شرح الشفا د.حسن بخاري 167 -القسم 3: فصل في عصمة الأنبياء قبل النبوة من الجهل بالله/٢ في 20-1-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بين وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله
0:20الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب بالعالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه. فصلوا وسلموا على من قال اكثروا من الصلاة علي
0:40ويوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. عظيمة هي ليلة الجمعة. كثيرة خيراتها وبركاته وقد جعل الله عز وجل لنا امة محمد صلى الله عليه وسلم من خيرات هذه الليلة وبركاته الصلاة والسلام
1:00على حبيبه ورسوله ونبيه ومصطفاه. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه ما تعاقب الليل والنهار وصلى الله وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. وبعد
1:20ايها الكرام فما يزال حديثنا موصولا بمجلس ليلة الجمعة الماضية. في الحديث عن هذا الباب الذي جعله المصنف رحمه الله الله تعالى في بيان ما تقررت عليه عقيدة اهل السنة من من المسلمين في عصمة الانبياء عليهم السلام
1:40وتقدم ان عصمتهم فيما يتعلق بالعقيدة بالله جل جلاله هي محل اجماع بين اهل الاسلام فاما بعد النبوة وقبلها فلا يجوز على نبي شيء من الكفر والجهل بالله عز وجل. كيف وهو المبعوث
2:00والمصطفى والرسول والمختار من جنس قومه من بني البشر. فقد جعل الله عز وجل احوال الانبياء على الكمال والتمام عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. خص المصنف رحمه الله تعالى في اول ابواب هذا القسم الثالث من الكتاب فصلا
2:20ذكر فيه عقائد الانبياء عليهم السلام فيما يتعلق من بعد البعثة والنبوة. ثم شرعنا من ليلة الجمعة الماضية في عن عقائدهم عليهم السلام قبل النبوة وهل يجوز قبل ان يبعث احدهم ويصطفى للرسالة ان يكون
2:40على حال من الجهل بالله او الشرك به على ما كانت عليه عقائد اقوامهم قبل النبوة. وتبين ايضا ان ذلك لا يجوز عليهم صلى الله عليهم وسلم اجمعين. ثم اورد في سياق هذا المعنى وتقرير هذا الاصل العظيم. بعض النصوص التي ربما
3:00ااوه ما ظاهرها اشكالا وقف بنا الحديث عند قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. هذه اياته وامثالها ايها الكرام تبين ان مثل قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. ومثل قوله تعالى وان كنت من قبله لمن
3:20غافلين وان مثل قوله تعالى فلا تكونن من الجاهلين. مثل هذه الايات لا ينبغي ان يفهم منها النبي عليه الصلاة والسلام بالضلال. ولا بالغفلة ولا بالجهالة. ووجه ذلك ان النهي عن الشيء
3:40وتوجيه الذم على شيء لمخاطب لا يكون الا على ما يجوز ان يقع منه. فانت تقول لشخص لا تكونن الا اذا كان يجوز عليه الجهل. فمن كان يستحيل في حقه بعض الاوصاف فانت لا تنهاه
4:00عنها على سبيل المثال لا يصح ان تقول للاعمى لا تنظر الى كذا. ولا يصح ان تقول للمقعد الذي ايمشي لا تخطو بقدميك الى كذا. فانت لا تخاطب انسانا بالمنع او النهي عن شيء الا اذا كان جائزا في
4:20فاما الممتنع والمستحيل فلا يتوجه النهي وهنا مكمن الاشكال كيف يقول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وان كنت من قبله لمن الغافلين. او يقول فلا تكونن من الجاهلين. اذا كنا نقول انه معصوم من الغفلة معصوم
4:40صوموا من الجهالة فهذا الذي اورد المصنف رحمه الله الاجابات عنه. وان ليس ذلك معناه الغفلة بالمتبادر الى الذهن والجهل الذي هو عدم العلم بالله المؤدي الى الكفر به او الوقوع في شيء مما لا يريد سبحانه. وكذلك الشأن في قوله
5:00ووجدك ضالا فهدى. وسيأتي الجواب عن كل ذلك وقف بنا الحديث في ان قوله تعالى ووجدك ضالا ليس من الضلال بمعنى الغواية او الكفر او المعصية. لكنها تأتي على معان عدة منها عدم الدلالة على طريق النبوة ووجدت
5:20فيا محمد لا تدل طريق النبوة ولا تعرف دربها فهداك اليه. لانه يقال لمن ضيع الطريق ولم يستدل عليه يقال عنه ظل الطريق. فيحصل الظلال بمعنى عدم العلم بالطريق وليس بمعنى ظلال الغواية
5:40ولا ضلال المعصية ولا الجهالة. وكذلك يأتي الضلال بمعنى التعلق بالشيء. ومعنى عدم العلم بما اراده الله تعالى له بعد النبوة كل تلك معان اوردها المصنف رحمه الله ووقف بنا الحديث في اخرها فنعيد من حيث
6:00قال رحمه الله فان قلت فما معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى؟ ليترابط الكلام اوله باخره. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
6:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في عصمة الانبياء قبل النبوة من الجهل بالله تعالى وصفاته. الى ان قال فان قلت فما معنى قوله تعالى ووجد
6:40ضالا فهدى فليس هو من الضلال الذي هو الكفر. قيل ضالا عن النبوة فهداك اليه قاله الطبري وقيل وجدك بين اهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك للايمان والى ارشادهم ونحوه عن السدي وغير واحد. وقيل ضالا عن شريعتك التي لا تعرفها فهداك اليها
7:10والضلال ها هنا التحير ولهذا كان عليه السلام يخلو بغار حراء في طلب ما يتوجه به الى ربي ويتشرع به حتى هداه الى الاسلام. قال معناه القشيري. وقيل لا تعرف الحق فهداك اليه
7:30وهذا مثل قوله تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. قاله علي بن عيسى قال ابن عباس لم تكن له ضلالة معصية وقيل هدى اي بين امرك بالبراهين. وقيل وجدك ضالا بين مكة والمدينة
