شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 35
0:02المؤلف ينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مكر ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا يعني ما ذكر الله تعالى من صفات النفي التي وصف بها نفسه لا يمكن ان تكون مدحا
0:17الا اذا تضمنت اثباتا الا اذا تضمنت اثباتا مثلا لا تأخذه سنة ولا نوم هذي ما يمكن نقولها مدح الا اذا تضمنت اثباتا اي صفة ثبوتية وجه ذلك لان النفي المحض
0:41كان مجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم المحض يعني مجرد النفي ليس بشيء فهو عدم يقول والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء فهو كما قيل
1:00وما ليس بشيء فهو كما قيل ليس بالشهيد قيل نعم فهو كما قيل يعني ما ليس بشيء فهو ليس بشيء هذا المعنى ما ليس بشيء فليس بشيء فضلا عن ان يكون
1:17عن ان يكون مدحا او كمالا ولان النفي المحض يوصف به المعلوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال فلهذا كان عامة ما وصف به نفسه من النفي متطمنا ليستسمه كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا هي الفاتحة
1:43الفائدة هذه في النفي النبوة الراقية المحض الذي لا يراد منه اثبات وكمال هذا ليس بمدح وجه ذلك لان النفي المحض وش معنى؟ العدد معناه العدم عدم منفي نعدوا هذه الموازنة
2:11نفي يعني عدم رومانسي يعني معدوم بل عدم المحض الشيء المعدوم ندما قال المؤلف الشيء المعدوم ليس بشيء اولا اذا كان ليس بشيء فهل يمكن ان يكون مدحا لا تتبين الان
2:33ان النفي اذا لم يتضمن اثباتا فلا يمكن ان يتصف الله به لا يمكن ان يتصف الله به لان لان الله موصوف بصفات الكمال فاذا لم يتضمن النفي كمالا لا يمكن ان يتصف الله به
2:50الان مثلا يا جماعة هذا عندما اقول هذه المروحة لا تأخذها سنة ولا نوم صحيح ولا لا ها؟ صحيحين الا صحيح الا ان واحد منكم شافه يوم تنام نعم؟ لكنها هل هذا مدح؟ لا لانها ليست بقابلة
3:14اذا فليس لا تأخذه لا تأخذها سنة ولا نوم لكمالها ولكن لانها غير قابلة لذلك واضح طيب عندما اقول هذا الرجل شجاع لا يمكن ان ينام والعدو امامه ايش هذا؟ ها؟ هذا مدح؟ هذا لا ينام والعدو امامه
3:39شوف هذا رجل شجاع لا يمكن ان ينام العدو امامه هذا واحد كلمة اخرى هذا لا ينام والعدو امامه العلماء حي اذا كان ثانيا ها؟ نشوف وش تضمنت هل لا ينام والعدو امامه
4:03من اجل الخوف والذعر او لا ينام العدو امامه من اجل القوة ليقضي على عدوه على عدوه ها؟ اذا اذا تحتمل امرين اذا لم تتضمن مدحا صارت ليست مدحا صارت ليست مدحة
4:21ولا لا؟ ولهذا قال الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس في يوم بدر امنة منه دليل على انهم ليسوا خائفين فالحاصل نقول النفي المحض ليس بمكر حتى يتضمن اثبات مدحه
4:42قال الله عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم لماذا لكمال حياته وقيوميته لان الحياة الكاملة لا تحتاج الى نوم. الحياة الناقصة تحتاج الى نوم لان النوم ينقض ما سبق من تعب ويستجد نشاطا لما يستقبل
5:11اليس كذلك اذا فمعنى هذا ان الجسم ارهق فاحتاج الى راحة وانه لا يمكن ان يستمر في نشاطه فيحتاج الى تشديد نشاط فيدل النوم وشو عليه على النقص يدل النوم على النقص
5:30ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون لكمال حياتهم لكمال حياتهم اه القيومية كمال القيومية في عدن النوم لان القيوم هو القائم بنفسه وعلى غيره القائم بنفسه وعلى غيره كما قال الله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
5:55وهو الله كمن ليس بقائم على كل نفس بما كسبت وهي الاصنام ولهذا قال وجعلوا الله شركاء طيب القائم على غيره هل يمكن ان ينام مع مع تمام القيام على غيره؟ ها؟ لا سيما وان هذا الغيب
6:15كل كائن في السماء والارض فما دام الغير الذي الله غالب عليه كل كائن في السماء والارض فهذه الكائنات محتاجة الى مراعاتها وامدادها واعدادها وايجادها واعدامها في كل لحظة ولا يمكن ان ينام بكمال
