شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 27
0:00وحينئذ فاذا كان وجود الممكن قوموا الى الوادي كان وجود كل مخلوق يهدم بعدم وجوده ويوجد بعد عدمه اذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب الممكن عندهم المخلوق والواجب الخالق
0:37اذا قلنا ان الوجود شيء واحد وانه يلزم من تعهد اتحاد الوجود اتحاد الموجود كان وجود كل مخلوق فيها كان وجود كل مخلوق يعدم نعم والظاهر يعدم بعد ها ما هي موجودة
1:29كانوا يقولوا لكل مخلوق يعدم بعد وجوده ويوجد بعد عدمه بدل ما قبله ما بعده كل مخلوق يعدم بعد وجودهم لعلها لا عندما يعلم بعدم وكل ما خلق يعظم بعد وجوده
2:06ويوجد اي وجودك بعد عدمه ونبض وجود الخائن الحق القديم الدائم الباقي الذي لا حرج عليه واطلاقا مستقيما الادارة التامة ويوجد بعدمه بعد عدم مستقيم الى الان وصلنا الى ان الوجود واحد
2:35بالنسبة لمن؟ للممكن والواجب اذا كان الوجود واحدا بالنسبة للممكن والواجب صار وجود الانسان بعد عدمه ثابتة لان الواجب وابو خالد لا يعلم وكان وجود الانسان قبل ان يوجد وثابت ايضا ثابتا ما ما دمنا نقول ان الوجود
3:07شيء واحد لازم ان اكون الانسان معدوما موجودا قبل ان وموجودا بعد ان بدأ لاننا نقول ان اصطفاء الصفة ان صفة الوجوب والموجيه كاين واحد بالعين باب النوم وعليه فوجود الله هو وجود المخلوق ووجود المخلوق ووجود الله. فيلزم من ذلك ان يكون المخلوق موجودا وهو
3:45مع ابوه وهو معدوم فهذا لا شك ممتع واذا قدر هذا كان الوجوب الواجب موصوفا بكل تشبيه او حكم نقص وكل عيب وهذا واقع اذا واضطرابات صار الواجب اللي هو الله
4:09فواجب الوضوء موقوفا بكل تشبيه وتقدير لان ابتعاد وجود الخالق هو وجعلت الخالق هو المعصية وهذا تشبيه ولا لا؟ اعظم تشبيه واعظم جسدين واعظم نقص ايضا يعني والعياذ بالله وبيجعلوه
4:31الخالق هو نفس الكلاب والحمير والخنازير والذئاب والسباع وغيره وهذا لا شك ان من اعظم ما يكون لتنفس الخالق والغني ان هؤلاء يريدون ان يفروا من من التشغيل ويقعون بما هو اصلح واعظم منه
4:56قال كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجوه. الذين طلبوا هذا العصر الفاسد. وحينئذ ستكون اقوال باطلة على كل جهد والصحيح ان هذا مهما كانت مهما حاولوا واقوالهم باطلة خلاصة هذه الفقرة انها تعود الى اي شيء
5:18الى افطار قوله بان تعدد الصفات يلزم منه التعدد الموصول والترك وهذا مخالف للتوفيق اجابهم المؤلف رحمه الله بجوابين الجواب الاول انكم انتم تقومون خلال هذه الحكاية وتقوم واجب تعبت
5:49واجب الوضوء وتقولون انه عاقل وعقل ومعقول وتقولون انه عاشق ومعشوق وانه لذيذ ولذة ومنتج فهذه كلها صفات ومع ذلك تزعمون انه توفيق وتقولون اننا نحن اهل الدين والجماعة اذا قمنا بتعديل الصفات
6:16لسنا موحدين وانتم موحدون فاذا يلزم فيما نفيتموه نظير ما يلزمكم فيما ان تثبتوا الحق الجميع واما ان تنفوا الجميع ثانيا اننا نقول اذا قلتم ان الصفة هي عين موصول
6:41وانه يلزم من تعجل الصفة تعدد الموصول. فقوله في هذا قول مخالف لجميع العقلاء كلنا نعرف ان الصفة ليس ولا لا؟ كل يعرف ان العلم ليست للعالمون ولا لا؟ بل كل انسان يعلم ان العالم ليس هو الزاد
7:08لان العالم وصف زائد على وانتم اذا قلتم ذلك لزم ان تجعلوا الوجود فلان هو وجود فلان ثم ننتقل الى اذا كانت الصفة هي الموقوف لازم ان يكون هو فلان
7:29وحينئذ نرتقي فيكون المطلوب هو عين الخالق وبهذا نصل الى الى القول بوحدة الوجود ونصل ايضا الى ان نصف الله بكل تشكيل ولفظ وعزم طيب اه هذا جواب الذين يقولون انه يلزم من ساعة الاصطفاف التركيب هذه التوحيد. قال وهذا باب مفترض فان كل واحد من مقاتله