7:50فهداك الى المدينة وقيل المعنى وجدك فهدى بك ضالا. وعن جعفر بن محمد ووجدك ضالا عن محبتي لك في الازل. اي لا تعرفها فمننت عليك بمعرفتي. وقرأ الحسن بن علي ووجد
8:10ضال فهدى اي اهتدى بك وقال ابن عطاء ووجدك ضالا اي محبا لمعرفتي والضال المحب كما قال انك لفي ضلالك القديم. اي محبتك القديمة ولم يريدوا ولم يريد ولم يريدها هنا في الدين. اذ لو قال اذ لو قالوا ذلك في نبي الله لكفروا. يعني
8:40ان ابناء يعقوب عليه السلام لما قالوا لابيهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. ما ارادوا في حق ابيهم النبي يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك يقصدون انه ظل عن الهداية ووقع في الكفر والغواية
9:00محال هذا لا يقوله ابن لابيه فكيف بابناء نبي لنبي عليه السلام؟ قال اذ قالوا لو قالوا ذلك لكفروا اذا فما معنى قولهم تعالى لما قال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. يعني
9:20انت لا زلت متعلقا بمحبتك القديمة بيوسف حتى تشم من من الريح اذا عصفت تشم فيها ريح يوسف عليه السلام. قالوا والله انك لفي ضلالك لم يريدوا ها هنا الضلال في الدين وانما ارادوا المحبة. فاذا يجوز في اللغة ان
9:40الضلال بمعنى الحب الشديد الذي يتيم به صاحبه. ولك ان تقول اذا في في الوجوه المحتملة في الاية ووجدك ضالا اي محبا محبا لله عز وجل متعلقا به جل جلاله قال فهدى يعني هداك
10:00للنبوة التي يحصل بها تمام المعرفة بالله جل جلاله. ومثله ومثله عند هذا قوله انا لنراه في ضلال نراها انا لنراها في ضلال مبين. اي محبة بينة. قول النسوة عن امرأة العزيز انا لنراها في
10:20ولان مبين بشأن ما تعلق به قلبها بيوسف عليه السلام. فقول النسوة انا لنراها في ظلال مبين يعني محبة قد تبين امرها ولم يمكن خفائها ولم يعد ايضا امكان اخفاء ذلك الامر عن المجتمع حتى اشتهر وعرف
10:40بين الناس قالوا انا لنراها في ضلال مبين. وقال الجنيد ووجدك متحيرا في بيان ما انزل عليك فهداك لبيانه لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم
11:00يتفكرون هذه معاني العدة فاقت العشرة اوردها المصنف رحمه الله تعالى وهي كلها مما يسوغ لغة ولا فيها ويستقيم معها السياق هي محامل بمعنى ووجدك ضالا. فاذا لم ان يتبادر الى الذهن لم يتبادر
11:20الى الذهن ان المعنى ووجدك يا محمد ضالا مع ضلال قريش في كفرهم وعصيانهم وعبادتهم للاوثان فاختارك من دينك وهدى من بينهم وهداك. يأتي الظلال بمعاني عدة والذي يستقيم مع جملة ما ثبت في سيرته العطرة عليه الصلاة والسلام
11:40وشأنه الكريم قبل النبوة عليه الصلاة والسلام لا يستقيم الا ان تحمله على معنى الضلال بالوجوه الاخر هذا ايضا ليس من التكلف بل من باب حمل المعنى على ما تتوائم به النصوص. ويستقيم به الجمع بين احواله الشريفة عليه الصلاة والسلام
12:00سلام وقيل ووجدك لم يعرفك احد بالنبوة حتى اظهرك فهدى بك السعداء ولا اعلم احدا قال من المفسرين ها هنا فيها ضالا عن الايمان فيها اي في الاية. لم يقل احدهم من المفسرين في تفسير
12:20لقوله تعالى ووجدك ضالا يعني من ضلال الكفر او المعصية. فاذا اذا لم يقل احد من اهل العلم هذا المعنى ولو ولا تضعيفا ولا ردوه دل على ان المعنى الذي يستقر في اذهان اهل الاسلام وافهامهم لهذه الاية شيء
12:40الى المحامل المتعددة التي ساق المصنف رحمه الله عددا منها. وكذلك في قصة موسى عليه السلام قوله تعالى فعلتها اذا وانا من الضالين. اي من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد
13:00قاله ابن عرفة وقال الازهري معناه من الناس وقيل ذلك في قوله وقد قيل ذلك في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. اي ناسيا كما قال تعالى ان تضل احدى فتذكر احداهما الاخرى. يأتي الضلال ايضا بمعنى النسيان. في اية الدين في سورة البقرة واستشهدوا شهيدين بالرجال
13:30فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. لماذا لامرأتان مقابل الرجل قال ان تضل احداه فتذكر احداهما الاخرى ايش معنى ان تضل؟ يعني ان تقع في معصية وكفر ونحو هذا من ضلال الدين لا. المراد
13:50ان تظل ان تخطئ في الشهادة او ان تنسى فتذكر احداهما الاخرى. فدلالة السياق ان تضل فتذكر ان الضلال بمعنى النسيان لانه جاء في مقابله التذكير. فاذا ووجدك ضالا قد يأتي بمعنى النسيان. وقد قال موسى عليه
14:10السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين في قتله للقبطي. فلما قال موسى عليه السلام عن نفسه وانا من الضالين. هل هو منه عليه السلام بشيء يتعلق بالضلال في الدين والغواية والوقوع في شيء من الكفر والشرك والجهل بالله عز وجل؟ الجواب لا
14:30لكن المعنى انه فعل شيئا خطأ بغير قصد فهو كزه موسى فقظى عليه. ما اراد قتله ولا كان اوكزه طريقا الى القتل لكن الله اراد ان يقتل القبطي. قال فعلتها اذا وانا من الظالين. قال ابن عرفة معناه
14:50من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد وقع القتل من غير ان يقصده ولا فعل فعلا يؤدي الى القتل في العادة. فكذلك يأتي بمعنى النسيان وعندئذ لك ان تحمل قوله تعالى ووجدك ضالا اي ناسيا. ويعود ايضا هذا المعنى في الجملة الى معنى
15:10وعدم الهداية الى طريق النبوة التي اختارها الله عز وجل له عليه الصلاة والسلام. فهدى يعني فدلك فيا محمد على هذا الطريق العظيم بالاصطفاء والنبوة والبعثة وارسال وانزال الوحي عليه صلى الله عليه وسلم
