شرح الشفا د. حسن بخاري الدرس 161-القسم 3: فيما يجب للنبي ﷺ وما يستحيل أو يجوز عليه 1-11-1440هـ
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صادق الوعد الامين
0:39اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة المؤمنون فان مجلسنا المبارك هذا في رحاب بيت الله الحرام ما زال يتتابع بنا في هذه الليلة
1:03الكريمة المباركة لنجمع شرف الزمان الى شرف المكان. مستكثرين به من شريف العمل الصالح الذي يقربه الى الله في ليلة كهذه حظنا فيها في هذا المجلس الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى
1:23الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. صلى عليك الله يا من شرح الصدور وطيب الافاق. ان لم نكن من من رآك فاننا طوقا اليك
1:43كنوعانق الاشواق. فيا رب صل وسلم وبارك عليه. صلاة وسلاما دائمين متتابعين ابدا نرقى بها في اعلى الدرجات وننجو بها من الضركات وتفرج عنا بها الكربات ثم ان مجلسنا هذا ما زال يتابع ما صنفه الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى في هذا السفر العظيم
2:11كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وقد شرعنا في مجلسنا السابق في القسم في الثالث من الكتاب واول ابوابه في فصله الاول فيما يتعلق بعصمة النبيين جملة ونبينا صلى الله
2:31عليه وسلم خاصة فيما يتعلق بالامور الدينية وعصمتهم عليهم صلوات الله وسلامه الا تنعقد عقائد قلوبهم الا على تمام معرفة الله وعدم مناقضته من شك او جهل او تردد فيما يتعلق بالاعتقاد بالله واسمائه وصفاته
2:57وفاته وتمام التوحيد وكماله. وقد شرع المصنف في بيان هذا الاصل وبين وقوع اجماع المسلمين عليه الا يكون في عقائد الانبياء عليهم السلام. فيما يتعلق بالتوحيد والعلم بالله وصفاته بالواء بما اوحي اليهم الا ما كان على غاية المعرفة ووضوح العلم واليقين. والانتفاء عن الجهل بشيء
3:27ان ذلك او الشك او الريب فيه. وانهم عليهم الصلاة والسلام قد عصموا من كل ما يضاد لمعرفة بذلك واليقين وبعد ما قرر هذا رحمة الله عليه انتقل الى بيان اجوبة عن اشكالات ربما وردت على هذا الاصل
3:47فيما توهمه ظواهر بعظ النصوص. وقد ابتدأ رحمه الله تعالى باول ذلك في بيان معنى قوله تعالى اعلى لسان الخليل ابراهيم عليه السلام قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وقد بين رحم
4:07الله تعالى من وجوه ستة معنى الاطمئنان القلبي الذي ذكره الخليل عليه السلام. وانه ابدا لا ينصرف الى معنى وقوع شك او تردد في ايمانه بقدرة الله. لكنه على معنى تم ايضاحه في المجلس السابق
4:27ثم انتقل رحمه الله الى موضع اخر وهو قوله سبحانه وتعالى مخاطبا نبينا صلى الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق
4:47من ربك فلا تكونن من الممترين. ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين. قال عقبها رحمه الله فاحذر ثبت الله قلبي وقلبك ان يخطر ببالك ما ذكره بعض المفسرين عن ابن عباس
5:07رضي الله عنهما او غيره من اثبات شك للنبي صلى الله عليه وسلم فيما اوحي اليه وانه من بشر مثل هذا لا يجوز عليه جملة عليه السلام او لا يجوز عليه حمله. عليه الصلاة والسلام. ثم بين رحمه الله
5:27وجوها في بيان المراد من الاية الكريمة. وان قوله فان كنت في شك ليست تتناول اثبات وقوع قلبه كريم عليه الصلاة والسلام في الشك ولا ان الاية جاءت لاجل هذا لكنها على محامل تقدم بعضها في مثل قوله
5:47ان المراد غيره عليه الصلاة والسلام والخطاب له. المراد قل يا محمد للشاك ان كنت في شك الى اخر اخر الاية وان تمام تأكيد هذا المعنى والتأويل قوله في السورة نفسها سبحانه وتعالى في اخر السورة قل يا ايها
6:07الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. وقيل المراد بالخطاب العرب وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخطاب له والمراد غيره عليه الصلاة والسلام. كما في
6:27به فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء. الا ترى ان اخر الاية ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من من الخاسرين هو المكذب عليه الصلاة والسلام من قبل قومه. فكيف ينهى عن ان يكون مكذبا؟ فلا يستقيم
6:47حبل الاية الا على ان يكون المراد بالخطاب غيره. وختم هذا المعنى بالاستشهاد بمثل قوله تعالى في مثل هذا السياق في الايات الرحمن فاسأل به خبيرا. الخطاب له عليه الصلاة والسلام فاسأل به خبيرا. هل المقصود ان يسأل
7:07رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيرا بربه سبحانه وتعالى. بل الخبير هو عليه الصلاة والسلام بربه. وهو اعلم البشر بالله جل جلاله. فكان هو المسؤول الخبير في الاية. وان المستخبر السائل غيره. ففهمنا اذا انه
7:27ربما جاءت الايات بمثل هذا السياق بمثل هذه الصيغ ان يكون الخطاب له عليه الصلاة والسلام والمراد امته او بعض امته او المكذبون من امته كل ذلك جاء مثله في كتاب الله الكريم فيكون حمل الاية الكريمة
7:47عليها ليس مستغربا ولا خارجا عما جاء في سياق الايات القرآنية. وقف بنا الحديث عند هذه الاية للاستشهاد بها على معنى الاية الكريمة. ولا يزال للمصنف رحمه الله تمام كلام في الاية قبل ان ينتقل الى اية