8:01ان نقاتل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محدود الا وقد اثبت ما ايش؟ ما ذنبه فيه نظير ما ما فوق منه. فلابد في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا
8:22قديما متفقا بصفات تميزه عن غيره. ولا يكون فيها مماثل لخلقه قولك لابد في اخر الامر هو سياسي للامر من هل هذا هو الواقع يعني انهم يثبتون هذا بعد ان يناظروا
8:43لا لكنه لابد ان يثبت من حيث الحجة القائمة عليه لابد ان يثبت من حيث الحجة القائمة عليه. اما ان ينقاد لهذه الحجة فهذا امر دونه خرق القتال ما يمكن
9:01لانهم ما زالوا على باطلهم رجل انتباه فلابد في اخر الامر باعتباره باعتباره اقامة الحجة عليه لابد ان نرجع ويثبت موجود المستخدم تميزه من غيره لكن حقيقة ان ذلك لم يكن
9:26وما زالت هذه الاقوال موجودة الان وما زال لها متمسكون بها فيقال له هذا اخر القول في جميع الصفات. وكل ما افكه من الاسماء والصفات وكل ما اثبته وما افدته
9:43ومن الاسماء والصفات فلابد ان يدل على قدر الرواضع فيه المسميات واذ ولولا ذلك لما ان القطار وهو مؤلف كل ما ينكر من العزم والصفات فلا بد من قتل مشترك
10:06تتواضع فيه المسميات يعني مثلا الثمن لله ثم لا بد من قدر مشترك. بين كما قال وسنا المخلوق هو اجراء لكن هل اجراء المسموح بالنسبة للخالق لا اذا فلابد ان يكون هناك تمييز مع نموذج لولا ذلك
10:42لما كلم الخطاب يعني درجة ان هناك قدرا مشتركا بين الصفات يتواضع فيه ولكن تختص كل صفة بما تتميز به. لولا هذا ما كنا في صالحنا. ارأيتم لو قلت ان لله سمعا ولكن
11:00انه ليس فيه ادراك شيء هل يمكن نفعه؟ ما يمكن في الجنة وهم وفاء وما الى ذلك نعم هل هذا النخل والرمان والفاكهة فيه قدر مشترك بينه وبين ما في الدنيا ها؟ ليه؟ لكن في قدم مشتاق. لولا القدر المشترك اللي بين هذا هو هذا ما
11:32انه ابدا. فما ندرس الامة ولا يجوز النقد نعم لكن حقائق ذاك لا تشبه حقائق ما في الدنيا. لا تشبه حقائقها. لان الله يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اهل كانوا يعملون
11:51بالمعنى الاعم لا بالمعنى الاعم. حتى الهيئة ربما يكون الهيئة قد تكون هذا الشكل فما نجد الان اه رمان وفرتقال مختلف كله من سماء واحدة يختلف. انما المعنى القدر المشترك المعنى الاعم. الان قضية
12:12الحيوان هي موجود يشترك فيها الانسان والجمل ولا لا والدين والشاة المعنى الاعم للحيوان لكن حيوانية الانسان ليست حيوانية البعير مثلا نعم المميز عند مناطقه هو انه ولا كله حيوان
12:48ولكن الصحيح انه وان كان وان اتفق في القدر المشترك لكن حيوانية الانسان ليست في نوعه الحيوانات البيان وليس الفصل فقط وبالنطق لم يكن منافقة بل نقول ان الفصل بنفس النوعية
13:09حيوانية الانسان ليست وحيوانية من خلقه الله بيده او يعني باعتبار اصله لا يمكن ان تكون مثل حيوانية مخلوقة بالكذب نعم. طيب ولكن نعلم ان ما اقتص الله به وامتاز به عن خلقه
13:32اعظم مما يخطر بالمال او يدور بالخيال. نعم نعم نعم لكن وكذلك القدرة والسمع والبصر واليد والوجه والعين وغيرها. كل هذه المعنى لكن تختلف نعم الضرب معناه انه مش الطرد ممن يفعلون البادئ الباب واحد في كل شيء هذا الصدق
14:35ابدا يجعلون عين يعني مثلا ولهذا ابن القيم قال في المنية يا امة يا امة مأبولها موصولة تبا لذو العقول والاذان. مش معنى نعبده ولا يعني هم يرون ان زوجة الانسان
15:03يا رب يرون ان كل شيء من الله. الباب الله والمروحة هلأ نعم واستغفر الله نعم وكل شيء هو الله. ونفسه هو الله ولهذا يقول للعربي يقول ما في الجثة الا الله
15:27هو في جدته الا الله نعم؟ ليش؟ لانه يرى ان ابو بكر اهل الاتحاد. بحال الوجود كانه بالاول شيئين ثم قالوا يعني شيئا واحدا ولهذا اهل الاتحاد يكفرون اهل الوحدة. واهل الوحدة يفكرون الاتحاد والمفسر
16:09اي نعم