15:30فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب تابوا ولا الايمان. تم للمصنف رحمه الله الكلام على قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. انتقل الى اية اخرى
15:50ربما ايضا اوهم ظاهرها اشكالا. فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وكذلك اوحينا اليك يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم روحا من امرنا الوحي والقرآن ما كنت تدري متى؟ ما كنت
16:10تدري قبل نزول الوحي قبل ان يكون نبيا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. طيب ما كنت تدري الذي لا يدري ماذا يكون يكون جاهلا. هل هذا وصف له بالجهل صلى الله عليه وسلم؟ ونحن نقول انه قبل
16:30ابوتي قبل البعثة هو ايضا لم يكن في عداد الجاهلين بالله والذين يقعون في شيء من نواقض الايمان طيب هذا الله يقول له ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. الذي لا يدري ما الايمان ماذا سيكون؟ سيكون كافرا او
16:50سيكون جاهلا بالله فلان الاية ايضا قد يكون فيها موضع اشكال اوردها ايضا رحمه الله. ليبين لك انه ليس في شيء من ايات القرآن وان اوهم ظاهرها لغيري الم تعلم ولغير الدارس ولغير الواقف على كلام اهل العلم قد
17:10اشكالا وربما اوقع الشيطان في نفسه شبهة او ربما لقي بعضا من شياطين الانس ممن يثيرون الاشكالات والشبهات فيقذف بها والناس اليوم لا تفتأ من الاطلاع والتردد على كثير من الرسائل ووسائل التواصل على قلة علم وقلة دراية
17:30وقلة بصيرة فمن كثرة ما يمر عليهم من تلك الاقاويل التي لا زمام لها ولا خطام تقع في القلوب شبهات وتثور فيها بعض الحيرة ولا سبيل يا كرام الى تثبيت اركان العلم في النفوس الا طلب العلم وتحصيله. وقد كان المصنف رحمه الله
17:50الله تعالى في هذا الباب في غاية من البيان والتأصيل العلمي وبيان ما تتعلق به الشبهات في تلك النصوص وهذا فواحد منها؟ فالجواب فالجواب ان السمرقندية قال معناه ما كنت تدري قبل الوحي ان تقرأ القرآن
18:10ولا كيف تدعو الخلق الى الايمان؟ هذا جواب. ما كنت تدري ما الكتاب يعني ما كنت تدري قبل الوحي كيف فتقرأ الكتاب الذي هو القرآن وهذا حق قبل ان ينزل عليه القرآن ما كان يعرفه عليه الصلاة والسلام. هذا ليس جهلا عدم
18:30العلم بالشيء قبل تمكن حصوله لا يسمى جهلا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ليس معناه انك يا محمد لا تعرف الايمان اذا انت جاهل او كافر عياذا بالله؟ لا. لكن ما كنت تدري كيف تدعو الخلق الى الايمان؟ لماذا نحمل
18:50وعلى هذا المعنى لانه ثبت عندنا كما سيختم المصنف الفصل بانه عليه الصلاة والسلام متى اتاه الوحي واين اتاه اتاه في غار حراء. وماذا كان يفعل في غار حراء؟ كان يتعبد لله. اذا هو قبل النبوة. كان يتنزه عن
19:10اصنام قريش واوثانها كان يبتعد عنها ثم حبب اليه الخلاء بعيدا هناك عن مجتمع مكة الذي تلوث انذاك الشرك والوثنية ما كانت تطيب نفسه الا هناك في الخلاء في الصفاء في النقاء ليكون اقرب الى مناجاة الله. قلب كهذا
19:30ونفس كريمة كهذه صلى الله عليه وسلم ايمكن ان تزعم انها عاشت في اوحال الجاهلية والشرك والوثنية قبل النبوة اذا لم يكن هذا كذلك فما معنى قوله سبحانه وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني ما كنت تدري ما قراءة
19:50الكتاب ولا دلالة الخلق على الايمان. هذا معنى اول اورده المصنف نقلا عن السمرقندي رحمه الله. وقال القاضي وقال بكر القاضي نحوه. قال ولا الايمان الذي هو الفرائض والاحكام؟ قال
20:10ايمان ليس معناه المعرفة بالله. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يعني ما كنت تعلم الفرائض. والاحكام التي تجب اسلام وهذا حق فانه قبل ان ينزل عليه الوحي ما كان يعلم الصلاة ولا يعلم الزكاة ولا الصيام ولا احكام الشريعة
20:30في الجنايات والبيع والنكاح والطلاق ما كان يعلمها. وهذا ليس نقصا. هذا وصف لحاله عليه الصلاة والسلام قبل النبوة قبل ان ينزل عليه الوحي ما كان يعرف شريعة الله. وهذا معنى ايضا سديد. نعم. قال فكان صلى الله عليه وسلم
20:50ما قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل. فزاد بالتكليف ايمانا وهو احسن وجوهه يعني احسن وجوه الاجابات في الاية الكريمة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. تم للمصنف الجواب عن هذه
21:10الاية فانتقل الى اية سواها وهي السادسة في هذا الفصل. فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وان كنت من من قبله لمن الغافلين. طيب هذا هذي اية في سورة يوسف يقول الله عز وجل نحن نقص عليك احسن
21:30القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبله لمن الغافلين. قبل ان ينزل عليه القرآن كان من غافلين فهل يقال ايضا ان الغفلة هنا بمعنى وصفه عليه الصلاة والسلام بما ينتفي معه العلم بالله او ما
21:50ايمكن ان يؤدي الى الجهل بالله من الغفلة التي هي الضلالة والغواية والبعد عن الهداية. هذا معنى ايضا يحتاج الى اجابة فاعلم انه ليس بمعنى قوله تعالى والذين هم عن اياتنا غافلون. بل قد حكى ابو
22:10عبيد الهروي ان معناه لمن الغافلين عن قصة يوسف اذ لم تعلمها الا بوحينا. نعم وان كنت من قبله من الغافلين عن ماذا؟ عن شأن يوسف وقصة يوسف عليه السلام نعم وكيف يعلمها بلا وحي ولا اخبار
22:30من الله هذا من علم الغيب وشأن السابقين والامم الماضية لا تعلم الا بوحي. قال الله وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه وقص عليه قصة يوسف في سورة كاملة. فاذا هذا ليس كمثله قوله تعالى والذين هم عن ايات
