تفسير سورة المجادلة (4) الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:02من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى
0:32فيقول ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميع فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض؟ ما يكون من نجوى
1:01ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. في الدرس الفائت
1:21بدأت الحديث على صدر الاية التي بدأت تلاوتها هذه الليلة. واشرت الى ان من الله وحاد الله عاداه الله وحاده. والويل كل الويل لمن عاداه الله عز وجل لو كانت الدنيا كلها مع الشخص كل الامم لو كان كل الخلق مع الشخص والله عليه
1:51لم يستفد منهم شيئا. ولو كانت الدنيا كلها ضد الشخص والله معه لن يضروه شيئا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما
2:11ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه خلفه يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. يعني استمسك بشرايع الله تجد عز الدنيا والاخرة. احفظ الله يحفظك هذا معنى حفظ الله. يعني حفظ حدود الله وحقوق الله
2:28والقيام بشعائر الله محاولة ان يبتعد كل البعد عن معاصي الله عز وجل وانتهاك محارمه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. وقدامك ابدا في اي ساعات تطلبه تلاقيه اصحابك احيانا تطلبهم ما تلاقيهم
2:46اقرب الناس اليك قد يتخلى عنك في موقف الضنك ولكن ان كنت في الجو في البر في البحر في الزرع في السر في العلن. الله معك. احفظ الله يحفظك. احفظ
3:01تجده تجاه اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك واذا اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله لك. عليك جفت الاقلام وطويت الصحف او كما قال رسول الله صلى الله
3:23اشرت الى ابيات الابيات اللي تذكر عن رابعة العدوية اللي تقول الا فليتك تحلو. فليتك تحلو والحياة مريرة. فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب. اذا صح منك الود فالكل هين. وكل الذي فوق التراب تراب
3:46ما ينفعك الا الله. ولا يدفع الضر عنك احد سواه. فالذي يعاند الله ويحاد الله ومعنى يحب ان يصير على حد والله في حد من في لسان العرب يعني في لغة العرب ابني يقول فلان يحدث فلان
4:05يحادده اصلها يحادده يحادده. يحاده يعني يحادده مثلي يشابه تماما تماما. فلان يشاج فلان بينهما مشجع لهدف شيك وهدف شيك ما يتلاجون اذا تلاقوا اجبر هذا عن هذا واعرض عن هذا عن هذا. كل واحد يروح على شيء
4:26كل واحد يروح على حد. يعني على جهة. كل واحد يروح على جهة. ما تلاقياه. فمعنى محاددة الله انك اوامر الله في ناحية وانت على عكسها نواهي الله في ناحية وانت ترتكبها
4:40يراك حيث نهاك ولا يراك حيث امرك يراك حيث نهاك ولا يراك حيث امرك اللي يقول لك ابتعد عنه تقترب منه. واللي يقول لك اقترب منه من افعال الخير والبر تبتعد عنه
4:56هذه المحادة ان الذين والنبي عليه الصلاة والسلام يروي عن ربه في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب مين يقدر على حرب الله اذا كان البعض الخلق ما يقدرون على بعض الخلق فكيف يقدرون على رب السماوات والارض
5:20اللي قادر ان يذيب الهوا الهوا اللي احنا نستنشقه تستنشقه البشرية. سواء في حيوانات البحر او حتى حيوانات البحر وان كان جعل لحيوانات البحر زعانف وخياشيم تليق بهواء البحر وجعل للانسان انف ورئتين عشان يهلك بهواء البر. هواء البر لو ما هواء الماء
5:45لكن يقدر يزيل هواء البر والبحر في اقل من طرفة عين فيختنق الناس جميعا ويموتون في لحظة واحدة. ولذلك يقول وما امر الساعة لما الكفار يقولوا الساعة كيف تقوم الساعة؟ اذا كنا
6:02ذلك رجع بعيد قال وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وضرب مثل يعني كل اعداء الله يهانون في الدنيا والاخرة كل اعداء الله يهانون في الدنيا والاخرة
6:21كما كبت الذين من قبله يعني يقول تنبهوا تفطنوا مثل ما قال مؤمن ال فرعون لما فرعون قال زاروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
6:36قال موسى اني عدت بربي لما استجار بربي الله طلع لي واحد يدافع عنه. قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمنوا باول حساب. نبق له هذا الرجل
6:46المؤمن قال هذا المؤمن اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله منهم من جمعتهم يحترمونه وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كاذبه وان يكن صادقا يوصفكم بعض الذي عدكم ثم بدأ يتكلم يقول يا قوم
