تفسير سورة الأنفال (43) تفسير الآية 75 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:03الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:24ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم
0:42هذه هي الاية الاخيرة من سورة الانفال وقد ذكر الله عز وجل فيها حكمين جليلين وذيل الاية بما يدعو كل من يستمع اليها ان يكون على ذكر دائما بان الله عز وجل لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
1:11وانه بكل شيء عليم الاية التي قبلها ذكر المهاجرين والانصار مرة اخرى وبين انهم هم المؤمنون حقا اعلى المؤمنين درجة واعظم اصحاب الانبياء كل نبي له حواري وله اصحاب واحباب يناصرون دينه
1:38ويؤيدون شريعته وكان من حظي امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يهيئ لنبيه وحبيبه وخليله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الناس اخلاقا وادابا وسلوكا. وهم المهاجرون والانصار
2:02فهم اعظم اصحاب الانبياء. على الاطلاق لم يكن مع نبي من الانبياء من من ادم وجاي وجاي الى خاتم محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مع نبي منهم ما وفق الله له من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
2:24هؤلاء العظماء انا ذكرت البارحة الى الربط بين افتتاح هذه السورة واختتامها وهو عندما افتتحها بعد ايتين او ذكر انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقومون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. قال اولئك هم المؤمنون
2:51لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقلت انها طبعا القرآن مميز بانه كتاب متشابه مثاني الله نزل احسن الحديث احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال والاتقان والصدق والوفاء. بما يذكر
3:19وطبعا كلمة متشابه في القرآن الكريم بمعنيين فترد بمعنى وهو الذي ورد في اول سورة في اوائل سورة ال عمران بمعنى الامر اللي يحتمل اكثر من معنى يعني اللفظ يحتمل اكثر من معنى اكثر من معنى معنيين ثلاثة اربعة عشرة او اكثر
3:44اللفظ يحتمل اكثر من معنى والله يريد منه معنى من هذه المعاني ما يريد كل المعاني نريد معنى واحد منه والسياق يدل عليه فاللي في قلبه ايمان يسارع الى الى الى الحق في في هذا من هذه الالفاظ. واللي في في قلبه زيغ
4:06مرض يحاول ان يضرب بعض القرآن ببعض وربنا يقول في القرآن ولو كان من عند غير الله لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا تقرأه من اوله الى اخره بجميع
4:19بحروفه وجمله والفاظه واياته لا تجد شبهة تناقض بين ايتين ولا بين جملتين لكن اللي في قلبه زيغ بمجرد ما يشوفها السبب نزول قوله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن
4:41ام الكتاب واخر متشابهات لان المتشابه بهذا المعنى هو اللي ضد المحكم. واما المتشابه بمعنى الثاني ما هو ضد المحكم لان هو المحكم المتشابه في المعنى الثاني هو المحكم ما هو ضد المحكم
4:55يعني المتشابه يأتي في القرآن بمعنيين متشابه بمعنى لفظ يحتمل اكثر من معنى. معنى صحيح ومعنى غير صحيح. بس القرآن ما هو مراده معنى غير صحيح. اللي في قلبه ايمان
5:08يسارع الى المعنى الصحيح واللي في قلبه مرض يسارع الى المعنى الباقي لما جاء وفد نصارى نجران الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ولهم رئيسان السيد والعاقل ولما دخل مسجد النبي محمد عليه السلام نصرانيان
5:32طلب منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسلمهم الشيخ يعني الرؤساء او رئيس الوفد الوفد اللي جاي من نجران وفد هؤلاء النصارى قال اسلم قال اسلمنا قبلك يقولوا للنبي محمد وهم في المسجد النبوي اسلمنا قبلك
5:54قال كذبتما معنى الرسول عليه الصلاة والسلام ما يأتي بكلمة تزعج احدا الا عند الضرورة القصوى اللي ما لها حيل يعني ما يأتي بلفظ يزعج احدا. رجل لما بدأ يقول في المسجد والصحابة بدأوا مهما يكون في كفون قال لا تظلموا اتركوه يا بوي
6:14ولما انتهى من بوله قال يا اخ العرب ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذه من هذه انما ان كذا وكذا وامر ان ان يراق على بوله ذنوبا من ماء وشكر المسلمون وحتى الكافرون رسول