22:50غافلون. لما ذم الله اهل الشرك ووصفهم بالغفلة. كانت غفلة عن ماذا؟ الاية واضحة والذين هم عن اياتنا اذا الغفلة تختلف في معناها باختلاف متعلقها. اما القوم المذمومون من اهل الشرك
23:10يوصفون بالغفلة فان غفلتهم كانت عن ايات الله. والغفلة عن ايات الله شرك وكفر وجهالة. لكن الغفلة التي جاءت في سورة يوسف وان كنت من قبله لمن الغافلين يعني عن قصة يوسف وما حصل له في مراحل حياته
23:30نبوته فخروجه من الابتلاء والمحنة كل ذلك مما خفي علمه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل ان ينزل عليه الوحي ولهذا قال الله له نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله
23:50الغافلين. ولهذا جاء في اخر سورة يوسف بعدما تمت القصة. قال الله عز وجل في اخرها تماما. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اذ دل الله عز وجل في تلك الاية انه غيب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الله
24:10اعلمه اياه بالوحي قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون لانه لم يكن حاضرا احداثها ولم يشهد ثمانها فعدم علمه عليه الصلاة والسلام لانه لم يدرك زمن القصة ولا احداثها فكانت الغفلة هنا بهذا المعنى
24:30اما ما في اول السورة مع ما في اخرها وليس شيء يبعث على اشكال في قوله وان كنت من قبله لمن الغافلين. وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن ابي شيبة بسنده عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان النبي
24:50صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم. فسمع الملكين خلفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه. فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام. فلم يشهد
25:10بعد فهذا حديث انكره احمد بن حنبل جدا وقال هذا موضوع او شبيه او بالموضوع. وقالت دار قطني يقال ان عثمان في اسناده والحديث بالجملة منكر غير متفق على اسناده فلا يلتفت اليه. نعم. هذه رواية
25:40ايظا هي ربما كانت موظع اشكال تذكر في اخبار السير. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشهد مع المشركين لهم ما معنى المشاهد؟ احداثهم ومناسبات اعيادهم في دينهم. قال فسمع الملكين
26:00الفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده استلام الاصنام يعني كيف لملك من ملائكة الله ان يحفظ انسانا من البشر وهو حديث عهد
26:20ان باستلام الاصنام وهذا يتنافى مع مع الحضرة الملكية لمن اراد الله عز وجل. قال فلم يشهدهم بعد فاسمعه الله عز وجل حوار الملكين ليكون ذلك الهاما ليكون ذلك افهاما ليكون ذلك نوعا من الوحي
26:40وكل ذلك قبل النبوة قبل نزول الوحي. وكلامنا كله هنا هل كان قبل النبوة عليه الصلاة والسلام معصوما عن الشرك معصوما عن الاصنام والاوثان ان قلت نعم قيل لك هذه رواية. دلت على انه شهد مع المشركين
27:00احداثا من احداث دينهم واستلم الاصنام. كيف؟ قال هذا حوار الملك يقول للاخر اذهب حتى تقوم خلفه فيقول صاحبه كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام؟ قال المصنف رحمه الله فهذا حديث انكره احمد بن حنبل جدا
27:20وقال هذا موضوع او شبيه بالموضوع. وقال الدارقطني يقال ان عثمان وهم في اسناده احد رواة الحديث قال المصنف والحديث بالجملة منكر غير متفق على اسناده فلا يلتفت اليه. ها هنا جوابان عن هذا الحديث
27:40احدهما ان تتكلم في اسناده فالحديث غير صحيح. واذا كان غير صحيح ما احتجنا الى الاجابة عنه والى الى بحث الحديث ضعيف لضعف رواته بل ضعيف ضعفا شديدا فقد يكون هذا غير مستقيم فلماذا نشتغل بما لا يثبت
28:00الاجابة عنه كسائر ما لا يثبت صحة فانه يضرب عنه صفحا ولا يلتفت اليه. والطريقة الثانية في الجواب على فرض ستقول ان الحديث يعارض كثيرا من غيره من الاحاديث والروايات التي تثبت انه عليه الصلاة والسلام
28:20ما عاش في حياته ساعة شهد فيها صنما ولا وثنا ولا تعبد ولا تقرب له. وهذا الذي فعله المصنف بعد ما قال عن الحديث انه ضعيف انتقل الى رده بكثير من الروايات المخالفة له. اما الحديث يا كرام فهو ما
28:40له ابو الحسن عثمان ابن ابي شيبة وقد اخرجه احمد رحمه الله او عفوا سئل الامام احمد رحمه الله عن من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه. فقال الامام احمد رحمه الله من قال ان رسول الله صلى الله عليه
29:00سلم كان على دين قومه فهو على قول سوء هذا جواب الامام احمد يقول من يقول هذا الكلام وان كان قبل النبوة من قال ان رسولنا عليه الصلاة والسلام كان على دين قومه قبل النبوة يعني على الشرك والوثنية قال فهو على قول سوء
29:20اليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟ انظر كيف اجاب الامام احمد انه قد ثبت في حياته قبل النبوة صلوات الله وسلامه وعليه ما كان يعارض فيه قومه ما كان يخالفهم فيه اما مر بك انهم يحجون فيقفون بالمزدلفة ويقف هو بعرفات
29:40خلافا لقريش. كل قبائل العرب تقف في موسم الحج بعرفة. الا قريشا فانها تقف بمزدلفة لانها حرم. وهم يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم. الا نبينا عليه الصلاة والسلام كان يقف مع سائر قبائل العرب. اتباعا للحق
30:00فكان لا يتبع قومه فيما يراه باطلا. صلوات الله وسلامه عليه. يقول رحمه الله واما ما قال ابو الحسن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن جابر بن عبدالله الانصاري
30:20رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم الحديث قال فهو حديث ووهم فيه عثمان ويقصد به الراوية في الحديث عثمان ابن ابي شيبة. قال ووهم فيه عثمان لان جريرا