7:06لكم الملك في الحياة يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله اذ جاءنا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا. وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم
7:22مثل يوم الاحزاب انا خايف عليكم اللي جرى على الامم اللي قبلكم لاني كلمة يوم قد تضاف يعني بمعنى الايام مثل ما قلنا الكتاب يأتي بمعنى الكتب والطفل يعني بمعنى يأتي بمعنى الاطفال على حد قوله تبارك وتعالى. او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني الاطفال
7:49الطفل جنس الطيف وكذلك الكتاب جنس الكتاب. وكذلك في قوله تبارك وتعالى هنا يوم في اللي قتله من سورة اه غافر اني اخاف عليكم مثل يعني مثل ايام الاحزاب يوم الله بفرعون
8:07يوم الله بفرعون ايام الذين خلوا من قبلكم ايام الذين خلوا من قبلكم اي يوم فرعون ويوم عاد. ويوم ثمود ويوم شعيب. والايام التي خلت منها ما قصها الله على نبيه ومنها من لم يقصص عليه كما قال
8:26منهم من قفصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. والله ما ظلم احدا انما هم يظلمون انفسهم يحاذون الله فيحلم فيحلم ويعفو ويغفر ويتجاوز ولا يعاجلهم بالعقوبة ان الامهال اهمال يظنون ان امهال الله لهم اهمال لهم انهم غير مسؤولين
8:54ثم يعاجلهم بالعقوبة احيانا واحيانا يأتيهم بمقدمات عقوبة لعلهم يتوبون يعني ايام الله مع الامم بعضها كان يأتي بغتة بغتة وهم في اشد القوة والعنف يقسم ظهورهم واحيانا يسلط عليهم جوع وقحط ومرض وخوف. وبلاية من الشرق وبلاية من الغرب وتسليط اعداء لعلهم يتوبون
9:24بعض الناس بعض الامم السابقة يأتيهم عذاب الله بغتة يقول او يأخذهم في تقلبهم يعني هم في شدة العنف والقوة. فما هم بمعجزين ما يقدرون يهربون من حكومة الله. او يأخذهم على تخوف. يعني تنقص
9:48يسلط عليهم اشياء لعلهم يتوبون. يقول ورا المطر محبوس عنا يمكن عصينا ربنا ورا كذا ما جانا. ورا بدت الامور هذي ترتفع علينا وبدا الخوف يدب بيننا. غدينا نتوب الى الله ونتذكر. وغدينا نرجع الى الله عز وجل
10:05نعتصم بحبله المتين. ونستعين به في كل امورنا ونبتعد عن عن الخطايا والمعاصي. لعله يتوب علينا. فالله سبحانه يرحمه ويتجاوز عما كان منهم. ويعفو ويصفح وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويفرح فرحا عظيما بتوبة التائب
10:26بتوبة التائب ان يأخذهم في تقلبهم. فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف. فان ربكم لرؤوف رحيم من رأفته ورحمته بعض الاحيان ما ما يباغتهم بالعقوبة سلط عليهم الوان من التخوف
10:41يعني من التنقص كما قال الشاعر تخوف الرحل منها تابكا قردا كما تخوف عود النبع في السفن. يعني تنقص شوية شوية حتى لعلهم يتوبون ولعلهم يذكرون. فاذا لم يتوبوا اخذهم اخذ عزيز مقتدر
10:58يقول فهنا فهذه ايام الاحزاب ايام الاحزاب هنا في سورة غافر قال يوم الاحزاب اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد
11:16هؤلاء الذين كبتوا في الدنيا وعرفت قصصهم وانهم تجاوزوا حظ الله ولم يحترموا حقوق الله صار عليهم الذي صار. قال له هنا كبتوا كما كبت الذين من قبله وقد انزلنا ايات بينات لو عندكم عقل يقول لو كان عندكم ذرة من عقل او مسك من تدبير كنتم سارعتم الى
11:41طاعة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. كنت مستمسكتم بغرزه كنتم تبعتموه بكل ما يأمركم به فانه لا يأمركم الا بالخير ولا ينهاكم الا عن الشر. لا يأمركم الا بما يعود عليكم
11:58الدنيا والاخرة ولا ينهاكم الا عما يضركم في الدنيا والاخرة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة او كبيرة بها نفع للبلاد والعباد للدنيا والاخرة الا وجاء بها
12:12وامر بها صلى الله عليه وسلم. ولم يترك شيئا صغيرا او كبيرا ينفع يضر العباد والبلاد في افرادهم او جماعتهم او ارضهم الا ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:25وحذر من كل اهل الفتن كما قام في يوم خطيب كما قلت كثيرا وقف خطيئة على هذا في هذا المسجد الكريم في هذا المسجد الشريف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا من بعد صلاة الفجر الى صلاة المغرب
12:41في يوم واحد من بعد صلاة الفجر ابتدأ الخطبة بعد صلاة الفجر واستمر يخطب حتى وجب الظهر فنزل وصلى. وبمجرد ما انتهى من صلاته رقى المنبر مرة ثانية وخطب حتى جاء وقت العصر. فنزل وصلى العصر
