شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 13
0:01وتغيير ان التربية بمثل هذا هي عند الله وعند اعتباره احب من ان يضحي تميل في الارض من المواشي بانها خاطئة للبدع لكن مع الاسف انه عليه هذا الرجل وهو الذي
0:25نشر هذا المذهب لما نشره الناس صار ينسى اليه فليقال الجهمية وكان يقال الجهلية لكن نظرا الى ان لم يتق الله الامر ووجه الامام وساق المؤلف الايات الكثيرة الدالة على ذلك تفصيلا في الاثبات واجمالا
1:02ثم قال من زاق وحاد عن سبيلهم من هؤلاء الاصنام الكفار المشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء ومن دخل في هؤلاء من الصافئة والمتفلسفة والجهمية والكرامطة والباطنية ونحوها
1:27وتقدم الكلام على بعض هؤلاء الطوائف وانتهينا الى القرامطة والباطنية والكرامة والباطنية هؤلاء طريقته على امن النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لها رواهب ولها بواهر
1:57والظواهر يخاطب بها عامة الناس والبواطل يخاطب بها الخاصة من الناس. فجعلوا للشرع ظهرا وباطنا ولهذا سموا وقالوا في مسألة الاصول منا هذه على وجوه الجنة والنار والرب وما عليه كل ذلك
2:32كلها لا حقيقة لها في الواقع ولكن اوجب بها العامة لاقامة احوالهم وكذلك بالنسبة للصلوات والصيام والزكاة وما اليها قالوا هذه ايضا انما هي تشريعات لمن؟ للعامة فقط وهذه ظواهر النصوص
2:57لكن الخواص منا ليس لهم هذه الظواهر وانما لهم ظواهر وهي ان كل هذا شيء لا حقيقة له حتى ان الصراط يقولون انها ليست هي الصراط التي الشرعية المعروفة لا بد لكن الصلاة معرفة
3:20مشايخي هو عبارة عن اتمام افكارهم. لان صيام الامساك معناها ان تمسك عن بيان اسرارهم التي عليها التي هم عليها والحج ليس قصد مشيئة ولكنه القصد مشايخهم واوليائهم ولهذا سني قرامطة نسبة الى رجل يقال له حمدان قرمك
3:51وقيل نسبة الى مذهبهم وهم يسمون الاسماء لكنهم هذا مدارس الاب على ان من نصوص ظواهر وبواطن فالظواهر يخاطب ابن عثمان يخاطب بها العام وتلقى على ظهرها والمواطن انما يخاطب بها الخاصة ولا يعلمها الا الخاصة. فقط
4:18هؤلاء الباطلين اخوة وهؤلاء المنحرفون يقول فانهم على ضد ذلك. وازد ذلك واتباعه يصفونه الصفات السلبية على وجه التفصيل يصفونه بالصفات السلبية بمعنى النفي. ولما السلف ومعنى الصفات السلبية اي
4:49باصطفاء بصفات النفي على وجه التفصيل لله وكذا ولا هو كذا ولا هو كذا ولا هو كذا. يفصلون. نعم ان الله ليس بجوار ولا ولا يفعل ولا ينزل ولا يرتوي على العرش
5:14الى ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحكيم وانما نرجو الى وجود في الاذهان يمتنع تحببه في الاعياد يعني هون لا يثبتون الاله سبحانه وتعالى الا انه موجود مطلق
5:43المراد بالوجود المطلق هنا الذي لاستهدافه المواد الموجودة مطلق هنا الذي ليس مقيدا بالصفة ثالثا ولا بصر ولا عين ولا حكمة ولا عزة ولا شيء عند التحرير وانما يرجعون. يرجع الى وجوده في الاذهان
6:18اللي عندهم يمتنع تحققه في الاعياد والوجوب السري غير موجود العين الوجود الديني معناه ان يفرض الذكر شيئا ولكنه لا يمكن ان يوجد في الخارج ان شيئا موجودا ولا له صفة
6:50ولا لا؟ يعني قد تتخيل ان فيش شي موجود ما له سمن ولا بصر ولا قوة ولا قدرة ولا ولا حكمة. نعم. يمكن يفرض هذا لكن هل يمكن ان يوجد شيء لا صفة له؟ ابدا
7:09ليه؟ لان اغفل ما يقال ان فيه صفتاه ان فيه صفة الوجوب. ما دام ما وصول معناه ان صفة الوجود فبردو امري لا صفة له العبودية هذا يقول المؤلف يمتنع تحققه في الاعواء
7:33والفرق بين الولود العيني والوجود الذهني ان الوجود الفهمي ما يقدره الذهن وان كان يمتنع وان كانوا موجودون وان وجد العين فهو ما وجد بالفعل قال فصلي استلزموا غاية التعقيد وغاية التمثيل