8:07سواها لبيان وجه الاشكال ودفعه لتقرير هذا الاصل. اي اصل انه لا يجوز ان يعتقد في شأن الانبياء عليهم السلام. فيما يتعلق بعقائد قلوبهم ومعرفتهم بالله سبحانه لا تمام اليقين والا صفاء المعتقد والا التوحيد الخالص. والا فلماذا بعثوا انبياء ورسلا؟ ولماذا كانوا لقدول
8:34لاممهم قدوات واسوة الا لانهم بلغوا في هذا المقام شأنه الاعظم اللائق بهم عليهم السلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:58قال الامام القاضي عياضا رحمه الله في القسم الثالث في الباب الاول فيما يختص بالامور الدينية والكلام في عصمة نبينا وسائر الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه قال رحمه الله تبارك وتعالى
9:16ومثل هذا قوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون المراد به المشركون والخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم قاله القتيب قاله القتبي نعم قال ومثل هذا
9:39يعني ومثل ما سبق في قوله الرحمن فاسأل به خبيرا. جاء قوله سبحانه واسأل من ارسلنا من قبل من رسلنا. في سورة الزخرف واسأل الامر لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:00هيا افهم معي الان واسأل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. الامر بسؤاله الامر له ان يسأل من ارسل من قبله من الرسل هل هذا الامر لجهل عنده عليه الصلاة والسلام
10:24يراد به بهذا السؤال تحصيل علم لامر كان يجهله ثم في اي شيء اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ اكان قضية كهذه ليؤمر بسؤال الانبياء الذين جاءوا قبله. اذا كيف تفهم الاية؟ قال ومثل هذا قوله تعالى
10:44او اسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا المراد به المشركون. كيف يكون المراد المشركون كيف يكون المراد في الاية هم المشركون؟ والله يقول واسأل ما قال واسألوا هذا على القاعدة السابقة الخطاب له
11:03والمراد غيره من امته عليه الصلاة والسلام. اذا فهمت هذا زال عنك الاشكال. فان كنت في شك مما انزلناه اليك يعني هل ان كنت يا محمد في شك فاذهب لتسأل ما يزيل عنك الشك حاشاه عليه الصلاة والسلام الا ان
11:23المعنى الخطاب له والمراد امته. فان قلت كيف يستقيم هذا؟ قال لك جاء مثله في ايات كريمة في عدد من السور الرحمن فاسأل به خبيرا. هو الخبير المسئول. فلا يكون سائلا ابدا. لكن المراد بالسؤال غيره. واسأل من ارسلنا من
11:44قبلك من رسلنا المراد المشركون والخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقيل المعنى سلنا عمن ارسلنا من قبلك فحذف الخافض وتم الكلام. ثم ثم ابتدأ الكلام اجعلنا من دون الرحمن الاية؟ الى اخرها على طريق الانكار
12:10اي ما جعلنا حكاه مكي؟ نعم. وقيل المعنى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا هنا وقف تام على هذا التأويل الثاني للاية والمراد واسأل عمن ارسلنا واسأل من ارسلنا بمعنى واسأل عمن ارسلنا فحذف حرف الجر الذي هو عن. قال هذا معنى قوده
12:40قذف الخافض وتم الكلام. اذا واسأل من ارسلنا يعني واسأل يا محمد عمن ارسلنا. من قبلك من رسلنا. اذا سيسأل من سيسأل الله عز وجل ليعلم خبر من جاء قبله من الامم. يقول هنا تم الكلام
13:03ليكون السؤال اجعلنا ليس هو السؤال المطلوب ايراده لكن لتكون جملة اجعلنا من دون الرحمن جملة مستأنفة لا علاقة لها بقوله قبلها واسأل فيقول اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون استفهام الانكار
13:27يعني ما جعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وهذا وجه من التأويل حسن يزول به الاشكال ونسبه المصنف رحمه الله الى الامام مكي بن ابي طالب القيسي رحمه الله تعالى
13:43وقيل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الانبياء ليلة الاسراء عن ذلك. فكان اشد يقينا من ان يحتاج الى السؤال فروي انه قال لا اسأل قد اكتفيت قاله ابن زيد
13:59هذا جواب ثالث في الاية الكريمة ان قوله سبحانه واسأل من ارسلنا يعني اسأل يا محمد الانبياء قبلك الذين ارسلناهم. اين يسألهم؟ واين وكيف يسألهم؟ اين لقيهم عليه الصلاة والسلام في حياته
14:18تقيهم في حادثة الاسراء فيكون المعنى واسألهم يعني في قصة الاسراء وقد لقيهم وخاطب بعضهم صلوات الله وسلامه عليهم جميعا كما في غير ما حديث صحيح في الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة الكثيرة. فيما تواتر من قصة الاسراء
14:38والمعراج. قال امر ان يسأل الانبياء ليلة الاسراء عن ذلك ومع ذلك ما سأل عليه الصلاة والسلام فكان اشد يقينا من ان يحتاج الى سؤال روي انه قال لا اسأل قد اكتفيت. هذا القول نسبه المصنف الى التابعي الجليل ابن زيد. وهو كما ذكره
15:02الطبري في تفسيره ايضا ونسبه البغوي لابن عباس والزهري وسعيد بن جبير. فهؤلاء كبار ائمة سلف من المفسرين يذكرون ان المعنى متعلق بقصة الاسراء واسأل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا يعني لما لقيهم ليلة الاسراء عليهم الصلاة والسلام. ومع