13:01ثم رجع وخطب حتى كادت الشمس ان تغيب. عند غياب الشمس نزل يقول الرواة الرواة اللي رووا هذا الحديث واصله في البخاري وهو في صحيح مسلم وفي غير الصحيحين مطول بتطويلات
13:17ما ترك ما ترك شيئا يقرب العباد من الله الا دلهم عليه. بين من يومه الى يوم القيامة. ولا ترك شرا يضر العباد الا حذرهم منه. ولا ترك صاحب فتنة صاحب فتنة داعية بلاء وفساد للعباد او البلاد. يقوم يتبعه
13:37رجل ورجلان الا بين اسمه واسم ابيه واسم قبيلته ما ترك احد الا ما تكلم به من صلاة الفجر الى صلاة المغرب. وهو الذي اوتي جوامع الكلب صلوات الله وسلامه عليه. يعني يمكن
13:54بجملة واحدة غيره يحتاج الى يومين علشان يشرح فيها يحتج ليومين وثلاثة عشان احنا الحين الدنيا كلها احاديث احاديث امتلأت مكتبات الدنيا بشرح احاديثه ولم تنتهي حتى تقوم القيامة انه اوتي جوامع الكلم وهو افصح الناس كما قال عن نفسه الشريفة. انا افصح الناس بيد اني من قريش. يعني
14:19في الفصاحة كمان. والعلما يسمون هذا في البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذنب. يقول انا افصح الناس بيد اني من قريش. يعني طبعا قريش تزيد بالفصاحة لان المعروف ان قريش تنصح العرب
14:33وبكل لغتهم نزل اكثر القرآن العظيم سيخطب الحبيب صلى الله عليه وسلم هذه الخطبة الطويلة. ياخد فيها حوالي سبع تسع ساعات عشر ساعات او اتناشر ساعة وهو يخطب ما ترك احدا داعيا لفتنة يتبعه الرجل والرجلان او الجمع الا بين اسمه واسم ابيه واسم قبيلته. يقول بعض الصحابة
14:54نسينا بعضنا نسي هذه الخطبة وبعضنا حفظ اكثرها او كلها وبعضنا حفظ بعضها وكم اذا حدثت الحادثة بعد رسول الله بعد وفاة النبي؟ اذا حدثت حادثة في الحال نتذكرها من نتذكر خطبة النبي اللي نبه عليها كما يتذكر الرجل صاحبه المسافر اذا رأى وجهه
15:21يعني الانسان يكون له صاحب سافر عنه فتغيب وجهه نسى وخذ له سنة ولا سنتين. بعدين فوجئ به قدامه. فتذكره في الحال. كذلك كانوا يتذكرون خطبة النبي كلامه على المنبر. عليه الصلاة والسلام. بمجرد ما تقع
15:35حادثة انا ذكرت اكثر من مرة ما رواه مسلم في الصحيح من حديث اسماء بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما عندما اخذ الحجاج صلب عبدالله ابن الزبير بعد قتله رضي الله عنهما
15:52وارسل الى امه اسماء وقال تأتيني اسماء قالت للرسول اللي ارسله آآ الحجاج لا تأتيك اسماء. هي كانت عميت رضي الله عنه كبرت في السن اكبر من عايشة بكتير رفضت ان تجيء اليه. قال قولوا لها اذا ما جت بطيب خاطر انا ابا ارسل من يجرها من قرونها وشعورها
16:19شفت هالخايب دا شفت هالخايب يقول على اسماء الصديقة بنت الصديق يقول انا اجرها ابعث لها من لكن الحمد لله. شف احنا بعده باربعتاشر مائة سنة ولا يزال الاسلام عزيزا الى اليوم
16:35يعني التاريخ يجيب امثال الحجاج وغيره وغيره. ويزولون ويبقى الاسلام عزيزا مش مخرا وبناؤه مرتفعا ثابتا لا يتزلزل ولا يتزلزل قال واذا لم تأتي ابعث لها من يجرها من قرونها هي ذات النطاقين
16:55قالت للي جاها خليه يجي يجرني من قرونه. خليه يبعث اللي يجرني من قرونه. كان عند واحد يجرني خليه يبعث يجرني عزة الاسلام ملأت قلبه وهي كانت حساسة ما هي متلك كان زوجها الزبير احد حواري النبي عليه السلام
17:18ابن عمته واحد العشرة المبشرين بالجنة كان به غيرة نادرة. غيرة لا يكاد كثير من الرجال يصلون اليها. زوجها ذي قبل ما يستشهد كان به غيرة شديدة الزبير. مرة لقى واحد يسأل جاي يستأذنها قال لها ودي اجلس في ظل بيتكم. قالت بس اخاف يا غار الزبير
17:40جالس عند مفل الدار حقنا. ولو انت هتعمل للناس خدمات ولقاها النبي مرة جاية من الغابة. غابة الزبير لا تزال موجودة. وجا وشايلة فوق راسها قفة. مجمعة فيها ما ادري نوى ولا وش بنسويها جاية من ارض الزبير
17:54حوالي حداشر كيلو تمشيها على على رجلها. فلاقاها النبي في الطريق ومعه جمل. قال لها اركبي. قالت فتذكرت غيرة الزبير فلم اركب مع رسول الله صلاة هذي الحبيبة الصديقة رضي الله عنها جلست وقالت يا حجة خلي الحجاج يبعث لي يشدني وش باقي من الدنيا
18:14ما نرقش شوية واذا به جاي بنفسه وقف عليها اول ما شافته قال لها شفتي يا آآ اسماء كيف ولدك سوى بنفسه قالت له افسدت عليه افسدت عليه دنياه وافسد عليك دينك. يعني هو ما خسر لا دنياه
18:42انت خسرت دينك هو خسر ده ليه مات؟ وانت خسرت دينك. ضع دينك لما قتلت هذا هذا الصحابي الجليل اول مولود فرح به المسلمون على الاطلاق فرح به النبي فرحا عظيما يعني لما ولد اول مولود ولد في المدينة المنورة بعد هجرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول مولود على الاطلاق
