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله
7:21فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وتركها ارض الرحمن فهذه الجنة تركها الذي هو العرش فوق الافلام مع ان كون الجنة في السماء ها ايه مع ان الجنة في السماء؟ نعم. انا عندي الكون مش بين الظهر
7:50مع ان كون جنة السماء يرابط في العلو سواء كان فوق الاسباب او تحتها مع ان مع ان كون الجنة في السماء يراد به العلو. سواء كان فوق رفات او تحتها قال الله تعالى فلينذر بسبب الى السماء. وقال تعالى
8:17نزلنا من السماء ماء انا عندي مطهرة اي نعم طهور وانزل من السماء ما نطقه الان اذا قيل العرش في السماء او في الارض هل يبدأ من جمعة؟ تمام ان تكون السماء محيطة به
8:43وهو داخل الزمان لا بان السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في فلاة من الارض والكرسي عليه كقول البلاء على تلك الحلقة فهل يمكن ان يكون ما هذا سعته؟ وما هذه سعته؟ داخل السماء
9:06طيب هذا مثل لو قال قائل انه يمكن ان تكون السماوات داخل بيظة يقتلون من ميت ما يمكن ان يكون العرش داخل السماوات لانه افضل من السماوات بكثير وكثير فعلى هذا نقول الثناء
9:29يراد به العلو يراد به العلو وانظر الى المؤلف فليندد بسبب اذا في السماء. يعني من العلوم كذلك وانزلنا من السماء ماء طهورا عندنا من السماء المراد السنة التي هي السماء
9:57ها؟ العلم المراد به العلو. ولهذا قال الله تعالى بين السماء والارض هذا صحيح السما والارض هو المراد به السماء لكن هنا واحلام السمع ما انطقوها المراد به العلو. طيب
10:16ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله تعالى هو العلي الاعلى وانهم فوق كل شيء كان مفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شيء
10:29وكذلك الجارح لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء انما ارادت العلو اه عدم تخصيصه في الاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها فما فوقها كلها هو في الثمن
10:49ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي تحيط به يحيط به اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله كما لو قيل العرش فوق السماء فانه نار ها كما لو كنت العرش فوق السماء فانه لا يستطيع ان يكون العرش في شيء اخر
11:18مولود المخلوق وان قدر ان السماء امرت بهذا الباب كان المراد انه عليه وان قدر ان نسمع المراد بأسباب كان المراد انه عليها كما قال تعالى كما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيروا في الارض يقال فلان
11:44ويقال فلان وبالطبع وان كان على اعلى شيء منه ها؟ هذا اثنين فيه نعم المعنى يقول مالك رحمه الله الان افمنكم ما في السماء اه لنا فيها ثلاث تصورات تصور باطل
12:05وتصوران صحيح ان التطور الباطل ان نظن ان معنى كونه في السماء ان السماع تحيط به وانه داعية فهذا تصور باطل يدخله العبد منه والشرع نعم وابى المؤلف تدل على ان في
12:28تكون نطاقية ولكن بحسب ما تضاف اليه بحسب ما قبل رمضان التطور الثاني ان نقول ان المراد في السماء هنا العلو وتكون تحتنا اي في العلو لكن اجرام معينة ولا شك ان الله تعالى في العلو وليس
12:49واضح هذا ولا لا نحتاج يطالبنا انسان فيقول تابعوا لنا دليل على ان الثناء يراد بها العلو فماذا نقول ها؟ من السماء ما انطقوها. يعني من العنف مثل فليمدد بسبب
13:17اي الى العلوم واضح طيب وكما يقال الجنة في السماء يعني العلو ليس معنى ان السماء محيطة بهذا الجنة فوق لان فوق السماء طيب هذا واحد التطور الثاني ان نجعل في
13:38بمعنى على ان كنا ابدعنا امام في السماء بين على السماء. واذا كان عليها لا يمكن ان تكون محيطة به ما دام ان يكون هذا الشيء محيطا به اي هل
13:57اذا قلنا فيه بمعنى على نحتاج امتداد الاتيان بشاهد يدل على ان الايمان اعلى الجواب نعم يحتاج الى هذا الجواب نأتي بشأن مثل ولاصلبنكم في جذوع الدهر هل المعنى يقلبكم في جوف الجذوع ها؟ لا وسط الانسان في جوع يعني بما انه يخلق الجذع
14:26ولكن معنى في جذع النخل اي على جذوع النخل كذلك الديروا في الارض احضروا خنادق وادخلوا فيها؟ لا ايوا في الارض يعني على الارض فتبين بهذا ان فيه تأتي بمعنى غالي
14:43والحاصل ان قول الله تعالى اامنت من في السماء لها ثلاث معاني لها ثلاث تصورات تصوف باطل لا يليق بالله ولا يجوز ان يتوهم انفسهم من ذلك ومن توهمه خاطئ
15:02وهو التصور هذا ما هو ها؟ ان نجعل فيه الضربية وان السماع محيطة بالله وهو داخله هذا الشيء ولا يجوز ومن يرد الله تعالى بقوله امنتم ما في السماء هذا معنى ما اراده ابدا
15:22التصور الثاني ان نجعل السماء بمعنى العلو وتكون فيه الظرفية على ما هي عليه. وفي السماء اي في جهة العلوم وهذا المعنى الصحيح وله شواهد تدل على ان السماء في رغبها
15:42العلوم منها قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وقد علم ان الماء على الطهور لا ينزل من السماء نفسها وانما ينزل من السحاب المسخر بين السماء والارض هذا من دين
15:59وين المدير ذا