6:34ايش قيوميته لكمال قيومته قيوميته صار الان نفي الصلة والنوم تضمن مدحا ولا لا؟ تضمن اثباتا ولا لا؟ ما هو الاثبات الذي تضمنه كمال حياته وقيوميته ارجو الانتباه الان صار القاعدة عندنا في النفي
6:55وش القاعدة انه لا يعتبر ولا يصح ان يكون كمالا الا اذا تضمن اثباته هذا الاسبات الذي يتضمنه هو كمال ضد ذلك المنفي ضد ذلك فاذا نفى الله عن نفسه النوم والسلاح معناه استفدنا من هذا فائدتين الاولى ما دل عليه اللفظ بالمطابقة وهو عدم السنة والنوم والثاني
7:24دل عليه اللفظ بالالتزام وهو كمال الحياة والقيومية طيب اه نفى الله عن نفسه الظلم نابى الله عن نفسه الظلم لماذا لكمال لا لنفي الظلم المطلق لا لنفي الظلم المطلق. لو كان لمجرد النفي
7:52لم يكن ذلك مدحا بل ربما يكون ذنبا بل ربما يكون دما وانا قلت مثلا لو قلنا هذه المروحة لا تظلم ما في ذلك مدخل لها؟ ها؟ ليش لانه عدم القابلية فلا يتضمن اثباتا
8:18ما نقول لا تظن لانها عادلة نعم طيب لو قلنا في رجل ضعيف مهيب هذا الرجل لا يظلم ها؟ هل هذا مدح؟ هذا دم صار النفي الان بالاول ما دل على مدح ولا ذنب لعدم القابلية. وهنا دل على ذنب
8:48لانه استلزم اثبات صفة نقص تلزم صفة نقص ومنه قول الشاعر مبينة لا يظلمون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل مبينة لا يغدرون بذمة ولا ولا يظلمون الناس حبة خردل
9:16ليش لكمال عدلهم ووفائهم نعم وعدم قدرتهم وكذا قول الشاعر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا
9:47نعم هذا نهي بانتسابهم للشر لكن ما رأيكم هل هو متضمن المدح ولا لا بالعكس بالذنب ولهذا قال فليت لي بهم قوما اذا ركبوا سنوا الاغارة وركباني بدالهم احد ما يكون بهذا في هذا الوضع
10:14فتبين بهذا الجماع ان ما نفى الله عن نفسه يجب ان يكون مستلزما وشوبه لاثبات صفة كماله لاثبات صفتك مع هذا الكمال هو نقيض ما نفى الله عن نفسه ونقيض ما نفى الله عن نفسه
10:31طيب من سؤالك يا بوتا؟ نعم المحفظ خالص المحل خالص ما يشرفه شيء طيب يقول المؤلف رحمه الله الوجه الثاني مجرد ما في ليس فيه مد ايضا يقول ولان النفي المحض يوصف بهم معلوم والممتنع والممتور والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا تمال
11:00المعلوم والممتنع يوصف بانه بالنفي المحض يقول بل قال الله عز وجل هل اتى على الانسان شيء من حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا هذا نفع ان يكون شيئا
11:19لماذا لانه معدوم هل اتى على الانسان حين من التقوى لم يكن شيئا مذكورا كفى الله ان يكون الانسان شيئا لانه لانه معذور فالنفي يريد ان يكون في المعدوم والمعدوم ليس بشيء
11:38نعم يكون في الشيء الممتنع يكون الشيء المنكر لم يكن له كفوا احد هذا نفي انه في كل شيء ممتنع كل شيء ممكن لكن لم يوجد. لشيء ممتنع لم يكن الانسان خالقا نفسه
12:01هذا نفر لشيء منتمي لا اثر بدون مؤثر نفي لكل شيء ممتنع. اذا ما دام ان النفي المرح يوصف به الشيء المعدوم والممتنع فاذا لا يمكن ان يكون ما نفى الله عن نفسه من الصفات
12:21مجرد نفي فقط بل لا بد من اثبات كماله فلهذا كان عامة ما يوصف الله به ما وصف الله به نفسه من نفي متضمنا لاثبات المدح متظمنا كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
12:41لا الجملة هذي مشتت عليه من الصفات دلت على نفي السنة والنوم دلالة لطف ولا لا ابو دلال ولا دلالة المفهوم نوض اه تضمن وده التزام ها؟ ايه قصد المطابقة ولا تضمن ولا التزام
13:06ها او ما تعرفون انواع الدلالات المطابقة والتنمر والالتزام مثال قصير لاجل ما نقضي على الوقت اذا قلت هذا بيت كلمة بيت يدل على مجموع البناء كله بحجره وغرفه وفسحاته
13:34تدل عليه دائرة ايش؟ مضادة دلالة مطابقة لان بيت مطابق لما دل عليه بجميع اجزاءه دلالة هذه الكلمة على هذه الغرفة وحدها والغرفة وحدها والحجرة وحدها. دلالة تضمن دلالة تضمن