19:07فرح به المسلمون فرح عظيم. لان كانوا بعض الناس يحسبون ان المسلمين بكر ما يجيبوا العيال. ففرح النبي لما كان اول مولود عبدالله ابن رضي الله عنه ومع ده قالت له
19:23افسد عليك دينك وافسدت يعني هو ضاع دنياه وانت ضاع دينك انت يا حجاج اللي تقول انا ابعث اليك من يجرك بقرونك وتعيرني باني ذات النطاقين؟ الم تعلم ان احد النطاقين كان لسفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:46انت ناسي التاريخ؟ انت ما تعرف ما تعرف ان ذات النطاقين سبب تسمية بذات اللي سماني به رسول الله اللي سماني بذات النطاقين هذا اسمي شرف ما هو اسم عار
20:00لان ليلة الهجرة عندما نزل النبي عليه السلام في الغار هو وابو بكر الصديق. كانوا وهم مختفون في الغار ثلاثة ايام تيجي اسماء تيجي اسماء وتجيب وتشد السفرة لاخيها لاخيها. عبد الله تشده للسفرة. فبعض الاحيان عشان ترسل اكل طعام
20:22لرسول الله ترسل طعام لرسول الله وابيها في الغار وابيها وهو مع رسول الله في الغار فما وجدت شيئا تشد به سفرة النبي محمد عليه السلام فقطع نطاقها قطعتين. قطعة ربطت به سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقطعة ربطت به وسطها على عادة النساء العربيات
20:42اعلم تعلم ان احد النطاقين كان لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم لكني يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكني يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف اسمع بقى اسمع اخبار النبي بالغيب عما يكون بين قبل القيام
21:05من يومه الى يوم القيامة. هذه حفظة اسمها حافظة هذه وتذكرتها لما وقعت رجالة يا حجاج اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث صحيح مسلم طبعا الحديث اللي انا اكرهته في صحيح مسلم
21:20لكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف كذاب ومبير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف يعني في قبيل الثقيف كذاب وموبير. موبير يعني مهلك متلف يتلف البلاد والعباد
21:43سيكون في ثقيف كذاب يعني متلف للعباد والبلاد ويفسد في الارض اما الكذاب فقد عرفناه يا حجاج. الكذاب يعني المختار ابن ابي عويد الثقفي. الكذاب اللي ادعى النبوة وبعدين ادعى الالهية
22:01الحجاج بن المختار بن ابي عبيد الثقفي الكذاب اللي ادعى ادعى انه انه انه نبي. وبعدين ادعى الالهي الدعاة الالهية السبقية اليهودية اتباع عبدالله بن سبأ بدأوا يلعبون عليه وعلى عقله فصاروا يجيبوا له كرسي بالديباج ودباد قديم ويقولوا هذا
22:22من ذخائر امير المؤمنين وبه تنزل السكينة وبه كذا وبه كذا ولما ادعى الوحي وصار حرب بينه وبين رجال عبدالله بن الزبير اسرى رجال الحجاج رجال المختار اسر اسر رجال المختار واحدا من اتباع عبد الله بن الزبير من اتباع مصعب
22:42اسم ابن شمير لما اخذوا قال لي جماعته لا تخاف لا تعملون بشيء وتوصلوني للمختار ابن ابي عبيد الامام حقكم لاني عندي بشارة لها ببشرها به ابا ابشره بها فشلوا فرحانين
23:03لما راح الجداد قال انا انتم ما انتصرتوا علينا ما انتصرت علينا بسيوفكم ولكني شفت ملايكة نازلين من السماء على خيل بلج تقاتل معكم الذين اسرونا هم الذين قتلونا الرجل المأخوذ الاسير يقول للمغترب الكذاب يقول له تراكم انتوا ما انتصرتوا علينا
23:26انما نزلت خيل بلجي من السما انا اشوفها بعيني. وهي نازلة من السما وهم اللي اخذونا وسلمونا لكم فرح الخايب الخايب هذا المختار حتى يقول للجيش كله هذا بمجرد ما اطلقوه راح لجيش عبدالله بن الزبير وقال الا ابلغ ابا اسحاق اني رأيت البلك يعني الخيل دهما مصمتات
23:51ما هي دي في اللي انا شفتها. قلي عيني ما لم تبصراه. كلانا عالم بالترة هذه. انت كذاب فكذبت عليه انت من دأبك انك كذاب فعباس عملتك بطبيعتك عيني ما لم ترأياه او ما لم تنظراه او ما لم تبصرا روايات. كلانا عالم بالترهات كفرت بوحيكم وجعلت نذرا
24:14قتالكم حتى المبادئ فهذا المختار النبي بين في عهد النبوة على قبل ارتحاله الرفيق الاعلى قال سيكون في في دقيق كذاب وطالع الكذاب والناس كلهم بعض الصحابة يوم المختار ابن ابو عبيد موجود كان كثير من الصحابة موجود
24:34كسير من الصحابة موجود. فسمعوا خطبة النبي وسمعت اسماءها ضبطت. فقالت اما انا يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون في ثقيف كذاب ومبين. اما الكذاب فقد عرفناه. واما المبين فلا اخالك الا اياه