30:40كما رواه عن سفيان الثوري عن عبدالله بن جرير بن زياد القمي مرسلا فيما ذكر. لكن قال الخطيب لا اعلم احدا روى هذا الحديث عن جرير غير عثمان ابن ابي شيبة. وكذلك قال الازرقي رواه ابو يعلى عن عثمان تفرد به جرير
31:00ان كان عثمان حفظه فانه لم يتابع عليه. وايضا قال الامام عبدالله بن الامام احمد كما في كتاب العلل. قال لعرضت على ابي حديثا قلت حدثنا عثمان عن جرير عن شيبة عن نعامة عن فاطمة بنت حسين عن فاطمة الكبرى عن النبي
31:20صلى الله عليه وسلم في العصبة. وحديث جرير عن الثوري عن ابن عقيل عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد عيدا للمشركين قال فانكرها جدا. السائل عبدالله بن الامام احمد. وهو يسأل اباه عن حديثين احدهما
31:40ما هذا؟ حديث جابر في انه عليه الصلاة والسلام شهد عيدا للمشركين وعندهم الاصنام قال فانكرها جدا عدة احاديث من هذا النحو فانكرها وقال هذه احاديث موضوعة او كأنها موظوعة. هذا لفظ الامام احمد
32:00كما في كتاب العلل والمصنف نقلها فقال قال احمد هذا موضوع او شبيه بالموضوع. وقال ما كان اخوه يعني والله ابني شيبة تلطف نفسه لشيء من هذه الاحاديث نسأل الله السلامة في الدين والدنيا. هما اخوان عثمان
32:20ابن ابي شيبة واخوه عبدالله. وكأن الامام احمد رحمه الله رأى ان اخاه كان اقدر منه على نقد الحديث تمييز ما لا يصح ولا تحتمله الرواية. وقال نراه يتوهم هذه الاحاديث. نسأل الله السلامة اللهم سلم
32:40اللهم سلم هذا المقصود يا كرام في الحديث الذي اراد به المصنف رحمه الله ايراده هنا فيما يتعلق به هذه الرواية المقصودة في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه. وسيأتي كلام المصنف ايضا في ذكر جمل من الاحاديث التي
33:00تدل في ظواهرها على رفض هذا المعنى لعدم استقامته صحة في ظهور هذا المعنى. نقل الامام ابو الحسن الماوردي الله ايضا في كتابه اعلام النبوة خلاصة مثل هذا الفصل فيما يتعلق برواية يتناقض مضمونها مع
33:20ما ثبت من سيرته وحياته صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. وما استفاضت به الاخبار من عصمته عن كل ذلك ودل لنا على منهج قويم يمكن العمل به في نقد تلك الروايات. قال رحمه الله تعالى لما دنا مبعث النبي صلى الله عليه
33:40وسلم بالنبوة رسولا والى الخلق بشيرا ونذيرا. انتشر في الامم ان الله سيبعث انتشر في ان الله سيبعث نبيا في هذا الزمان وان ظهوره قد قرب وان. فكانت كل امة لها كتاب تعرف ذلك
34:00كمن كتابها يعني اليهود كيف عرفوا قرب نبوته عليه الصلاة والسلام؟ وكيف اجتمعوا في المدينة انتظارا لمبعثه النصارى كانت تعلم ايضا قال اهل الكتاب كانوا يستدلون بما عندهم من النصوص في كتبهم من التوراة والانجيل. قال رحمه الله فكان
34:20كل امة لها كتاب تعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها يعني مثل العرب ترى من الايات المنذرة ما تستدل عليه بعقولها. وتتنبه عليه بهواجس فطرها. الهاما اعان الله به
34:40فطن اللبيب وانذر به الحازم الارين. هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غافل عنها. عن ماذا؟ عن تلك الايات والنذر والعلامات التي تدل على قرب مبعث النبي. فهذا جزء من معنى الغفلة وان كنت من قبله لمن الغافلين. من معنى
35:00الضلال عن طريق النبوة ووجدك ضالا فهدى. كان عليه الصلاة والسلام الى ان بعث. هل كان يتوقع؟ هل كان ينتظر؟ هل كان يهيئ نفسه لان يكون نبيا؟ هل عاش يوما في حياته قبل ان يأتيه جبريل عليه السلام هناك في حراء؟ فيقول له اقرأ هل كان
35:20يتطلع ينتظر يتمنى ان يكون نبيا؟ ابدا كان في معزل عن ذلك كله. هذا معنى او هذا جزء من معنى وان كنت فمن قبله لمن الغافلين. هذا معنى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. هذا جزء من معنى ووجدك ضالا. لم يكن عليه الصلاة والسلام
35:40لم يبحثوا عن النبوة ولا كان عنده من علم الكتاب ما يمكن ان ينتظر به ويتربص ويتهيأ بل كان عليه الصلاة والسلام عن ذلك كله. يقول الموردي رحمه الله تعالى هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غافل عنها. وغير عالم
36:00انه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون ابعد من تهمة واسلم من الظنة فيكون برهانه اظهر وحجابه اقهر. هذا اتم في اقامة الحجة على البشر
36:20ان يكون نبأ عليه الصلاة والسلام وما كان عنده علم. لئلا يقال انه كان يفعل ويفعل. فجاء هذا فجأة على غير علم فكان ذلك اكد في سلامته من التهمة عليه الصلاة والسلام. ثم قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم
36:40مع تميزه عن قومه بشرف اخلاقه وكرم طباعه لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنى وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين. ايش يعني فرائض العقول كان تدينه لله ليس على تعبد لشريعة تعلمها ولا اتباع لنبي من الانبياء كان يتعلم
37:09لكن استدل بفطرة العقل السليمة وبصفاء قلبه الذي شق به صدره وغسل بماء زمزم لما كان طفلا صغيرا مسترضعا في بني سعد دل بذلك كله بسلامة الفطرة ونقائها وبالبركة التي حلت به وبما
37:29الله به حفظه من قبل سلمه الله عن تلك الافات عن تلك الشركيات عن تلك الاوثان. يا كرام يساق هذا كله لان الا تتعلق شبهة في العقول بمثل تلك الروايات التي هي ضعيفة اولا. ثم هي مصادمة لكل ما ثبت في سيرته العطرة