15:29ذلك فما سبت في رواية صحيحة ولا ضعيفة انه لما لقي ابراهيم الخليل عليه السلام ولا موسى وعيسى عليهما السلام. ولا زكريا ويحيى عليهما السلام ولا غيرهما من الانبياء ما ورد في رواية صحيحة ولا ضعيفة انه سأل هذا السؤال هل جعل الله من دونه الهة تعبد؟ فما
15:53كان بحاجة الى استفهام وسؤال لكن الاية لمزيد تقرير لقضية عظمى هي توحيد الله عز وجل الله ما بعث نبيا الا بها ولا امر الا بتحقيقها ولا ارسل الرسل وانزل الكتب الا لاقامتها ولا نصبت
16:13الجنة والنار ووضع الصراط الا من اجلها قضية توحيد الله جل جلاله. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واسأل يا محمد كل الامم السابقة. فهي تماما كقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا
16:33ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. تختلف الاساليب القرآنية في تقرير هذه القاعدة الكبرى في الحياة. وهي قضية توحيد الله فجاءت مرة بالتقرير ولقد بعثنا وجاءت مرة بصيغة الامر بالسؤال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسل
16:53والمؤدى في كل تلك الاساليب واحد هو تقرير قضية التوحيد الكبرى. فليس في شيء من ذلك اثبات نقص بعلمه عليه الصلاة والسلام بهذه المسألة. وحاشاه صلوات الله وسلامه عليه. يقال مثل هذا الكلام ايها المسلمون من
17:13اجري ان تنجلي الشبهات وتزول الاشكالات. وليتقوى المسلم عامة. وطالب العلم خاصة فيما يحتاج اليه من علمية يجيب عنها عما يرد في كتاب الله الكريم. نعم وقيل سل امم من ارسلنا هل جاؤوهم بغير التوحيد
17:36وهو معنى وهو معنى قول قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة. وقيل هذا معنى الرابع في الاية في تأويل قوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. واسأل من ارسلنا يعني اسأل امم من ارسلنا. فاذا كان
17:56سؤال متوجها الى الامم لن يكون السؤال لهم باثبات قضية التوحيد لكن السؤال هل جاءتكم الانبياء بغير قضية التوحيد هذا المعنى قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة قال الامام شيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله
18:17مرجحا ما يقارب هذا المعنى فقال سل كتب الذين ارسلنا قبلك من الرسل فانك يا تعلم صحة ذلك من قبلنا. فاستغنى بذكر الرسل عن ذكر الكتب. اذ كان معلوما ما معناه
18:37انتهى كلامه رحمه الله قال والمراد بهذا والذي قبله اعلامه بما بعثت به الرسل. وانه تعالى لم يأذن في عبادة غيره لاحد ردا على مشركي العرب وغيرهم في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. والمراد بهذا بهذه الاية الكريمة
19:01والذي قبله يعني الاية التي ما زال المصنف رحمه الله في تمام بيان معناها فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
19:21المراد بالايتين شيء واحد. ما هو؟ هو الرد على مشرك العرب وغيرهم هو اعلامه صلى الله عليه وسلم بما تطابقت عليه وتتابعت عليه بعثة الرسل جميعا عليهم السلام على ماذا تتابع؟ اختلفت الامم تفاوتت في القرون تعاقبت اجيال بعثت رسل فنيت امم وبادت امم اختلف
19:49فكل شيء في الحياة بقيت القضية التي منذ ان خلق الله ادم الى اليوم الى قيام الساعة لا تتبدل ولا تتغير. تدري ما هي هي القضية الكبرى في الوجود توحيد الله سبحانه. افراده بالعبادة يختلف كل شيء في الحياة يذهب ويزول. ويبقى هذا الحق
20:09المطلق الذي لا يتغير ولا يتبدل ولا يزول ولا يحول. اسأل فان كنت في شك مما ارسلناه اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا المراد بالسؤال تقريره
20:29هذه القضية واعلامه بما بعثت به الرسل وان الله ما امر الا بتوحيده ردا على مشرك العرب وغيرهم لما في عبادتهم للاصنام ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وكذلك قوله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق
20:55فلا تكونن من الممترين. انتقل رحمه الله الى اية ثالثة وتأملوا معي لما يقول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تكونن من الممترين. ايش معنى ممترين الممترين جمع ممترن. من هو الممتري
21:14الامتراء هو الشك لما يقول الله لنبينا عليه الصلاة والسلام فلا تكونن من الممترين. هل يمكن ان يفهم مسلم ولو للحظة ان نبينا عليه الصلاة والسلام عاش من حياته لحظة في الشك والامتراء. فنهاه الله لا تكونن من الممترين
21:34اطلاقا هذا لا يمكن ان يفهمه مسلم لكن كيف سافهم سياق الاية الكريمة فلا تكونن من الممترين؟ نعم فلا تكونن من الممترين اي في علمهم بانك رسول الله. وان لم يقروا بذلك وليس المراد به شكه فيما فيما
21:55ذكر في اول الاية. نعم وقد يكون ايضا على مثل ما تقدم اي قل يا محمد لمن امترى في ذلك لا تكونن من الممترين بدليل قوله اول الاية افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون
22:18انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين. وان النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ذلك غيره هذان وجهان فلا تكونن من الممترين يعني لا تشكن يا محمد في علمك انك رسول الله حق