24:55انت المهلك الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في امور كثيرة وانا قلت لكم اكثر من مرة كل يوم يفوت تأتي البشائر بتصديق اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:09كل يوم يمر على الانسانية ترى بعينها ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اربعة عشر قرنا في امور كثيرة لا يكاد العبد يحصيها ولا يحيط بها الناس كل يوم تجد لنا امور وتحدث لنا امور وكثير
25:29منها العجيب الغريب ان الكثير منها جد في عصرنا ونحن رأيناه بعيوننا. شف جلس النبي عليه السلام وبين قبل ما تفتح الشام ولا العراق ولا مصر ولا اليمن بل تفتح العراق
25:47فيذهب قبل ما يفتح ولا واحد من هالبلاد. والمسلمين محصورين في جزيرة العرب او في بعض جزيرة العرب تفتح العراق فيذهب قوم من امتي يبثون بها يعني يسرعون اليها. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
26:02وتفتح اليمن فيذهب قوم من امتي يعني يسرعون اليها ينتقلون لان فريقهم زينة فيذهبون اليها والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح كذا. ويقول بعد ذلك كيف انتم؟ يقول للصحابة كما جاء في صحيح مسلم كيف انتم اذا منعت العراق اردبها وقفيزة
26:23ومنعت مصر اردبها ودينارها ومنعت كذا وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم كما جاء في صحيح مسلم طبعا هذا ما حصل الا في السنوات القريبة دي. واحنا عايشين حكبار
26:42كانت غلال التي اوقفها اهلها على الحرمين الشريفين ما منعت من هذه البلاد التي حددها الا ونحن احياء كبار. من خمستاشر عشرين تلاتين سنة بس. يعني ما تم هذا الا في عصرنا
27:02وما منع هؤلاء اردبهم وقفيزهم ولا منعت دبهم وقال الا في عصرنا. في العصر من عشرين تلاتين سنة وجاي يعني بعد سنة الف وتسعمية اتنين وخمسين بالتاريخ النصراني حدث هذا. وقبلها كانت كل ما كتب ما قدر للحرمين والله مثل الحرمين
27:19الشريفين واهل الحرمين الشريفين. نغنيهم عن العقل اللي اجي من هنا لكن بس يشوف النبي يقول عليه الصلاة والسلام. كيف انتم اذا وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم فهذه اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33وقلت لي اكثر مرة تقول الي لا تقوم الساعة حتى يأتي الرجل بركوبتها وكذا فيضعوها على باب الماء يضعوها ما قال يرفضها ما قال يربطها عشان الدبة والحمار ولا جمل ولا نار ولا فيضعوها على باب المسجد ثم يدخل ويصلي ثم يخرج له. شفت السيارات اللي ما صارت الا في عصرنا
27:52لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل عذبة صوته عذبة. ذئبة العصا وشوف الحين يطلع عند باب المسجد تلاقوا العسكر وغيرهم ماسكين الواحد منهم الوليد صغير كده وفي اخره عصا عمال يكلم من دعامته
28:07هذا كله من اخبار النبي محمد. لن تقوم الساعة في رواية البخاري ومسلم. لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود وطبعا شف اربعتاشر مئة سنة ما صار معركة بين المسلمين واليهود
28:22منذ عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى قرننا هذا ما صارت معارك بين المسلمين واليهود اليهود خوارين من بابهم وشأنهم خوارين من بابهم وشأنهم جبناء لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدد بأسهم
28:39بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ولم يحصل التئام وتجمع ليتأتى القتال بين المسلمين الا في عصرنا هذا. لن تقوم الساعة. لن تقوم الساعة. حتى تقاتلوا اليهود. فيختبئوا اليهودي وراء الحجر
28:55والشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله بس طبعا احنا ما بنقول انه بعيد. ولكن نقول لعل الله الله سبحانه مثل ما الغيث ممنوع عن كثير من ارض المسلمين. الله يجيبه في لحظة لعل الله يغيثه
29:11قلوبنا بطاعة بالطاعة ويدخل فيها الاسلام ويملأها بالنور فنرجع في ساعات كما كان اسلافنا وكما كان اباؤنا لا نصيروا قوميين ولا شرقي ولا غرب ولا من حزين لده ولا من حزين لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعند ذلك ولذلك الحجر ما قال يا عربي
29:31ما قال يا قومي ما قال يا فلان ياللي كذا ولا بلدك كذا قال يا مسلم الحديث اللي في البخاري ومسلم. فيقول الحجر والشجر يا مسلم بهذا الوصف هذا وصف كريم. يا مسلم او يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. حتى الحجر يدل على اليهود ليزالوا من الارض