6:31على هذا التعليم لاطباقهم في عصرنا وقبل عصرنا على امن البول اذا حبس في اثناء نزوله يصير مثل البحر اللي فاض على جانبيه يخرب الجانب هذا والجانب هذا اذا حبس البول اثناء اندراره اثناء نزوله اذا قطع الانسان يصير مثل اللي فاض النهر اللي فاض على الجانبين وبدأ يغرق عن يمينه وعلى اليسار ويخرب
6:56فالنبي يقول له اتركوه يقول هذا طبعا طب علمه شديد القوى علمه الله تبارك وتعالى هذا العلم. ولا اين اين لاهل مكة؟ بل لاهل الجزيرة كلها. بل للدنيا كلها مثل هذا العلم. ويأتي على على
7:12على النبي محمد الامي عليه الصلاة والسلام ولما يجي رجل سووا حديث عهد الاسلام وكان وكان الكلام يباح في اول الاسلام في الصلاة. فلما جه حسب ان الامر على ما هو عليه فلما دخل عطس رجل
7:26جنبه في الصف قال يرحمك الله. يا محمد يضرب على ركبته يسكته والناس قال يا ويلي وش ذا اللي سويتي؟ يقول كذا يا ويلي ماذا فعلت انا وش فعلت انا عشان يعملون فيها الحركة دي
7:42يقول لكني سكت اذا غلبوني فسكت. فلما انتهى فبابي هو وامي. يقول بابي افديه بابي وامي فبابي هو وامي ما رأيت معلما احسن من محمد فوالله ما قهرني قهران يعني قهرني بس الجبهة بالكاف هي لغة طبعا في حدود العرب. فوالله ما قهرني ولا سبني ولكن قال يا اخا العرب ان الصلاة
8:10فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتذكير وقراءة القرآن هذا تعليمي نفسه. لكن لما قالوا له اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام ادعائكما لله ولدا واكلكما الخنزير وعبادتكم هذا الصليب
8:31تعبدون الصليب مسجد للصليب وتأكلون الخنزير وتجعلون لله ولدا يقول الله ثالث ثلاثة. وتقولوا احنا اسلمنا. هذول مسلمين هدول من كبار الكفار المشركين قال يا محمد يعني يجادلون النبي محمد
8:48هم طبعا شيوخ اهل العلم من النصارى عليهم دعائم الله هذول كبار اهل العلم من النصارى ويقولوا للنبي محمد لما جلسما يمنعكما ان دعكما لله ولدا وكلكما الخير وعبادتكم هذا الصليب
9:04قال الم يقل الراء ارأى في الم ينزل عليك في القرآن او لم يأتك في القرآن او اليس بالقرآن وفي عيسى عليه وروح منه وروح على عيسى وروح منه منه
9:20يعني من الله من للتبعيض العرب يستعملون من للتبعيض؟ فعيسى بعض الله ولد الله يصير فانت في القرآن تجرأ على ان عيسى ولد ربنا انت بتقرني عيسى ولا لربنا الان تقول روح منه
9:35منه ومن للتبعيض يقول اكلت من الرغيف يعني بعد الرغيف فكن اسم مين الله يعني بعد الله ها هو ولد الله والله ثالث ثلاثة فانزل الله عز وجل تقرأ سورة ال عمران
9:51هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات المحكمات يعني المتقنات الصريحات الواضحات الجليات لبيان الامر والمتشابهات اللي اللفظ يحتمل معنيين اختبار للناس وامتحان للعبادة
10:17عشان اللي في قلبه ايمان يقول صدقت يا رب. فما الرأس يقول يقولون امنا والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب فالله لا يضطرب كلامه ولا يختلف ولا يتناقض
10:33يقول يمكن منه ايات عكاظ فعند في الايات المحكمات بينت ان عيسى عبد والعبد لا يكون ولدا العبد ما يكون ولد لابوه. الولد ما يكون عبد لابوه باطباق الدين من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه
10:56يعني لو كان ولدك عبد واشتريته بمجرد ما تملكه يصير حر. من غير ما تحرر له انت لانك ملكته الولد لا يكون عبدا لابيه ابدا بحال من الاحوال يكون عدى رقيق يعني
11:12ويقول في ان هو على عيسى عليه. ان هو الا عبد ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ان مثل عيسى ايات محكمات ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب
11:36ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك. فلا تكن من الممترئين. فمن حاجك فيهم يعني في عيسى عليه السلام قال ان هو ابن الله. فقل تعال وندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ولما دعاهم للمباهلة