22:39قا وان كذبك الناس من حولك جميعا. احيانا ونحن بشر رغم ثقتك ويقينك وصدقك وجزمك بشيء تقوم انت عليه. لكنه يغالبك احيانا مخالفة الناس من حولك فتشعر في بعض اللحظات
23:01شعورا منطقيا يعود عليك بالسؤال. اترى كل الناس يمكن ان يكونوا خطأ وانا على صواب. احيانا يأتيك هذا الشعور مهما اكنت على يقين في صواب ما انت عليه. لكن من اجل كثرة مخالفة الناس من حولك لك. ومعارضتهم لك تأتيك لحظة
23:22شعور بسؤال منطقي تسأل به نفسك ايمكن ان يكونوا جميعا على خطأ وانا وحدي على صواب لاحظت انه عليه الصلاة والسلام في لحظة من اللحظات يختلف الامر عليه فجأة من اجلال واحترام
23:42ومهابة وتوقير. شاب ما عرف الا بالنزاهة والصدق. والطهارة والعفاف. ولا يسمى في مكة وشوارعها واحيائها الا بالصادق الامين فجأة لما قال لهم انا رسول من الله اليكم؟ قالوا كذاب وقالوا ساحر وقالوا شاعر وقالوا مجنون واتهموه
24:07الاباطيل ثم تدري من اتهمه قومه عشيرته عمه ابناء عمومته اقرب الناس اليه من كان يرفعه الى العلياء احتراما وثقة واجلالا فجأة انقلبوا عليه احيانا لاننا بشر قد يعترينا مثل هذا الشعور. معاودة للسؤال. ايمكن ان يتفقوا جميعا ويتواطؤوا على
24:36خطأ واكون انا على صواب فيأتي مثل هذا التقرير فلا تكونن من الممترين لا ينبغي ان يعتريك افتراء وشك في صدق نبوتك. وانك رسول الله حقا. وليس المراد شك وقع
24:53في بعثته والوحي الذي نزل اليه وان الله قد بعثه من فوق سبع سماوات. وقد يكون وجه ثان في الجواب كما تقدم في الايتين السابقتين ان كنت في شك مما انزلنا اليك. والاية واسأل من ارسلنا. الخطاب له والمراد
25:13غيره عليه الصلاة والسلام اي قل يا محمد لمن امترى. لا تكونن من الممترين. ثم عوض هذا المعنى باول الاية افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا اليست هذه في غاية اليقين؟ امر ان يقول هذا الجواب افغير الله ابتغي
25:37كما اذا هو في تمام الثقة والصدق واليقين حتى اقامها حجة في المناظرة. من كان يقول افغير الله ابتغي حكما يقال له في اخر الاية فلا تكونن من الممترين لا ابدا هذا لا يستقيم. من يقول افغير الله ابتغي حكما هو اوثق الناس بربه. اليس كذلك؟ هو اصدقهم في وعده. اذا
26:02كيف تفهم اخر الاية فلا تكونن من الممترين الا ان تقول امر عليه الصلاة والسلام ان يقولها حجة دحظا لكل من يخالفه ويشك في امره ان اثبت هداك الله. وانتبه وافتح قلبك للحقائق
26:23فلا تكونن من الممترين وانه عليه الصلاة والسلام يخاطب بذلك غيره. نعم وقيل هو تقرير وقيل هو تقرير كقوله تعالى لعيسى عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي من دون الله وقد علم انه لم يقل. قيل هو تقرير فلا تكونن من الممترين
26:48ليس المراد حقيقة النهي ليس المراد حقيقة النهي بل المراد اثبات القضية وانه ليس من فئة ومن وقع في الشك وحاشاه عليه الصلاة والسلام حتى لا تقول ان هذا تأويل وتكلف في معاني الاية بما لا تحتمله لكنه جاء مثله من جنسه في قوله سبحانه
27:13وتعالى لعيسى عليه السلام. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله لما سأله الله اكان عيسى عليه السلام حقيقة قال هذه الكلمة؟ هل دعا الناس الى عبادته وعبادة امه
27:35مريم من دون الله؟ الجواب قطعا ما كان هذا. فلماذا يسأله الله؟ ليكون الجواب قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. اذا كيف ستفهم السؤال؟ اانت قلت للناس اتخذوني؟ قال ليس الا تقريرا. يعني نحن نعلم يا عيسى
27:55انك لم تقل لكن من اجل ان يكون الجواب مسموعا للبشرية فيكون فيه من التكذيب لاول من كذب في هذه الفري وهم قومه عليه السلام. في من الهوه ليأتوا يوم القيامة كل النصارى الذين الهوا عيسى عليه السلام. والهوا
28:15امه وقالوا انه ثالث ثلاثة او قالوا انه ابن الله تعالى الله ليسمعوا الجواب على سمع الخلائق جميعا يوم القيامة والله الله يسأل عيسى عليه السلام يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهيني من دون الله؟ فيقول عليه السلام سبحان
28:35ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق تكذيب لهم فيما افتروه وعاشوا عليه قرونا متتابعة يضلون ويضلون البشرية بالوهية عيسى عليه السلام فليس المراد بالسؤال كشف حقيقة الجواب. لنعلم انه حقيقة هل قال او لم يقل لكنه تقرير للقضية
28:59فكذلك سيكون المعنى فلا تكونن من الممترين نعلم يا محمد انك لست من اهل الافتراء لكنها قضية ينبغي ان تقرر على مسامع المشركين والمكذبين والمعاندين. ممن خالف رسالته وكذبوا نبوته عليه الصلاة
29:19السلام وقيل معناه ما كنت في شك فاسأل تزداد طمأنينة وعلما الى علمك ويقينا وقيل ان كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فسلهم عن صفتك في الكتب ونشر فضائلك وحكي عن ابي عبيدة ان المراد ان كنت في شك من غيرك فيما انزلناه. هذه وجوه اخرى فلا تكونن من الممترين
29:48يعني ما كنت في شك يا محمد فاسأل ان كان سيعتريك الشك ويعترضك الشيطان في الطريق فاسأل لتزداد طمأنينة وعلما الى علمك ويقينا اذا فلا تكونن من الممترين اي ازدد يا محمد صلى الله عليه وسلم. ازدد من السؤال فيما يبعث في قلبك