29:50وهذا كائن لا محالة ومجيء اليهود هو ارهاص لذلك وتمهيد لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار كثيرة والله يقول هنا وقد انزلنا ايات بينات
30:06يعني ارسلنا مع محمد عليه الصلاة والسلام معجزات مادية ومعجزات معنوية وايات باهرة وحجج قاهرة ساطعة تبقى الى يوم القيامة واعظمها كتاب الله عز وجل. الباقي بتشريعاته العالية الغالية الشاملة الكاملة
30:26اما الوافيا بكل ما يحتاجه الناس قد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. شف الاية اللي قبلها قالوا لك عذاب اليم. وطبعا العذاب قد يكون مؤلما ولا يكون مهينا العذاب قد يكون مؤلما
30:50يعني اخذ واحد عزيز مثلا ويسلط عليه مرض لا يزدري احد ولا يحتقر يتألم اشد الالم ولكن ما في اهانة ولا ازدحام لا وقد يأتي الشيء اهانة اكثر منه اكثر منه الم. اهانة وتحقير للمتكبرين المتغطرسين المتعجرفين
31:13وهذا لون فالله يجمع لاعدائه بين بين ايلام العذاب وبين الاهانة بالعذاب الملائكة يكون ادبارهم يكون ادبار المشركين. يكون ادبار المشركين ويكون جباه المشركين. ومثل ما قال الرب في العدو احد اعدائه. سنسمه على الخرطوم
31:35نقويه على انفه اهانة وازلالا في الدنيا قبل الاخرة او عذابا في الاخرة قال هنا وللكافرين عذاب مهين ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين. يوم يبعثهم الله جميعا
31:56قوله جميعا يبعثهم يعني يخرجهم من قبورهم سواء كانت القبور مجمعة او قبور متبرجة سواء كانت جثثهم عندما ماتوا اجتمعت في قبر واحد او تناثرتها الوحوش والسباع والتهمها من مشارق الارض ومغاربها ما شاء الله ان
32:16لانه ما يعجزه شيء لما قال لابراهيم رب ارني كيف تحي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير الاجناس يقولوا العلماء طوشوا حمامة ورابوا مدري ايه. وبعدين اطحنهم طحن. الدليل على الطحن قوله ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
32:34يعني قطعهم قطع يختلط الشعر باللحم بالدم بالعصب بالريش. بنذيب افرمهم فرم وكل جبل من الاجبل القريبة منك حط عليه قطعة. وانت يا عبد يا ضعيف نادي وقل ان الله يأمركن ان تجتمعن
32:51بمجرد ما تقول تشوف ما تحتاج يومها الى دقيقة او دقيقتين بمجرد ما تناديه يأتي لك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم كل واحد يرجع لطبيعته. قال يوم يبعثهم الله
33:10يخرجهم من قبورهم يوم يخرجهم الله عندما ينادي المنادي في في النفخة الثانية. لان النفخ نفختين نفخة للاماطة ونفخ في السوء ويوم ينفخ نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني مات الاحياء اللي على الارض. واللي في السما كمان ماتوا. يوم ويوم في القصور
33:32ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. يعني مات من في السماوات الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يوم يبعثهم الله جميعا عندما ينادي المنادي ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل
33:52فيقومون صراعا الى رب العالمين كانهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم الحسد ثم يبعثهم جميعا كلمة جميعا تحتمل معنيين والمعنيان حاصلان تعتمد احد المعنى والمعنيان حاصلا
34:12يبعثهم جميعا يعني في طرفة عين يقوموا كلهم دفعة واحدة من قبورهم. ما واحد يقوم قبل الثاني كلهم دفعة واحدة يخرجون من قبورهم الى قياما الى ربه. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين
34:32والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. الاية وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زما
34:45فيقول يقول يوم يبعثه الله جميع دفعة واحدة ولى جميعا بمعنى لا يتخلف منهم احد يعني اه بعثهم جميعا تحتمل معنيين ان يكون ما في واحد يتقدم في البحث علشان في لحظة واحدة
35:05او انه ما في واحد قد يتأخر واحد ويتقدم لحظة ثانية او ثانيتين. لكن الكل سيقوم ولا يبقى واحد تحت الثورة وتبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
35:19يوم يبعثهم الله جميع فينبئهم يخبرهم وانا قلت اكثر من مرة في فرق بين الخبر والنبأ وضربت مثل لما ييجي مثلا اهل الاخبار اللي في الاذاعات بعضهم يقول نشرت الانباء
35:38وبعضهم يقول نشرة الاخبار لما يقولوا لنا مثلا ان الرقاصة الفلانية استقرت في المحل الفلاني وسوت هذي ما هي ما هي انباء ذي هذي اخبار تافهة ولكن لما يقولوا مثلا حصل اليوم مات الرجل الداعية المسلم اللي كان في غينيا وصلوا عليه في الهذا نبع
