شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 3
0:00نعم ايوة الثاني سبب وجوب الاجابة على على السؤال ايه ده يقول المؤلف الكلام في باب التوحيد والصفات ومن باب الخبر الدائر بين النفس والاثبات ارجو الانتباه بعد ان هذي
0:34آآ مهمة جدا الكلام في التوحيد والصفات هل هو طلب وارادة ولا اثبات نفي ها؟ في باب التوحيد هو في الحقيقة من باب الخبر. الدائر بين الاسلام بين النفي والاسلام
1:01التوحيد اساسه لا اله الا الله لا اله الا الله في خبر خبر يا خبر الله تعالى سميع بصير قدير غفور رحيم هذا خبر ولا لا؟ ان الله كان غفورا رحيما. ان الله كان سميعا بصيرا. هذا ايضا خطأ. فالاول فيه والثاني
1:27الكلام في باب التوحيد والسداد من باب الخبر الدائم بين النفي والاثبات طيب ولا يظلم ربك احدا ما في ايضا. وما الله بغاب عما تعملون. نفي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ايام وما مسنا من لغوب. النبي اية. اذا جبال الصفات
2:08الكلام فيه اداء بين الاثبات وبين واذا شئتم مثالا مختصرا فقولوا مثل قوله ليس لمثله شيء وهو في نعمة الله نعم الخبر هل هو الله هذا خبر ولا تمام؟ الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
3:18لا اله الا الله قد توحيد خبر ولا لا؟ هو ده بين النفس والاسلام. يعني اما نفي واما هذا الكلام في باب التوحيد بص بقى. بص لي. اه ما هو يعني العقيدة ولا طيب؟ العقيدة. نعم
3:48ولا تحملني لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مجدني عبدي لا على اذا قال الحمد لله رب العالمين قال نعم واذا قال الرحمن الرحيم
4:19قال اثنى فتنة في الجاهلية. واذا قال مالك يوم الدين. قال مجدني عنك. فدل ذلك على الخلاف بين الحمد والسند وان الحمد لا يصح ان يفسر لان الثنان نستثني يعني تكرار الصوت الحميدة. طيب نحسها
4:43المؤلف رحمه الله يقول مبينا سبب تأليفها هذا الكتاب ها والسبب تاريخ له ذكر سبب التقرير نعم طيب نبدأ الدرس الجديد الان كل هذا السهم ان شاء الله كملنا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله والكلام
5:28فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الثائر بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة طيب يا عبد الله
5:44عندنا نظام مطبق نعم يقول الكلام في باب التوحيد والصفات من باب الخبر قل هو الله احد هذا خبر ولا لا؟ ها؟ الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
6:06ونحل هذا ومثلا لا اله الا الله هذا التوحيد خبر ولا لا؟ هو دائر يقول بين النفي والاسلام يعني اما نفي واما هذا الكلام في باب التوحيد والصفات يعني مطلوب من الانسان
6:30هو ان يصدق او يكذب بهذا الخبر او المؤذي يعني الخبر جاء بين الجلسات يقابل باي شيء بالتقدير او التكذيب ولا لا؟ ولهذا فسر الخبر عندكم البلاغة بانه ما يحتمل الصدق والكذب لذاته او ما يصح ان يقال لقائده. صدقت او خلفت. نعم
6:57الكلام في الشرع والقدر من باب الطلب والارادة الزائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نعم صحيح الكلام في الشرع والقدر هو امر الشرف كله اوامر ايه فعل كده؟ افعل كذا لا تفعل كذا
7:19وش ادور بين الارادة والمحبة هذا طفل وبين الكراهة والبؤر يعني مثلا عندما يأمرك الله بامر الان تقابل هذا الامر بتصديق او تكذيب ولا تقابله بارادة او كراهة. ها؟ بارادة
7:46او كرامة اذا فباب الشرع والقدر ومن باب ايش؟ من باب الطلب من باب الطلب الجائر بين الارادة والقبول او بالاكراه والرفض لكن في بعض الصفات وفي باب التوحيد من باب الخبر
8:05الدائر بين ايش؟ المقابل بالتصديق او التكذيب واضح ولا لا؟ عندما يقول الله الصمد انت ماذا تعمل؟ هل انت تعبد يعني تفعل شيء لا اما تصدق او تكذب ولا لا؟ اذا قال اقم الصلاة
8:30بعد ما يمكن تقول لله مثلا تكذب وتصدق وانما تفعل او تفعل يعني اما محبة وارادة للشيء فتكون به واما كراهة وبغض الشيء فلا تقوم به عرفتم الان يا جماعة؟ فسار فرق بين التوحيد العلمي
8:53الذي يقابل اما بالتصديق او التكليف وبين التوحيد العملي الذي يقابل بالقبول او الرفض بالقبول او الرفض ولا لما والله غريب يعني الان عندنا يقول لك الطالب الكلام في باب اسماء الله وصفاته وتوحيده هو من باب الخبر ولا من باب الطلب
9:18لان الله يخبر عن وحدانيته ويغفر عن اسمائه وصفاته فهو من باب الخبر نحن مقابل هذا الخبر لا شيء للتصديق او التكذيب صح ولا لا؟ نعم عندما يسألك سائل الكلام في الشرف
9:42الله عز وجل ومن باب الطلب من باب الطلب لانه يأمرنا ان نفعل او ينهانا فهو طلب وتعرفون ان الامر والنهي كلاهما طلب لكن الامر طلب الفعل والنهي طلب الكفر
10:01ولا لا؟ هذا واضح ما يعني هذه مسائل بديهية لماذا نقابل الشرع انه مقابله بالتصديق والتكذيب ولن يقابلوا بما قال المؤلف بالمحبة والارادة ان قبلنا او بالكراهة والظلم يقابل بأي شيء يقابل بما قاله مؤلف
10:28الناس اذا وجه اليهم اقيموا الصلاة تجد من الناس من ينشرح صدره لذلك ويحبه ويقبل ويصلي ومنهم من يضيق صدره بذلك ولا يحبه ولا اليس كذلك؟ اذا فباب الشرع غير باب باب الصفات وباب التوحيد. باب الصفات والتوحيد
10:53الكلام فيه من باب الخبر الذي هو نقاب بالتصديق او التكبير وله الشرع من باب ايش؟ من باب الطلب المقابل بالقبول والتنفيذ او بالكراهة والرهبة واضح ها الان نبعث النتيجة ما بعد المهم تصوروا هذا الشيء تصوروا هذا الشيء
11:23ان الله سبحانه وتعالى كل القرآن ما بين شرع وما بين توحيده وصفاته شرع وقدر فباب التوحيد والصفات الكلام فيه من باب. الخبر الزائر بين النفس والاثبات من المخدر المقابل بالتصديق او التكثيف من النخبة
11:52ولا لا الكلام في الشرع والقدر من باب الطلب الزائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة. يعني معناه ان الا ان يكون مرادا محبوبا واما ان يكون مكروها مبغوضا طيب يقول المؤلف
12:15وبين القراءة والبطء نهيا واسدادا وش معنى ايش هو اثباتا يعني ما نهونه قد تندد القراءة فتأتي المحبة وقد تنتفي المحبة فيأتي هذا معناه والانسان يجد من نفسه شف يجد من نفسه ها او في نفسه يجد في نفسه
12:38عندي من او يجد في نفسه الفرق بين النفي والاسلام والتصديق والتكبير وبين الخبز والبغض والحظ والمنع صحيح انه يجد من نفس الفرق بين هذي الاشياء ها وفي باب النفي في باب
13:06النجوى والافتاء ماذا يجد من نفسه ان يقابل هذا النبي والاسلام نشوف بالتفصيل او التكثير عندما يقول القائل الله احد الله الصمد الله سميع هذا خبر ولا لا؟ خبر. ليس كمثله شيء
13:28ولا يظلم ربك احدا وما الله بغافل عما تعملون. هذا ايضا خبر لكن الاول اثبات وهذا نفي يجد مثل نفسه تتعلق بهذا الشيء اما مطبقة واما مكذبة انا مصدقة واما مكذبة اما يصدق مرة بسيط الى اخره او يكذب
13:51وما ربك بظلام اما ان يصدق او يكذب بالنسبة للانشاء في امر ونهم عندما يقول الله افعل كذا افعل الكلام هل مقامك امام هذا الشيء تصديق وتكبير ولا حكومة ابوهم؟ ها؟ حب يا جماعة. اما ان تحب ما امر الله بك فتفعل
14:26او تبرز فلا تفعل ما تجد نفسك انها تتعلق بهذا الشيء تصديقا وتكذيبا وانما تتعلق به حبا وبعدا. نعم. كذلك الحظ والمنح. الحظ والنفع المخلص للفاعل الموجه اليه الامر بالنسبة لمن
14:48بالامر لحظنا او يمنعنا ان كان امرا فهو حظ وان كان نهيا فهو منع قل يا ولد اي نعم القدر يأتي تقدير الله عز وجل لان تقدير الله سبحانه وتعالى هو شرعه ما يتنافيان
15:09ما نقول ان الله اذا امر بشيء فمعناه انه يعرض القدر لا فانت تفعل المأمور به ولا تكون بذلك معارضة للقدر. وترك المنهي عنه ولا تكون معرضة لذلك انما القدر
15:26يتعلق يتعلق بالفاعل اللي هو الانسان ارادة من الله سبحانه وتعالى وخلقا ومع ذلك لا ينافي الصلاة وهذي النتيجة في الحقيقة بس انا اريد منكم التصور الان ان تتصور الفرق بين الخبر
15:46وبين الطلب فالخبر مما يساق واما له مقابل باي شيء بالتقدير او التطبيق والطلب اما امر او نهي او اباحة مقابل في اي شيء بالمحبة او البخل. المحبة والارادة او
16:08والكراهية يقول المؤلف حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة يعني انت الان ان نعتبر لا احنا من العام ولا المؤلف بيقول ان الفرق بين الفيشة او بين الطلب والخبر
16:30ها؟ معروف عند العامة والخاصة وهذا صحيح الان عندما تقول للولد طفل صغير نعم ها وش اسوي؟ هم يقومون للقلة ابى العب لكن عندما تقول له جاءه وش يقول لك
17:01الله يبشرك بالخير نعم اذا يجي الاطلاق ولا ما يجب؟ يجب الافراط هو في الحقيقة الفرق معروف عند العامة والخاصة نعم الفرق بين الامرين بين الانشاء وبين الخبر معروف عند الناس كله ولا احد ينكر هذا
17:23لكن يبدو لي انكم بعيد العهد في هذا الشيء صحيح مثل ما قال الشيخ رحمه الله انه معروف عند الاخص وعند اصناف المتكلمين المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان
17:42يعني الفقهاء رحمهم الله في كتاب الفقه ان شاء الله ودرستوه في الثانوي في كتابه سموه كتاب الايمان والنزور ذكروا في كتاب الايمان الفرق بينما الخبر المحض وبين نعم وبينما
18:05وما يراد به الخبر المطلق ذكروا هذا وفصلوه. نعم. حتى انهم قالوا ان الرجل اذا قال لزوجته ان فعل كذا فانت طالق يغسل المنع ففعلت لم تقبل وان فصل الخبر
18:26وان تعرف بني طالب فانها اذا فعلته فاطلب ففرقوا بين الحظ والمنع وبين القبر المجرد