30:12مزيدا من الطمأنينة والثقة بالله. وقيل المعنى فلا تكونن من الممترين. يعني ان كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فاسألهم عن صفتك في الكتب السابقة. في التوراة والانجيل وما بعث به ووصف من الفضائل والمناقب الحميدة
30:32الصلاة والسلام. هذا المعنى ليذهب الشك عن معنى الابتراء انه في عقيدته وايمانه بالله وحاشاه لتكونن من المبتلين في مشارفك وفضلك لا تكونن من المبتلين لتزداد طمأنينة حكي عن ابي عبيدة ان المراد ان كنت
30:52في شك من غيرك فيما انزلناه. وليس الشك منه عليه الصلاة والسلام. وجوه ووجوه من التأويلات معنى الاية وليس التأويل هنا بمعنى صرف اللفظ صرف اللفظ عن معناه لتكلف المعنى البعيد الذي ينفك به من
31:12الاشكال لكن المراد هنا بالتأويل. بيان المعنى الصحيح المستقيم. مع لفظ الاية وسياقها. ومع المراد من بما لا يتعارض مع الاصول المقررة ورعاية مقام الانبياء عليهم السلام. تم كلام المصنف عن هذا الموضع
31:32الثالث اذا تم كلامه عن ثلاثة ايات قال بلى ولكن ليطمئن قلبي كانت الاولى ثم انتقل الى اية فان كنت في شك مما انزلناه اليك واجاب عنها. ثم انتقل ثالثا الى قوله فلا تكونن من الممترين
31:50عنوها كما اجاب عن سابقاتها ليس بجواب بل باجابات اربع وخمس وست لمزيد تقرير لما قرره العلماء في معاني تلك الايات الكريمات ينتقل المصنف الان الى موضع الرابع من القرآن. وفيه اية ربما اوهم ظاهرها ايضا اشكالا فيحتاج الى جواب
32:13يا اهل الاسلام هذا مجلس علم وكلام المصنف رحمه الله في هذا الفصل من دقائق العلم ومن مسائله التي تحتاج الى فهم وانما ينبغي فهمها اولا لتحصين النفوس علميا. ثانيا لاجابة من يعتريه شك او
32:33شبهة او اشكال. ثالثا لنكون جندا من جند الله. يذب عن كتاب الله وعن مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يتسلل المشككون والمغرظون والمسيئون الى امتنا الى ديننا الى قرآننا الى نبينا صلى الله
32:53الله عليه وسلم ولا يصل الى شيء من اغراضهم الفاسدة. وانما تواجه الحجج بامثالها. والاشكالات باجابات علمية. من اجل ذلك استمروا هذا الفصل في نسق علمي محرر دقيق. تمت الاجابة عن ايات ثلاثة وينتقل المصنف رحمه الله
33:15اه الى هذه الاية الرابعة فاسمع وعي رعاك الله قال رحمه الله فان قيل فما معنى قوله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا على قراءة التخفيف قلنا المعنى في ذلك ما قالته عائشة رضي الله عنها معاذ الله معاذ الله ان تظنها معاذ الله معاذ الله
33:42والله ان تظن ذلك الرسل بربها. تأملوا قبل ان تفهموا جواب عائشة رضي الله عنها افهموا وجه الاشكال. في اخر سورة يوسف السلام حتى اذا استيأس الرسل استيأس الرسل يعني بلغوا درجة من اليأس من ايمان اقوامهم
34:03وتصديقهم وظنوا من هم الرسل وظنوا انهم قد كذبوا بني الفعل على ما لم يسمى فاعله. يعني وقع الكذب معهم كذبوا يعني اخلفوا الوعد بالنصر اخلفوا الوعد بالتمكين لاول وهلة يتبادر الفهم الخاطئ
34:36ان الرسل جاءهم الوعد بالنصر والتمكين جاءهم الوعد بالثبات جاءهم الوعد بالمعجزات جاءهم الوعد بكل ما من شأنه تمكينهم ثم اكتشفوا انهم قد كذبوا. من الذي كذبهم الذي وعدهم وهذا لا يمكن ان يكون
34:59لان المعنى انهم كذبوا الله في صدق وعده هذا معنى الاشكال حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يعني اخلفوا الوعد والوعد كان من الله فلا تفهمن ابدا ان الانبياء والرسل وقع منهم ولو لحظة في حياتهم انهم ظنوا بربهم انه اخلف الوعد. تعالى
35:27الله وحاشى الرسل عليهم السلام لكن الاية بقراءة التخفيف وهي قراءة الجمهور الكوفيين الاربعة وابي جعفر من العشرة قراءة نصف القراء العشرة انهم قد كذبوا. وانما قال على قراءة التخفيف. لان قراءة التشديد وظنوا انهم قد كذبوا
35:50لا اشكال فيها. من الذي كذبهم؟ اقوامهم. لكن لما تقول فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب فكذب غير كذب. لما تقول كذبت يعني وقعت في خلف للوعد كانك تقول اخلفت الوعد
36:11من قبل من كذبك الوعد. وظنوا انهم قد كذبوا. فينبغي ان تفهم وجه الاشكال. قلنا المعنى قلنا المعنى في ذلك ما قالته عائشة رضي الله عنها معاذ الله ان تظن الرسل بربها
36:27ان تظن ذلك معاذ الله ان تظن ذلك الرسل بربها وانما معنى ذلك ان الرسل لما استيأسوا ظنوا ان من وعد النصر من اتباعهم كذبوهم. وعلى هذا اكثر المفسرين. تقول عائشة معاذ الله ان تظن ذلك الرسل بربها
36:47ان تظن ايش ان الله اخلف الوعد معهم عليهم السلام. قالت لكن معنى ذلك ان الرسل لما استيأسوا ظنوا ان من وعدهم النصر من اتباعهم كذبوهم وظنوا انهم قد كذبوا ليس من قبل الله تعالى الله. لكن ظنوا انهم قد كذبوا من قبل من
37:12من قبل اتباعهم ممن وعدهم بالنصر. فثمة انبياء اتبعهم بعض من اتبع ووعدهم بالنصر. فلما حصحص الحق واستعلت الامم وحانت ساعات الحرب رأوا انه لا قبل لهم بمواجهة الاعداء فانخذلوا. فيكون عندئذ موقع الرسل قد كذبوا ممن