36:02هذا نبأ فالخبر اذا كان عظيما يسمى نبأ واذا كان غير عظيم يسمى خبر الاعلام بالشيء الاعلام بالشاي ان كان يعني يعني فيه نوع من من التفخيم والتعظيم يسمى نبأ
36:24وقوله تبارك وتعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. العظيم تأكيد وليس التأسيس العظيم مأخوذة من نفس كلمة النبأ وانما هو تأكيد لمعنى النبأ بوصفه العظيم عن النبأ العظيم لان النبي لابد ان يكون عظيما
36:40فهو تأكيد وليس تأسيس لاجل معنى جديد فهنا يقول يوم يبعثه الله فينبئهم يعني فيخبرهم الاخبار التي تتغير بها البشرة. لانه اما يبشروا بجهنم ولا يبشروه بالجنة اما يقول له مآلك خذوه خذوه الى النار واما يقول خذوه الى وفد الله الرحمن الى الجنة
37:02يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم ورد ففي هذا اليوم العظيم هذا يوم النبأ ينبئهم بما عملوا بكل ما بكل افعالهم. سواء كانت خفية او جهرية. سواء كانوا فرادى او جماعات. سواء كان
37:27في الزمان الاول من ادم وجاي او كانوا بعد رسول الله سلم او كانوا قبيل القيام ما ضاع على الله شيء ينبئهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه طبعا الانسان ما هو عقله دفتر يبي يسجل كل اللي عمله في دنياه؟ بيغيب عليه وينساه. لكن الله لا يخفى عليه شيء
37:49يضبط جميع ما فعلوا. وعنده عند كل واحد عليه كتاب حافظون. وكتاب حافظون. ما كل الكلمة ولكن ما هو لحاجة الله للكتاب هو ضابط لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ومثل ما قال موسى لفرعون. لما قال
38:09من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فما بال القرون الاولى؟ اللي ماتوا من الف سنة والفين وعشرة الاف قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
38:25لا يضل ربي ولا ينسى فقال النبيهم عصاه الله ظبط ضبطه بميزان عدل لا يقف شعيرة. بلا ظلم مع انه في بعض الاحيان يتجاوز ويعفو عن كثير كما قال عز وجل. ويعفو عن كثير
38:42يعني ما هو كل شيء ما هو كل شيء يبي يسجله عليك. يعني لو هميت بسيئة ثم تذكرت ذا الجلال والاكرام وامتنعت عنها يكتبها حسنة وتصير في جلاتك حسنة. مع انك ما عملت انما نويت
38:57نويت انك تعمل سيئة. فتركتها لله عز وجل خوفا من الله هميت انك ترتكب جريمة وتركتها خوفا من الله. الله يكتبها حسنة كاملة وبعض الاحيان يرتكب الانسان سيئة فيستغفر الله فيغفر له وينسيها الكرام الكاتبين. فلا يكتبون
39:17ينسيها الكرام الكاتب فلا يكتبون ولا ينسه قال هنا احصاه الله ونسوه والله اسمع والله على كل شيء كل شيء. يعني كل ذرة في الارض او في السماء كل ما يسمى شيء. كل كائن كل كائن كل ذرة
39:37الله شهيد عليها شهيد لا يغيب عنه شيء في الارض ولا فان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف لا اله الا هو العزيز الحكيم
39:53والله على كل شيء شهيد. الم تر بيضرب مثل لتدقيق العملية وضبطها وتصويرها صورة تتمثل امام كل فرد وامام كل جماعة وامام كل عدد سواء كان واحد او اثنين او ثلاثة او
40:15عشرة او اكثر او اقل او اقل. قال الم تر وهي ما هنا الم تعلم لاني قلت اكثر من مرة ان الرؤيا اما ان تكون علمية واما ان تكون حلمية واما ان تكون بصرية
40:32يعني كلمة الرؤية عند العرب تستعمل للبصرية لما تقول رأى يعني نظر بعيونه ورأى يعني عالم ورأى بمعنى حلم في الرؤية في المنام ومصدر الجميع الرؤيا بالالف والرؤية بالتاء المربوطة
40:54تقول في اللي تحلم حلم. اللي احتلم يقول رأى رؤيا ورؤية وفي اللي بصر ابصر يقول رأى رؤية ويجوز تقول رأى رؤية. وفي العلمية ايضا تقول رأى رؤيا. يعني علم علما
41:12بس رأى البصرية تنصب مفعولا واحدا ورأى العلمي والمنامية تنصب مفعولين مثل ما قال ابن مالك في الالفية. واللي رأى الرؤيا واللي رأى الرؤيا لما طالب مفعولين من قبل انتما
41:28تنصب مفعولا للعلمية والحلمية هنا في قوله الم تر بمعنى الم تعلم يعني يقول لي نبي جاك العلم خذ العلم واستيقن به العلم يجيك من رب السماوات هيرضى علام الغيوب
41:43الم تعلم الم تر يعني الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض كل ذرة من ذرات الكون عند الله عنوة لقمان يقول لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخر
42:00او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير وهنا يقول الم ترى ابناءنا لم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة نجوى يعني حديث السر
42:17النجوى قد يستعمل لمطلق الحديث سواء كان حديثا علنيا او حديثا سريا واكثر ما تستعمل النجوى للحديث السري اللي ما ودك الناس يسمعونه. اللي بين اتنين او تلاتة او اربعة