13:55جلالته على ان هذا البيت لا بد له من بالي دلالة التزام دلالة التزام عندما نقول لا تأخذه سنة ولا نوم دلالتها على نفي الزنا من باب دلالة المطابقة ودلالتها على كمال حياة وقيوميته من باب دلالة الالتزام ولهذا يقول المؤلف ولهذا كان متضمنا لاثبات المدح
14:22الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وكقوله الى قوله ولا يقوله حفظهما كنفي الصلة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم
14:41وكذلك قوله لا يذوب حكومة اي لا يفلسه ولا يبطله. وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها بخلاف المخلوق القادر اذا اذ كان او اذا كان اذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة فانها لا نقص في قدرته وعيب في قوته
15:03اظنه واضح تطبيق للقاعدة بس تفضل وكذلك قول لا عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يعزف لا يغيب اه فاذا فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض
15:24اذا لا يعزف عنه مثقال ذرة لكمال لكمال علمه في كل شيء وكذلك قوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في الستة ايام وما مسنا من لغوب فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل على جمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلان من الحق
15:51اظن واضح ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا منه اي من تعب واعياء. لماذا لكمال القدرة والقدوة المخلوق يبني مثلا بيت لكن بتعب وما شقك
16:13ولهذا اذا عمل من طلوع الشمس الى غروبها تجده على طول يضيع في الارض نعم؟ يعني يتعب بخلاف الخالق سبحانه وتعالى فانه لا يتعب ولا يعجب والله اعلم. كما كانت اكثر العلماء. مجرد
16:35لان المعلوم لا وليس في كونه الا مدح. اذ لو كان كذلك لكان المعلوم وانما المدح لكونه لا يحاب به. وان وان رؤيا. كما قال به وان علم فكما انه اذا علم لا يحات به علما. فكذلك اذا
17:01اذا رؤيا ليست به هي التربية. فكان بنفس الادراك من اثبات هجمته ما يكون مدحا وصفة فما لك؟ وكان ذلك دليل على اثبات الرؤية ما على النفي. لكنه دليل ولا اثبات الرؤية مع عدم الاحرام
17:21هذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة وائمته وائمتها واذا تأملت ذلك وجدت يكون نفيا لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يجلسه الله به نفسه. فالذي لا الذين لا يصفونه الا بالسلوك لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا. بل ولا
17:47وجودا وكذلك من من شاركهم في بعض ذلك. فالذين قالوا لا يتكلم او لا يرعى او لا فوق فوق فوق العالم او لم يستوي على العرش ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه
18:04ولا مباين للعالم ولا ولا محايد له. اذا هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم. وليس هي صفة مستلزمة ولهذا قال محمود بن ثابت لمن ادعى ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي الذي تثبته وبين المعدوم وبين وبين المعدوم. وكذلك كونه
18:35لا يتكلم او لا ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال. بل هذه الصفات فيها تشبيه. تشبيه له بالمنقوصات او وهذه الصفات منها ما لا يتف به المعدون الا الا المعدوم. ومنها ما لا يمس به الا جمادات
18:55ناقصة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه هذه القاعدة الاولى التي ذكرها المؤلف رحمه الله قال ان الله جمع فيما وصف به نفسه بين
19:13بين النفي والاثبات. وذكرنا القاعدة في الاسلام ان كل ما اثبت الله لنفسه فهو صفة كما بالنسبة بالنسبة اليه وان لم يكن صفة كمال بالنسبة اليه وذكرنا بذلك مثلا باسمه المتكبر فانه صفة كمال بالنسبة له وليس صفة وليس صفة كمال بالنسبة لنا. انتفاء النوم
19:46صفة كمال بالنسبة لك وليس صفة كمال بالنسبة للمخلوق. انتباه الاكل صفة كمال بالنسبة له وليس صفة كمال ان الينا لان من لا يأكل يكون معتلا بما مضى. ومن لا ينام
20:06يكون معتلا بمرض فالله ان الله تعالى لا يثبت لنفسه الا كل كمال