37:37من اتباعهم ممن وعد بالنصر لكنهم خذلوهم لاي سبب كان. قالت وانما معنى ذلك ان الرسل لما استيأسوا ظنوا ان من وعدهم النصر من اتباعهم كذبوهم. قال وعلى هذا اكثر المفسرين. نعم
37:56وقيل ان الظمير في ظن عائد على الاتباع والامم لا على الانبياء والرسل. وقيل ان الضمير في ظنوا حتى اذا الرسل قف وظنوا ليس المعنى الرسل وظنوا يكون الظمير عائدا على اتباعهم واممهم. يعني وظنت امتهم واتباعهم انهم قد كذبوا
38:22فيكون الظن المذموم واقعا ممن؟ من الاتباع ومن الامم وليس من الانبياء والرسل عليهم والسلام وانه يمكن ان يقع من البشر لحظة ضعف الظن بان الله اخلف الوعد. هذا يحصل لضعاف الايمان. ويحصل في ساعات الامتحان. ويحصل في ساعات القلق الكبرى. موسى عليه السلام
38:47لما خرج مطاردا من فرعون وملأه ووصل الى البحر ماذا قال اصحاب موسى قالوا انا لمدركون ينظرون الى الاسباب. يا اخي البحر من امامهم وفرعون والعدو كله من خلفهم. انت لو كنت مكانهم ماذا كنت ترى
39:09ستقول انا لمدركون. لكن شأن الانبياء. موسى عليه السلام تلك اللحظة ماذا قال في الجواب؟ قال كلا. ليش كلا؟ يا اخي البحر امامنا والعدو خلفنا. قالوا انا لمدركون. موسى عليه السلام لما قال كلا كان عنده وحي تلك اللحظة؟ الجواب لا
39:29لكن من اين قال كلا؟ والله قالها من رصيد عظيم من صدق الايمان بالله وحسن الظن بالله واليقين فيما عند الله وتمام التوكل على الله. قال كلا ان معي ربي سيهدين
39:45ثم جاء الوحي فاوحينا اذا لما قال الكلمة ما كان عنده وحي. ثم جاء الوحي فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفث فكان كل فرق كالطود العظيم. ما اشبه موقفه عليه السلام بموقف نبينا عليه الصلاة والسلام. في الغار هو وابو بكر
40:05اثنين الله ثالثهما ويصل البحث وقريش ترصد وهما في الغار. في غار ثور هنا بمكة ويقف احد مشركي قريش على فم الغار يقول ابو بكر يا رسول الله لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصارنا
40:27لحظة تظن انه قد انتهت بك كل الاسباب في الحياة لا شيء يردهم عنك انظر جواب النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وفي القرآن قال لا تحزن ان الله معنا. ماذا كان معه من الاسباب لحظتها؟ من الاسباب لا شيء
40:52لحظتها لم يكن عنده في يديه من الاسباب شيء. لكن والله كانت ثقته بربه وصدق توكله في قلبه اعظم من الاسباب التي لو كانت بيده هذا هو التوكل التام. ان تكون في ثقتك بربك اعظم ثقة مما في يدك
41:11قال لا تحزن ان الله معنا فانجلى الكرب وحفظ الله نبيه عليه الصلاة والسلام وصاحبه في الغار قال فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
41:30العليا. انبياء ورسل بلغوا هذا المقام. اتظن للحظة انه مهما احاطت بهم الاسباب واغلقت امامهم الابواب ان يظنوا لحظة ان الله يخذلهم لا والله حاشاهم عليهم السلام. فينبغي ان تفهم الاية وظنوا
41:50انهم قد كذبوا اما ان تقول الظن وقع ممن من الاتباع من الامم منا نحن معشر الامم وفينا ضعف الايمان وفينا الخذلان وفينا النقص اين مهما بلغنا من الصلاح والتقى الضعف الذي لا يمكن به ان نبلغ درجة الرسل الكرام عليهم السلام؟ او تقول ان معنى الاية انه
42:15انهم قد كذبوا يعني ظنوا ان اممهم ومن وعدهم بالنصر قد خذلوهم. هل تظن اننا نفعل كل ذلك في الاية الكريمة تكلفا ولين لاعناق النصوص. وركوبا للمراكب الصعبة فيها لا لشيء. لا والله. لكن لاجل ان نفهم سياق
42:35واية كريمة بما يستقيم مع ما تقرر من قواعد الشريعة ومنطلقاتها الكبرى. تقول عائشة رضي الله عنها اذى الله ان تظن ذلك الرسل بربها. اذا حققت هذه القاعدة فانطلق ستجد من ازالة للاشكالات
42:55وانفتاح ابواب الاجابات ما يزيح هذا الاشكال. نعم. وقيل ان الضمير وقيل ان الضمير في ظنه عائد على الاتباع والامم على الانبياء والرسل وهو قول ابن عباس والنخعي وابن جبير
43:11وابن جبير وجماعة من العلماء وبهذا المعنى قرأ مجاهد كذبوا بالفتح. فلا تشغل بالك من شاذ التفسير بسواه. مما لا يليق بمنصب العلماء فكيف الانبياء قرأ مجاهد وقراءته شاذة ليست في العشرة حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
43:33من الذي كذب؟ ليس الانبياء بل المراد الاتباع اذا ستفهم ان وظنوا انهم قد كذبوا يمكن ان ينصرف في معنى الضمير على العود على الاتباع من الامم وليس على الانبياء وبه جاءت قراءة مجاهد وظنوا انهم قد كذبوا. مستحيل ان يكون كذبوا هم الرسل. لانه هم المبعوثون بالرسالة
43:56قال فلا تشغل بالك من شاذ التفسير بسواه مما لا يليق بمنصب العلماء فكيف كلمة نفيسة من القاضي عياض رحمه الله. يا اخي والله نحن نحن نجل علمائنا اذا بلغوا درجة في الرسوخ
44:16العلم والفضل ان نجلهم عن خطأ شنيع كهذا. ولو وقفنا على كلمة لاحدهم او عبارة لقلت ابدا مستحيل ان يقصد هذا الكلام فاذا قال لك السائل ليش؟ تقول يا رجل هذا عنده من العلم والدراية والفقه في دين الله والبصيرة بشريعة الله مما
44:37لا يمكن ان يقول معه ان هذا حرام او هذا حلال خطأ يخالف فيه كل الايات والنصوص والابواب الدالة في الشريعة اذا كنا نجل العلماء عن خطأ فادح في مسائل فقهية. فضلا عن ان تكون عقيدة في رب الارباب جل جلاله. نجل