37:49اياته الكريمة صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنى وكان متدينا فرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر المنعم
38:09تحريم الظلم ووجوب الانصاف واداء الامانة انتهى كلامه رحمه الله. والمقصود انه عليه الصلاة والسلام ما قام له في حياته قط ان يعبد الاصنام ولا ان يطوف بها ولا ان يتقرب عندها. وتأتي الروايات الان في حوادث سيرة
38:29عليه الصلاة والسلام قبل النبوة تؤكد هذا المعنى. اذا فاصبحت الرواية التي ذكرها المصنف هنا رحمه الله من حديث رضي الله عنه باطلة سندا ومتنا. اما سندا فلان في رواتها من الضعف ما لا تصح معه الرواية. وسمعت كلام
38:49ائمة احمد والدار قطني وغيرهم في رد الرواية واعتبارها منكرا. واما متنا فلان مضمون الرواية يعارضه ما ثبت في شواهد السيرة وما تواترت به الاحداث وما تكونت به صورة محمد عليه الصلاة والسلام لما كان شابا في قريش
39:09وفتى من فتيانها وشابا من شبابها ما عاش وثنية ولا عبد وثنا ولا تقرب الى صنم فدل ذلك كله ايضا على بطلان تلك الرواية بعد نقدها سندا ومتنا. والمعروف والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند اهل العلم من قوله بغضت الي الاصنام
39:37وقوله في الحديث الاخر الذي روته ام ايمن حين كلمه عمه واله في حضور بعض اعيادهم وعزموا عليه فيه بعد كراهته بعد كراهته لذلك. فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال كلما دنوت منها من صنم
39:57تمثل لي شخص ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه فما شهد بعد له عيدا وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة بحيرة حين استحيى بحيرا في قصة بحيرة حين حين استحلف
40:19النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى اذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه ابي طالب وهو صبي ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألني بهما
40:39والله ما ما ابغضت شيئا قط بغضهما. فقال له بحيرة فبالله الا ما الا ما اخبرتني عما اسألك عنه. عما اسألك عما اسألك عنه. فقال سل عما بدا لك. وكذلك
40:59معروف من سيرته عليه الصلاة والسلام وتوفيق الله له انه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة فتى في الحج فكان يقف هو بعرفة لانه كان موقف ابراهيم عليه السلام. نعم. هذه يا كرام كما سمعتم
41:19جملة من النصوص من الروايات من الاثار. تدل كلها مجموعة على ان نبينا عليه الصلاة والسلام ما تلوثت حياته قبل النبوة بعبادة الاصنام ولا التعلق بالاوثان ولا الشرك بالله جل جلاله. فان قلت
41:39هل هذا لانه كان مؤمنا موحدا؟ فيقال نعم حنفيا على ملة ابراهيم عليه السلام. لكن هل هذا كان تعبدا بدين وشريعة نبي سبق فالجواب لا. لكنه عصمة من الله واحتواء وحواية ورعاية من الله عز وجل
41:59هل كانت ارهاصا لاصطفاء ورسالة يكلف بها صلوات الله وسلامه عليه. فحفظه الله وجعل هذا من تمام لنبيه عليه الصلاة والسلام. ثم اورد لك من تلك الروايات مثل قوله الي الاصنام. قال والمعروف عن النبي عليه
42:19الصلاة والسلام خلافه عند اهل العلم. خلاف رواية جابر التي فيها انه كان له عهد بالاصنام. قال مثل قوله بغضت الي نعم والحديث في قصة رجل من بني عامر في حديث طويل وفدى على النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن امر
42:39قوة ومبدأها. فقال له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل كيف ابتدأت معه النبوة والاصطفاء ونزول الوحي والرسالة وفي ظل الحديث هذه الجملة بغضت لما نشأت بغضت الي الاوثان وبغض الي الشعر في حديث طويل لكن البوصيري رحمه الله
42:59ضعفه في اتحاد المهرة وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق. فالحديث بهذا اللفظ لا يصح وهو من الاحاديث الطوال التي تضعف عند محدثين قال وقوله في الحديث الاخر الذي روته ام ايمن رضي الله عنها حين كلمه عمه واله
43:19في حضور بعض اعيادهم وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك. فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال كلما دنوت من صنم تمثل لي شخص ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه. فما شهد بعد لهم عيدا. واراد بهذا
43:39الرواية الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى اراد به ما اخرجه اه عدد من اصحاب السير ما رواه الواقدي وايضا في سيرته وابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبدالله بن ابي سبرة عن حسين بن عبدالله بن العباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
43:59ما قال حدثتني ام ايمن رضي الله عنها قالت كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه وتنسك له النسائك يعني تذبح له الذبائح ويحلقون رؤوسهم عنده
44:19عنده يوما الى الليل وذلك يوما في السنة. فكانت قريش تفعل هذا كل سنة يوما. فكان بمثابة العيد يأتونه فيخصونه بما سمعت بذبح الذبائح وحلق الرؤوس والاعتكاف عنده الى الليل. فكانت قريش تفعل ذلك. فكان ابو طالب
44:39الذي ابو طالب يحضره مع قريش وكان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحضر ذلك العيد. فيابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قالت حتى رأيت ابا طالب غضب عليه ورأيت عماته غضبا
44:59يومئذ اشد الغضب غضبت عماته وغضب عمه ابو طالب لانه لا يشارك قريشا لا يشارك قومه في عيد من اعيادهم قال وجعلن يقلن انا لنخاف عليك يا محمد مما تصنع من اجتناب الهتنا وجعلنا يقلن يا محمد