7:58فانهم يمثلونه بممتنعات والمعلومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعظيما يستلزم نفي الداخل يصفونه المؤلف بالممتنعات ومن معلومات وبالجمادات ثم واصلون الاثناء والصفاء تعطيلا يلتزم نقل الزات ميزانية مثلا اذا قالوا ان الله سبحانه وتعالى
8:36لا نوصف بانه موجود ولا موجود يعني ما يمكن تقول الله موجود ولا مالو ايش معنى ذلك ها لان كل شيء فانه ابني موجود واما معكم. واذا قالوا ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه
9:03ولا فوق العالم ولا تحته ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه هم يصفون الله في هذه الاوصاف. كما ان شاء الله. اذا يثقونه لان كل مقتنع فهو معلوم. كذلك يصفونه بالجمادات
9:28اذا قالوا ان الله ليس له حياة ولا علم ولا ذنب ولا ولا يفعل ولا ولا يأتي ولا ولا يرضى الى نسلم على للجمال شبهوه بالجمال الذي هو يراه عن زلزال فقط. ولهذا قال المعبر
9:53ان قولهم يستلزم غاية التحضير وغاية التمثيل لانهم اذا وفقوا بيد الاطفال السلبية مثلوه باشياء لا يمكن قبولها يعطلون الازمة والصفات تعطيلا يستلزم نفي الداخل لانه لا عطلوا كل صفة
10:15يعطلون يعطلون وصف الله باي صورة لانه مستحيل ان يوجد منهم بدون فاذا نحو كل عن الله فان قولهم هذا للوضوء ذات بدون صفة لا يمكن ان يتحققه الاعياد. نعم ربما تفرضه الاذهان
10:49ولكن ليس كل ما تبلغه الاذهان يكون واقعا بالاية اليس كذلك؟ ولا الاحظ ان الذهن يفرض المستحيل ولكنه لا يمكن ان يقع في الاعتداء ان ان تنقسم الف واحد ها؟ ربما ياخذ انك تنقدم
11:14بعد ما تكون في النام بفراشك واحد ممتد وادخال الف واحد يمكن يفرز الذهن هذا لكن هل له وجود؟ ما له وجود. الذهني غير الوجود العيني فهم يقبضون اشكى ما يمكن ان توجد عليها. فاذا قال ان الله سبحانه وتعالى
11:35لا يمكن ان يوقف بحقوقي ابدا هذه الصفة فيها اثبات والله تعالى ممتن عليها فلان. وش معنى هذا ها؟ معناه ركن التاء اذا ما يمكن تقول ان الله حي ولا موجود ولا معدود ولا نقطة باثبات السماء كمال
12:01كذلك انه بعضهم ولهذا يقول مؤلف انه يعطلون الاسماء والصفات تعقيلا يستلزمون الكتاب طيب انتبهوا الان نبدأ المؤلف بدأ بالقراءة يذهب الاسد هؤلاء الان هذا رقم واحد بعدين وطاربهم طائفة
12:30ثم طائفة اخرى مرحبا عشان ايه لا طبعا اي نعم اي نعم ابدا مما يعملون هم لا يصلون ولا يصومون ولا يتركون ولا شيء ابدا وحتى انهم يستحلون نكاح المحارم
13:14ويقولون في اشعارهم والله وخطبه كيف تحرم المرأة على ابيها الذي رباها وفي حين الاجنبي الذي لا يعرفه طيب وانا موجود الان في افريقيا من ان يكون حذابا. في موجود الان في افريقيا. اه طوارئ مشايخ
13:40كل انسان ان يتذوق ما شاء حتى اني سمعت من بعض الاجابات عندهم يتزوج خمسين امراة نعم ويبيح له ايضا ان يتزوج اخته اذا راغبة وهذا شيء موجود. نستمع الان الى هؤلاء الطوائف الذين اجملهم المعلم. قال فولاته
14:04عنه النقيضين هناك هم غلاف من اولاد هؤلاء الطواف والجمية والكرامة والباطنية وغيرهم غلافهم يسلكون عنه يسلبون الو انه عن الله النقيضين ويجب هنا ان نحدثهم عن النسبة بين الاشياء. النسبة بين
14:39اشياء تنقسم الى اقدام. اولا نسبة التناقض نسبة التناقض بمعنى ان يكون الشيطان نقلا معنى انك هما اللذان لا يجتمعان ولا يرتجعان. لا يجتمعان ولا يرتجعان بمعنى محال اجتماعهما ومحال
15:12وارتفاعهما هذان النافظة لا يجتمعان ولا مثال ذلك الحركة والسكون هذان لا يجتمعان بمعنى لا يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا لان الانسان متحرك وان كان ذاكر