44:57علماء والائمة فكيف نفعل مع مقام الانبياء؟ هؤلاء سادات البشر هؤلاء صفوة الامم هم رسل الله جل جلاله ونحن اذ نفعل ذلك لا نقدسهم لا والله لكننا ننزلهم منازلهم اللائقة بهم عليهم السلام هي العصمة
45:17التي كمل الله تعالى بها بواطنهم قبل ظواهرهم. لو قيل لك ما رأيك في رواية شاذة ظعيفة تقول ان نبيا من انبياء الله فعل كذا وكذا. فيما ينسب من النقائص والمعائب والفواحش. والمشي عريانا والكلام الساقط. ابدا لن
45:37ولست بحاجة الى ان تبحث وتنقب وتفتش لترد هذه الفدية عن نبي من الانبياء في نسبة سلوك او حركة او وفعلي او فاحشة او سقطة من القول او الفعل اليه. اعلم رعاك الله عندما تذب عن مقام الانبياء في نسبة العقائد
45:57والجهل بالله فهو اعظم من ان تذب عنهم دفعة نقيصة وعيب من الاقوال والافعال. هذه قضايا اكبر فكيف قام الانبياء كما قال المصنف رحمه الله وكذلك ما ورد في حديث السيرة ومبتدأ الوحي في قوله صلى الله عليه وسلم لخديجة لقد خشيت على نفسي
46:22ليس معناه الشك فيما اتاه الله بعد رؤية الملك. ولكن لعله خشي الا تحتمل قوته مقاومة الملك واعباء الوحي فينخلع قلبه او تزهق نفسه وهذا على ما ورد في الصحيح انه قاله بعد لقائه الملك
46:43او يكون ذلك قبل لقياه الملك واعلام الله تعالى له بالنبوة لاول ما ما عرضت عليه من العجائب وسلم عليه الحجر والشجر وبدأته المنامات والتباشير كما روي كما روي في بعض طرق هذا الحديث
47:03ان ذلك كان اولا في المنام. ثم اري في اليقظة مثل ذلك تأنيسا له عليه السلام لئلا يفجأه الامر مشاهدة ومشافهة فلا تحتمله لاول حالة فلا تحتمله لاول حالة بنية البشرية. نعم في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وهو من اوائل
47:28حديث البخاري في صحيحه بل ثالث احاديثه على الاطلاق قصة بدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه تقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي. الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا
47:48وقعت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه التحنث وهو التعبد. فكان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد ثم ذكرت قصة لقاء جبريل عليه السلام واتيانه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
48:06وقصة ابتداء نزول الوحي واضاءة الكون بنور الرسالة. اقرأ باسم ربك الذي خلق. في الرواية انه عليه الصلاة والسلام لما رجع الى خديجة خائفا رضي الله عنها خائفا مذعورا قليقا مما رأى مما شاهد مما سمع
48:26وهو لا يعي بعد تمام الامر والقضية وانه اصطفاء رباني وانتقال من الحياة تلك في ظلمات الجاهلية الى نور الاسلام وانه سيكون عليه الصلاة والسلام حامل هذا النور الى البشرية جمعاء. وانه يكون المصطفى من خلق الله في
48:46تلك اللحظة على الاطلاق ما كان يعي تماما بعد تمام الحدث واحاط به الهول والخوف والذعر فجاء الى خديجة فقال لقد خشيت على نفسي ليس معناه الشك فيما اتاه الله بعد ان رأى جبريل عليه السلام. خشيت على نفسي يخشى من ماذا؟ يخشى انه وقع في
49:10بشيء مما يمكن ان يعاقبه الله عليه؟ الجواب لا فلا يقعن انسان في جزء من لفظة في رواية ذات سياق فتورث عنده اشكالا. قال المصنف رحمه الله ليس معناه الشك فيما اتاه الله بعد رؤية الملك. اذا ما معنى خشيت على نفسي؟ قال لعله خشي الا تحتمل قوته
49:35مقاومة الملك واعباء الوحي فينخلع قلبه او تزهق نفسه. وهذا المعنى المتبادر حقيقة لما رأى ما رأى وها له ما رأى صلى الله عليه وسلم اتى خائفا يخشى يخشى انه ببنية البشرية لا يقوى على مقابلة الملائكة المخلوقين من نور
50:00مبعوثين بالوحي وعلى رأسهم امين الوحي جبريل عليه السلام خشي الا تحتمل قوته مقاومة الملك واعباء الوحي فينخلع قلبه او تزهق نفسه. خشي من ذلك عليه الصلاة والسلام. فاذا هو خشية على نفسه الا يطيق تحمل
50:20اولى ما هو بصدده. قال المصنف وعلى وهذا على ما ورد في الصحيح انه قاله بعد لقائه الملك يعني بعدما رأى جبريل عليه السلام هنا جواب ثان ان يكون قوله خشيت على نفسي قاله قبل ان يلقى جبريل عليه السلام
50:43وسيأتيك ببعض الروايات وهذه منطقة في كلام المصنف فيها تتبع علمي دقيق. وما زال العلماء الحديث كالحافظ ابن حجر والقسطناني وكثير ممن شرح الحديث في البخاري يرجع الى تقرير القاضي عياض في هذه المسألة لانه ابدع
51:05جاد فيما صنف رحمه الله. يقول ربما كان قوله خشيت على نفسي قبل ان يلقى جبريل عليه السلام. السؤال هو قبل قصة الوحي في غار حراء هل كان عليه الصلاة والسلام يرى شيئا او يسمع شيئا او يحس شيئا
51:21الجواب نعم في احاديث السيرة وقصصها كان يقول اسمعوا نورا ارى نورا فكانت ارهاصات بالنبوة كانت تهيئة لقلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لان الوحي لو جاءه فجأة لقي جبريل عليه السلام بهيئته الملائكية فجأة لكان ربما ليس في طاقة البشر تحمل مثل ذلك
51:50فكان ذلك من الارهاصات السابقة. وسيأتيك بعض الروايات بعد قليل قال وان الله لما اراد اعلامه بالنبوة كان يسلم عليه الشجر والحجر وتعرض عليه العجائب. بدأته المنامات اما قالت عائشة اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا الا وقعت مثل فلق الصبح. الشيء الذي