45:19ما تريد ان تحضر لقومك عيدا ولا تكفر لهم جمعا؟ قال فلم يزالوا به صلى الله عليه وسلم. حتى ذهب فغاب انهم ما شاء الله ثم رجع الينا مرعوبا فزعا. فقلنا له عماته ما دهاك؟ قال اني اخشى ان يكون بي لمم
45:39وقلنا ما كان الله عز وجل ان يبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك فما الذي رأيت؟ قال اني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه. قال فما عاد الى عيد لهم
45:59تنبأ صلى الله عليه وسلم وزاده الله شرفا وتعظيما. ورواه ابو يعلى ايضا بسنده مطولا بقصة زيد بن عمرو بن نفيل في اوله وجاء من طريق اخرى ايضا قال زيد فوالذي اكرمه وانزل عليه الكتاب ما
46:19صنما حتى اكرمه الله بالذي اكرمه صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك ما جاء في حديث علي ابن ابي طالب فيما اخرجه ايضا ابن اسحاق قال ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر
46:39هذا نص في الباب والحديث ايضا صححه ابن حبان. يقول ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر. والمرتان ليس فيهما الاتيان الى الصنم. ولا شهود عيد. اسمع رعاك الله. قال عليه الصلاة والسلام
46:59ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر كلتاهما عصمني الله عز وجل منهما قلت ليلة لفتى كان معي من قريش باعلى مكة في غنم لاهلنا نرعاها. ابصر لي حتى اسمر هذه الليلة
47:20مكة كما يسمر الفتيان. قال نعم فخرجت. فلما جئت ادنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوتا ودفوفا ومزامير. فقلت ما هذا؟ قالوا فلان تزوج فلانة لرجل من قريش. فلهوت
47:40بذلك الغناء وبذلك الصوت حتى غلبتني عيني. فنمت فما ايقظني الا مس الشمس. ثم فعلت ليلة اخرى مثل فخرجت فسمعت مثل ذلك فقيل لي مثل ما قيل فسمعتك ما سمعت حتى غلبتني عيني فما ايقظني الا
48:00الشمس ثم رجعت الى صاحبي فقال ما فعلت؟ قلت ما فعلت شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما اممت بعدهما بسوء مما يعمله اهل الجاهلية حتى اكرمني الله عز وجل بنبوته. ارأيت؟ حتى المرة
48:20اللتين يخبر فيهما عليه الصلاة والسلام انه هم فيها بمشاركة اهل الجاهلية الا انه ما حضر ذلك الوقع ولا ذلك الجمع انما سمع الصوت فغلبته عيناه. غلبته عيناه صرفه الله عن ان يشهد ذلك الجمع. وفيه
48:40تغشاه قريش من فجورها من كفرها من معاصيها؟ اذا كان الله عصمه من حضور جمع لقريش فيه عصيان بعيد لقريش فيه كفر بالله فيه اصنام واوثان تعبد من دون الله هذا ان صحت الرواية فاجعلها
49:00لما هو اصح منها فاذا عصمه الله عز وجل من ان يحضر جمعا لقريش فيه معصية فيه لهو فيه باطل الا يعصمه جل جلاله من حضور عيد لاصنام في فيها ذبائح وقربان يذبح لغير الله وفيها اعتكاف ونذر وحلق رؤوس
49:20هذا لا يمكن ان يكون. فمن سياق هذه الرواية في خبر ام ايمن الذي اورده المصنف اراد رحمه الله ان يثبت لك انه صلى الله عليه وسلم عاش قبل نبوته معصوما من ذلك الباب من الكفر والشرك والجاهلية والوثنية وهذه
49:40كرامة من الله هذا اصطفاء هذا تهيئة للوحي هذا اعداد لمقام النبوة والرسالة الذي اختاره الله عز وجل لها نبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقوله في قصة بحيرة بحير الراهب الذي قدم عليه نبينا صلى الله عليه
50:00سلم لما كان فتى في صحبة عمه ابي طالب في تجارة الى الشام فلما اتى ذلك الموضع وفيه كنيسة لهذا وقد كان منه قصة مرت في هذا الكتاب في اكثر من موضع بعض رواياتها وانه رأى من العلامات التي صحبت النبي عليه
50:20الصلاة والسلام في رفقة قومه ما جعلته يتنبأ انها علامات نبوة. فكان ان اتى اليه فسأله واستحلفه باللات العزة هذا لما لقيه كما قال المصنف بالشام في سفرته مع عمه ابي طالب وهو صبي ورأى فيه من علامات النبوة رأى من علامات
50:40نبوة الغمامة التي تظلله. ورأى فيه شيئا يميزه عن غيره. فاراد بحير راهب ان يختبر النبي عليه الصلاة والسلام ليستدل اذا كان قد وجد شيئا من علامات النبوة حقيقة. فقال يستحلفه باللات والعزى
51:00اراد ان يفعل ذلك اختبارا. قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تسألني بهما. فوالله ما ابغضت شيء قط بغضهما يقصد لا تسألني ولا تستحلفني باللات والعزى. فهما الي مبغضان. قال فاستحلفه بالله. قال فبالله الا ما
51:20عما اسألك فلما استحلفه بالله قال سل عما بدا لك. ما اراد الا الاختباء. لما استحلفه بالاصنام والاوثان رفظ عليه الصلاة سلام ولما استحلفه بالله قال سل عما بدا لك هذه واقعة قصة بحيرة وواقعة ثانية قصة شهود عيد الاصنام او عيد
51:40كما مر بك في الرواية ورواية ثالثة بغضت اليه الاصنام او الاوثان وما بوقظ اليه الشعر عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر تلك الروايات والشواهد على مناقضتها لرواية جابر في في قصة الملكين وان كان له عهد
52:01قال المصنف رحمه الله وكذلك المعروف من سيرته عليه الصلاة والسلام. وتوفيق الله له انه وكان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم في مزدلفة بمزدلفة في الحج. فكان يقف هو
52:21وبعرفة لانه كان موقف ابراهيم عليه السلام اذا هذه مع ما تتابع في الروايات ومن قرأ في سيرته عليه الصلاة والسلام. لا يجد في شيء من الروايات حضوره للاوثان بغضت اليه ونفر عليه الصلاة والسلام قبل النبوة من عبادتها والتقرب اليها. فنشأ
52:46من في قريش محترما وقورا عليه الصلاة والسلام. وهذا كله من الله عصمة. قال المصنف رحمه الله كما كان يخالف قريشا في وقوفهم بمزدلفة. قريش كانت لما تخرج موسم الحج. وباعتبارهم اهل الحرم. ولكونهم مجاوري بيت الله