42:32يعني الحديث اللي يتسارع به اهله ولو ادهم احد يسمعه الا هم فقط يسمى نجوى وقد يعطف السر على النجوى يقول يعلم السر والنجوى كما جاء في القرآن لكنه هذا ما يلزم ان يكون العطف للمغايرة. لان قد يكون العطف للتأكيد لا للمغايرة. يعني ليس
42:53كل عطف بالواو يقتضي المغايرة فقد يأتي العطف للتوكيد وتعطف المترادفات بعضها على بعض. المعاني المترادفة قد تعطف بعضها على بعض فكلمة النجوى اكثر ما تستعمل في السر والناس سيأتي النهي عن التناجي في الايات اللي تيجي بعد هذا
43:14الم تر الذين نهوا عن النجوى آآ والنبي عليه السلام في الادب الاسلامي اللي الله هداه له ليعلم امته لتكون اكمل الامم في سلوكها واخلاقها قال لها اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث
43:33يعني لما تكونوا تلاتة جالسين في جدس. اياكم ان اتنين يلفوا على بعض ويتكلموا مع بعض في السر ويخلوا الفالت جالس. لا يحل لكم حرام انك تكون جالسين تلاتة في مجلس واتنين تسبحوا حوالين بعض في السر وخلوا ايدك يسمع لانه يدخل الظن والشك والريبة عليهما
43:53والشيطان يفرح بذلك ويرقص على هذا ويطرب فالاسلام لا يحب لمسلم ان يهان ويذل او يعفى عليه ضيم او يلعب به الشيطان فنهى عن النجوى قد يأتي اذا اذا كنتم التنين جالسين. ودخل واحد من برة وانتم جالسين تتسرون هذا العيب عليهما وعليكم انت
44:15لو كنتم جالسين في حالة سرية وهو دخل وانتما تتسران في مسألة خاصة هو لا يجوز له ان يدخل الا باذنكما. واذا ولكما ان تقولا له احنا بينا لو تذكر رب احنا بينا بعض الحديث يعني لا لا تؤاخذنا حتى ننهي الحالة اللي بينا. هذا لا بأس ولا حرج
44:34اما اذا كانوا كثيرين فلا بأس ان جماعة هنا يكون لهم حديث والجماعة الاخرين حتى تختلطوا بالناس او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنجوى تستعمل في الحديث السري
44:47وربنا ما هو يعلم السر وبس يقول يعلم السر واخفى يعلمه السر بس يعلمه السر اللي بينك وبين الرجل يعلمه او بينك وبين مرتك يعلمه يعلم السر واخفى واللي اخفى من السر اللي تاب السر في المستقبل وانت ما تعلمه الان
45:05واللي يجري في خاطرك من غير قصد والهوادس اللي تدور في خاطرك وتدور في راسك وتدور في قلبك. هذه عند الله علمها بدون ما تتحدث بها حديث النفس بدون ما تتحدث بحديث النفس
45:19ونوع من ذلك يقول ما يكون من نجوى يعني من حديث سر بين ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك. طبعا اللي اقل من الثلاثة اثنين
45:35وطبعا السر ما يكون اللبنتنا على الاقل يعني الواحد ما يكون عنده سر لحديث نفسه سرك حديس نفسك. الوسوسة للدين. هذا سر عندك في قلبك ما ودك تطلع عليه احد
45:47وقد يكون السر بين الاتنين لكن ربنا يقول ما يكون من نجوى ثلاثة لان العادة يكون النجوى من ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
45:57يعني اثنين او اقل ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا على كل حال في الارض او في السماء في السر او في الجار. في البر او في البحر. في الحضر او في البادية. او في السماء في كل شيء
46:12اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ما يكون النجوى ثلاثة له رابعة. ولا خمسة الا وسادسه. ولا ادنى من ذلك ان الا هو معهم اسمعوا انا اشرت في اخر في اول سورة الحديد
46:32عند قوله السورة السابقة اللي قبل هذي. عند قوله وهو معكم اينما كنتم الى ان المعية قسمان معية خاصة معية الله لخلقه. معية الله لخلقه اذا قال الله انا معك
46:47المعية قسمين خاصة ومعية عامة فالمعية العامة معية العلم ابن كثير في تفسيره وهو وهو احد بل يكاد يكون المنفرد في تحقيق اخبار رسول الله في علم التفسير صلى الله عليه وسلم ورحم الله ابن كثير قال لما
47:07المراد بها معية العلم. وقد حكى على ذلك الاجماع غير واحد. حكى غير واحد. اجماع المسلمين على ان المراد بالمعية في قوله وهو معكم معية يعني آآ الناس لما تقول فلان معك
47:24يعني مخالف لك فلان معك جالس جنبك او معك في الغرفة او معك في المكتب او معك في الطريق او معك في المسجد. هذي معي الله منزه عنها الله فوق العرش العظيم. ومع كونه فوق العرش العظيم هو مع العباد لا يخفى عليه قافل. ولذلك في السورة اللي فاتت ثم استوى على العرش
47:43يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير والى القادمة ان شاء الله. والسلام ورحمة الله وبركاته