52:16اليوم صباحا حدث امامه كان رآه البارحة في منامه والشيء الذي يراه الليلة في منامه يقع غدا في صبيحته كما رأى كانت هذه ارهاصات كانت تهيئة ما معناها؟ معناها انك يا محمد لست على طريق البشرية المعتادة وان لك
52:37وشأنا اخر وانه يراد لك ان تكون على غير ما عليه القوم جميعا والبشرية كلها على وجه الارض في ذلك الاوان. وفعلا كانت النبوة كانت الرسالة كان الوحي فكان ما يراه صلى الله عليه وسلم ارهاصا لامر عظيم وحدث جليل سيقع وهو انه
53:00بالنبوة عليه الصلاة والسلام. فكان اولا في المنام ثم اري في اليقظة مثل ذلك تأنيسا له عليه الصلاة والسلام لئلا يفجأه الامر مشاهدة ومشافهة فلا تحتمله لاول حالة البشرية نعم
53:23قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. قالت ثم حبب اليه الخلاء وقالت الى ان جاءه الحق وهو في غار حراء الحديث. والحديث في الصحيحين تأييد لمعنى ما قرر المصنف رحمه الله
53:46وعن ابن عباس مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة. يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيء مكث بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الظوء سبع سنين ولا يرى شيئا. يسمع الصوت ويرى
54:06الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا مكث يا اخوة سبع سنوات عليه الصلاة والسلام يسمع صوتا ويرى ضوءا يسمع صوت ماذا؟ يسلم عليه الشجر والحجر يلتفت فاذا هذا ليس بالشيء المعتاد لكنه لا يرى شيئا. يرى الضوء من حوله يعبر كالطيف يخيل اليه لا يرى
54:29لو ان احدنا وقع له مثل ذلك ماذا سيظن ان به مسا من الجن. اليس كذلك؟ بلى. ان به شيء غير معتاد. ولهذا يبحثون له عن من يرقيه ورقية قد يكون سحرا او مسا وكذلك كان الامر في بداية بعثته عليه الصلاة والسلام على ما سيأتيك الان وبعض اصحاب السير
54:54كان يذكر انه يرتقي او يرقى عليه الصلاة والسلام قبل نزول الوحي. لانه كان يرى اشياء عجبا ويحس باشياء عجيبة. كل ذلك كان من ارهاصات النبوة. اذا لو قلت ان قوله خشيت على نفسي كان قبل ان يرى جبريل عليه السلام. ستفهم ما معنى تلك اللحظة
55:14على نفسي انه كان يرى اشياء عجيبة ويحس ويسمع ويرى شيئا عجيبا فكان يخاف عليه الصلاة والسلام ان يكون امرا مكروها يصيبه باذى وسوء صلوات الله وسلامه عليه قال وعن ابن عباس مكث النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا. وثمان
55:41سنين يوحى اليك. قال مكث الحديث الذي ذكره عن ابن عباس اخرجه مسلم في الصحيح وانه عليه الصلاة والسلام مكث بعد البعثة ثماني سنوات يوحى اليه. وقال اما السبع السنوات قبلها فكان يسمع الصوت ويرى
55:58ولا يرى شيئا يعني لا يرى شيئا من الوحي ولقاء جبريل عليه السلام. والصحيح الذي تقرر في السيرة النبوية انه بكث مكث بمكة بعد البعثة والمشهور الذي عليه جل العلماء انه عليه الصلاة والسلام انما مكث بمكة بعد ان اوحي اليه وبعث ثلاث عشرة سنة وليس ثمان سنين
56:28كما جاء في رواية ابن عباس هذه عند صحيحه عند مسلم في صحيحه وهذا محمول اي رواية ابن عباس على شيء من تقريب العدد. والا ففي رواية انس ايضا رضي الله عنه انه مكث عشر سنين بمكة
56:44عشر سنين بالمدينة والصحيح انه ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنين بالمدينة وهذا على تقريب العدد وجبر الكسر والا في صحيح ما تقدم لا يزال للمصنف في تتمة جوابه عن هذا الحديث في الرواية لقد خشيت على نفسي مزيد تقرير واستطراد
57:04التنبيه يا كرام ان مجلس هذا الدرس المبارك يقف بهذا اللقاء قبل الحج لنعاود بعد الموسم ان شاء الله تعالى اشتغالا في الايام المقبلة بما يعين اخوتنا الحجيج والحديث اليهم عن النسك وادائه ومقاصده. تقبل الله منا ومنكم. لا زالت ليلتكم
57:24عامرة بكثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عبق اللسان بذكر احمد وانتشى قلبي وحنت مقلتي برؤاه ما حيلة المشتاق الا ذكره؟ فبذكره يعطى المحب مناه صلوا وسلموا عليه صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما تملأون بها ليلتكم. وتتبركون بها في جمعتكم
57:52وتستنزلون بها من صلاة ربكم عشر صلوات. من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه. كما تحب ان يصلى ويسلم عليه وبلغنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه منازل الابرار ودرجات الصالحين وشفاعته وورود حوضه
58:12صلى الله عليه وسلم يا منان يا كريم نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا اللهم تقبل من الحجاج حجهم ويسر لهم نسكهم واعنا واياهم على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل
58:32ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا لما تحب وترظى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. والسلامة من كل
58:52لاثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك وحبيبك رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب
59:12العالمين