53:06الحرام والقائمين بشرف خدمة البيت الحرام سقاية وحجابة وسدانة ونحوها كانوا يرون لهم من الخصائص والمزايا الذي يتفوقون به على سائر قبائل العرب ويتشرفون به بحكم جوارهم للبيت الحرام فكانوا
53:26واذا اتوا موسم الحج ووقف الجميع بعرفة يبقون هم في المزدلفة ويكون وقوفهم بها. ويتعللون بانهم اهل الحرم فكيف يخرجون من الحرم؟ لان مزدلفة حرم ومنى حرم. لكن عرفة في الحل فهي مشعر وليست من الحرم. فكان عليه الصلاة
53:46والسلام وهو قرشي يفترض بك قبل نبوته عليه الصلاة والسلام ان تراه واقفا مع قريش في مزدلفة لكنه كان هذا على ماذا يدلك؟ على انه صلى الله عليه وسلم حتى قبل نبوته ما كان يوافق قومه اذا
54:06اهم على باطل على ضلال وهو يعلم ان ملة ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباعه في دينه عامة وفي مناسك الحج خاصة وهو باني البيت والمؤذن بالحج انما كان هو الوقوف بعرفة. فكان لا يوافق قريش في ذلك لعلمه بالصواب في ملة
54:28ابراهيم عليه السلام وفي طريقته في النسك بالوقوف بعرفة فكان يخالف قريشا ويقف عليه الصلاة والسلام مع سائر قبائل العرب في عرفة يؤدي مناسك الحج صلى الله عليه وسلم الذي يخالف قريشا في عبادة في منسك في نسك في الحج. كان كذلك يخالفهم في اصل تلك العبادة. بصرف شيء
54:53من التقرب طوافا او ذبحا او نذرا لغير الله عز وجل. كل ذلك يا كرام عصمة من الله لرسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. هذه العصمة ما مؤداها؟ مؤداها ان يكون نبيا عما قريب عليه الصلاة والسلام. متى اذن الله لشمس نبوته ان
55:13تشرق لما بلغ الاربعين فكان من تمام من تمام اكرامه بهذا المنصب والاصطفاء والرسالة ان يكون تاريخ السابق وسيرته السابقة فكل ذلك الحفظ الالهي والعصمة الربانية لنبينا عليه الصلاة والسلام قبل النبوة ليكون ادعى لامته وقومه بالاستجابة لدعوته ان
55:40هنا مبعوثا وقد عرف عندهم قبل النبوة على تمام الصفاء والنقاء في العقيدة والايمان بالله. وان يكون لقوله ودعوته عليه الصلاة والسلام ابلغ الاثر في النفوس قبولا واستجابة وانقيادا كان هذا من تمام حفظ الله لنبيه عليه الصلاة
56:00سلام. تم للمصنف رحمه الله هذا الفصل وقد تقرر فيه ان الله كما عصم انبياؤه من الشرك والجهل به وعبادة غيره بعد النبوة فانه ايضا عصمه منها قبل النبوة لتمام مبعثهم ورسالتهم الى اقوامهم وليكون
56:20ادعى ايضا لقيام الحجة وقبولهم عند اممهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وهذا الفصل وما اشتمل عليه من المعاني مسائل وما تقرر فيه يا كرام من جمل العلم على دقة في بعضها وعمق في بعضها لهي من مسائل العلم التي يحتاجها بنو
56:40كلامي عامة وطلبة العلم خاصة لدفع الايرادات وتفنيد الشبهات ودفع الاشكالات التي ربما تثور عند بعض من اوقع الشيطان في قلبه شيئا من ذلك وربما عصفت بها رسائل الشبهات والتشكيك في امور الدين وقواعد العقيدة فيتعين على بني
57:00الاسلام الذب عن دينهم جملة وعن نبيهم صلى الله عليه وسلم خاصة فانه امامهم ونبيهم ورسولهم وقدوتهم صلوات الله وسلامه عليه. ولا يفتر اعداء الاسلام وخصوم الملة من عداوة المسلمين في دينهم وتشكيكهم في
57:20قائدهم. ومن هنا يتعين تأصيل هذا الباب من العلم المتين. وتقرير القواعد على علم رصين وحجة بينة قويمة. تم الفصل ولا يزال في الباب فصول متتابعة تتعلق بمقام الانبياء وشأنهم العظيم صلى الله عليهم وعلى نبينا. اتموا
57:40ليلتكم المباركة بتمام الصلاة والسلام عليه استكثروا ولا تستقلوا واستزيدوا ولا تنقصوا فدته نفسي فما نفس تشابهه ما مثله بشر والناس اشباه القلب حن له والعين ترقبه صلوا عليه فقد اوصاكم الله
58:00واجعلوا صلاتكم وسلامكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. صلاة اشواق ومحبة وتأس واتباع. اجعلوها صلوات تنبض بها القلوب حبا وشوقا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما تزيد القلوب ايمانا والحب
58:20والحرص في اتباع سنته عليه الصلاة والسلام تمسكا واتباعا. صلوات مباركة تمطر عليكم من ربكم عشر صلوات فيا رب صلي وسلم وبارك عليه ما تتابع الليل والنهار. وصلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الاطهار وصلي
58:40ربي وسلم وبارك عليه وعلى صحابته المهاجرين والانصار. وارزقنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه ايمانا صادقا وعلما نافعا ورزقا واسعة وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل
59:00لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم جنبنا شر الاشرار وكيد الفجار شر طوارق الليل والنهار. اللهم من ارادنا وبلادنا واسلامنا وعقائدنا ومقدراتنا في هذه البلاد. بسوء فاشغله
59:20ربي بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا سميع الدعاء. اللهم انا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يا رب البيت الحرام احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا وجنبنا يا رب مواطن الردى واحفظ علينا مواطن الهدى
59:40اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضال لنا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصل يا ربي وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ورسولك المجتبى. نبينا محمد ابن عبد الله
1:00:00وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين