شرح العقيدة التدمرية للشيخ ابن عثيمين 1
0:00زين يلا نعم. لا اله الا الله. نعم اما انا تختلف عني وغيره وين يا اجلس اجلس حتى تستأذن نبغى كل واحد يقوم هكذا بعد ما تستهدف نعم هم نعم؟ نعم
0:50نعم يلا الرحمن الرحيم الحمد لله نستعين ونستغفره. عندي احمد عند ذلك نحمده اكتبوا مكتوب الحمد لله نحمده ونحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا عبده
1:31ورسوله عندنا واشهد واشهد هذا الصحيح واشهد ان نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد ان عليه وعلى اله وصحبه وسلم وراه اما بعد فقد سألني من من تعين استجابتهم ان اكتب لهم انا تبعه مني في بعض المجالس
2:18من السلام بالتوحيد والصفات وفي الشرع والقدر الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعباد هو مع ان اهل النظر والعلم
2:47ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعباد لابد ان العبادة والعبادة عبادة معروفة عندكم العبادة بس. العبادة والعبادة لا بد ان يغفر لهم في ذلك من الخواطر. والاقوال ما ما يحتاجون معه الى بيان الهدى
3:17من الصلاة ولا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات. وما القلوب في ذلك من من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائم بين النفس والانسان
3:43والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائم بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والام تنفيا واثباتا والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفس والاكثار والتصديق والتكريم وبين الحب والبغض والحظ
4:07حتى ان حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة المتكلمين في العلم. كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان. الايمان وكما ذكرني المقدمون للسلام من اهل النظر والبيان فذكروا ان الكلام نوعان
4:37الخبر وانشاء والخبر جار بين النفي والاحسان. والانشاء امر او نهي او اباح امر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
5:04وغير قاتل على الجميع شيخ الاسلام رحمه الله ومقاماته في الاسلام هجوما على الاعداء ودفاعا عن فكلامه رحمه الله بين امرين فالمؤلفات كلها اما دفاع عن الاسلام وذلك ما الفه في باب الوجود
5:33يغطيه على الرافضين في كتابه من اهل السنة. ورده على افراد في نقل التأثير وغيره من كتب المعروف واما هجوم على الباطل يؤلف تأليفا جديدا ليس برد الباطل ومقامات معروفة وبامكانكم وجود الى ترجمته لانه قد ترجم
6:06اراضي مستقلة وبقراط عبر من ترجم له من اجل اه المؤذن رحمه الله ابن تيمية دائما يصدر كتبه بهذه الخطبة التي هي الخطة الحاجة كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:29وهي هذه الغدة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه الحمد لله هذه جملة نية مكونة من منتدى وخبر وجملة رسمية تبي الضغوط والاستمرار يعني ان الوقت بالكمال والفضل والاحسان مستحق
6:54لله الحل بالكمال يعني محمود يحمد على كماله وعلى فضله وانعامه الحمد الذي هو الوصف بالفنادق والفضل لمن لله وحده والمستحق له وكل ما كل من سواه ثلاثين من الكنال والفضل فانه من
7:23اتنين من الله فانه من الله سبحانه وتعالى المحمود لذاته هو الله عز وجل ولهذا اتى بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والاستمرار وعلى الفصل ايضا الحمد لله الحمد اذا ما معنى؟ لا السؤال خاص
7:47جواب الطالب الحمد وصف لله بالحمد هذا كقولنا الشمس هي الشمس والانسان هو الانسان الحمد واذكر لله الحمد هل هذا جواب ده وهذا الرجل من اقرب الناس اليه لكن اعرف انه كان غائبا في قلبه. قلبه ليس موجودا
8:11وثقوا بان اي انسان يكون حولي واجد قلبه سارحا سوف ينتقل عن مكانه لا يمكن ان يكون الا للانسان حريصا اه ما هو الحل فليعرف له الحمد او الوصف بالكمال والفضل
8:35الله بالكمال والفضل هذا هو الحل بان المحمود يحمد على كماله تعرف على الله سبحانه وتعالى يكرمك الله. والله تعالى كامل في صفاته متفضل بالهامه واحسانه ولا يصح ان نقول ان الوصف هو الثناء
9:02لانه ثبت في الصحيح من ابي هريرة ان الله تعالى يقول قد قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
9:26اذ جعل هناك فرق بين الحمد وبين والذين فسروا الحمد بالثناء بالجميل خطر لان الزنا لا يكون الا بكفار الحمد الحمد لله رب العالمين هذا جعله الله حمدا. الرحمن الرحيم جعله الله
9:46ما لك يوم الدين اذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي اذا سوى الوصف بالكمال والافطار اول مرة هذا بالكمال والاخلاص او بالكمال والفضل طيب اما قوله نحمده
10:08الجملة الرسمية واللبنانية نحمده من يغفر رجله ففي الاول اتى بذلة الدالة هذا الثبوت والاستمرار. ثم اتى بالجملة الفعلية الدالة على التجدد كأن القائل يقول بعد ان استغفر الله الحل
10:32اعوذ فاخوك احمده ايضا اقول واحمده خيرا جملة فعلية تفيد التجدد والحدود كان وصف الله بحمده بعد ذلك مرة اخرى فحمده نحمده نستعين نطلب من العودة نستغفره نطلب منه المغفرة
10:59وما هي المطلوب ما هي المغفرة؟ لا بالاستغفار اللهم اغفر لي لكم مع التجاوز صحيح فاذا قلت اللهم اغفر لي سمعناه اغفر الذنوب وتجاوز لابد من ستر وتجاوز عن الناس
11:36ويتجاوز عن عنك فلا يعاقبك اذا المغفرة قصر الذنب والتجاوز عن العقوبة ولا كأن نقول بانها مأخوذة من من النقطة والمغفر الذي يوضع على الرأس عند الحرب وهذا يظهر ما لا يفيد راسك
12:00يقين ويستره ايضا ففي الوقاية هذا من المؤاخذة والستر هو المأخوذ من النقطة وعلى هذا نقول نسأله المغفرة وهي ستر الذنوب مع التجاوز عنها ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. نعوذ بالله من شرور انفسنا. نعوذ بمعنى نلتزم ونعتصم
12:32من شرور انفسنا جمع الشر والنفس فيها شر وفيها خير فلنكن مطمئنة فيها خير والنفس اللوامة ها هذه فيها شرط وقيل ان النفس الامارة هي اللي بيسر والناس اللوامة تلوم فقط
12:55لان الانسان بين تلات قوى هو تمر الى السوء هذي النفس الامارة بقوة تأمره بالخير هذه النفس المطمئنة القوة الثالثة تلوم اذا فعل الخير او اذا فعل الشر او اذا فوض الخير هذه النفس
13:18اللوامة نعم وكلها مرفوعة في القرآن وما ابدئ نفسي ان النفس لامارة. يا ايتها النفس المطمئنة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالناس اللوامة. على كل حال ان ان انفس فيها الشروط
13:36فانت تستعيذ بالله من شر لان الله ان لم يعطيك من شرها اهلكته ومن سيئات اعمالهم هل المراد من سيئات اعمالنا ان نسألها او من سيئات اعمالنا اي من عقوبة سيئات اعمالنا. اول امرين. ليش ننزل الامرين
14:02من السيئات فعلا وعقوفا من الزيات فعلا وعقوبة من زياد اعمالنا ان نفعله او ان يقع بنا عذابك منها من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
14:19هذا الدين تفويض الامر الى الله تبارك وتعالى في الهداية من يهده الله يعني من يقدر هدايته فلا مضل له ومن يهده بالفعل ايضا فلا احد يستطيع ان ينتشله من هذه الهداية
14:38فكلمة من يهدئ تقديرا او فعلا واقعة فلبنان جميع المسلمين فمن قدر الله انه يهديه يستطيع احد ان يصرفه عن الصراط المستقيم لا والذي هداه الله بالفعل ماتوا ايضا ان ينتشله
15:01من هذه الهداية فهو شامل للامرين ومن يظلم من يقدر الله لهلال او الضلال فان الله فانه لا هدا يهديه وكذلك من اضله الله فعلا فلا احد ينتصره من هذا الضلال
15:19لان الله تعالى هو الذي له له الامر وحده اي نعم لا مهي موجودة نعلم سقطت من المؤلف طيب في هذه الجملة لا حجة فيها او لابد فيها للغفار العصاة الضلال اذا قالوا والله من يئة الله فلا مضل له ومن يرزق الله بذلك
15:50لانه المغرب لان نقول ان الله تعالى قد جعل للهداية اسبابا وللضلال. اسبابا واعلمك بها واقدرك عليها نبارك للجميع اذا قال قائل اذا كان من يضل الله فلا هادي له. وش اسوي
16:16نقول له جعل الله تأمل للظلال اسبابه وجعل للهداة اجسادا وبين لك هذه الاجساد انها بينهم نجدين طريقي الخير والشر انا هديناه السبيل اما شاكه واما كفورا يعني سواء كان شاكرا او قبورا فقد هداه الله هداه الله السبيل
16:44وبينه له ولهذا يقول الله عز وجل في فلما زاغوا جزاه الله خيرا اذا قوة ان الله يظلهم من السبب في ان الله تعالى يذلك ولهذا تجد هؤلاء الذين العصاة اللي يحتجون بالقدر مثلا يقولون من يد الله فلا هادي له
17:10تجده تجده في مصالح ودنياهم يحتجون بالقدر ولا لا لمصالح دمياط يحتجون بالقدر ولا يفعلون ما يرونه مصالح؟ يفعلون ما يرونه حقا ما يقول والله انا بروح طبيب انا مقدر عليه
17:39لا يروح يسلك الطريق الاسلم المعبد الان الان لو في صديقات الى الرياض واحد كل خطاته وكل مطار كل اشواط نعم نقوم متعب وفيه طبيب امن وقفنا عند سور البلد
18:05هنا اللي يحب السلام يروح نادر واللي يحب الهلاك يروح معه يروح من طريق السلامة ولا يروح مع طريق العطب ما يروحون به ولا يقول لك روح معدن مقصر عليه
18:27غير داك الناس لك هذا تصل الى الجنة واصدق هذا تصل الى النار انت الان بينطبقين طبعا المؤمن المؤمن يأتي طريق الخير وطريق الجنة وهذا الاحتجاج فاصل بنفسه باننا نقول انت في نفسك في امور دنياك
18:56فاختار لنفسك ما تراه اسلم واصلح اذا فيجب عليك ان تختار بدينك