11:56النبي راح جاب فاطمة والحسن والحسين وعلي وجابهم وجمعهم علشان يتباهل. ندعو ابنائنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم. ثم نجتهد ونجعل ندعو الله ان يجعل لعنته على الكاذبين لما قال لما شافوا النبي جابوا جمع للمباهلة قال بعضهم بعض والله لو بهلناه ما خرجنا من الدار دي
12:17ان كنا نهلك في الحال وامتنعوا عن مباهلة النبي محمد عليه الصلاة والسلام واثقين بانهم لو تباهلوا هلكوا فكلمة مين ؟ اللي استعملوها في التبعيض. ما هي للتبعير لان العرب يستعملون يستعملون كلمة من لعدة معاني
12:38تقول انا ذهبت من البيت الى المسجد فكلمة من البيت ابتداء الغاية يسمى والمسجد الى نهاية الغاية ابتدائي لغاية البيت ونهاية الغاية المسجد انا ذهبت انا ذهبت من من المسجد الى السوق. فسير من ابتداء الغاية. ابتداء الرحلة. ابتداء السفر
13:01ثم من تأتي لابتداء الغاية هذا من معانيه وتأتي لبيان الجنس للكلمة فاجتنبوا الرجس يقول ربنا فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني كأنه يقول اجتنبوا رزق التي هي الاوثان اجتنبوا الرزق التي هي الاصنام
13:23اجتنبوا الرزق التي هي الاندات التي تعبد من دون الله فقوله من فكان بوليس لبيان الجنس وتأتي للتبعيض انت اكلت من الرغيف يعني جزء منه وتأتي لامور كثيرة تأتي بمعنى الواو بمعنى يعني تتوارد. تتعاور بعض الحروف محل بعضها. ومنها من لها
13:47عشر معالق او اكثر اللي في قلوبهم مرض حملوا من على التبعيط والله ما اراد بها التبعير. الله اراد الله بها ابتداء الغاية ان ابتداء عيسى من الله عز وجل. رح من الارواح التي ابتدأ الله خلقها من عنده
14:05كما خلق جميع الارواح وكما قال ان ان مثل عيسى عند الضرب مثل. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. بدأ الخلق من تراب كما قال لكم فيكون كان كما كان امر الله عز وجل
14:19هذا هذا اللي في قلبه مرض يحمل المعنى على يجيك ناس واحد مثلا في عصرنا في عصرنا واحد خايف من الخايبين الشعراء يقول دع المساجد دع المساجد للعباد تسكنها وقم بنا نحو خمار ليسقينا
14:41ما قال ربك ويل للعلى سكروا. وانما قال ويل للمصلين هالشجرة اللي اللي صاروا صاروا كبار عندي كثير من الناس عملوا لهم تاريخ وعملوا لهم امم وجعلوهم جعلوهم اناسي وهم اشد من الخنازير والكلاب والحمية نجاسة وخزي
15:00ولا ذرة واحدة من من التراب اللي يمشون عليه فيقول دع المساجد للعباد تسكنها وسربنا نحو خمار ليسقينا ما كان ما قال ربك ويل للسكروا وانما قال ويل للمصلين يقول لا تقربوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ولما جايب نصراني هو جايب المصلين وسكت
15:24هو جاي للمصلين وسكت لكن اللي في قلبه زيك عمله على هزا وسكت ومثل ما قال ربنا قال لا تقربوا الصلاة. يعني لا تصلوا هو قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. اللي قلبه مرض يدور اي شيء يقتطع الاية يخرب الاية يعمل ما يشاء
15:43بسبب الزيغ اللي بقلبه هذا المحكم وهذا المتشابه الذي وصفت لك اما المحكم اللي اللي يقول فيه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني المحكم وهو المتشابه ايش هذا معنى هو المحكم؟ يعني ما هو نقيض المحكم وقسيم المحكم وضد المحكم؟ لا. المحكم هو المتشابه والمتشابه والمحكم في هذا المعنى. فجميع القرآن
16:11من اولهم هذا الطريق يعني انا ضربت امثلة كثيرة في هذا الباب يعني لما تقرأ من اول البقرة تجد يعني متى تقرا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. يقراها في اول سورة ياسين
16:29وبينهم سنوات طويلة في النزول واجزاء كثيرة من القرآن تجد في عودك واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حششوا رغدا. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وشوف خطاياكم وسنزيد وبالواو. وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قال ما قال منهم. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
16:56فانزلنا على الذين من السماء ما كانوا يفسقون. واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب عصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرات عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله هذا مقام. اقراه في سورة الاعراف
17:12وان قيل لهم اسكنوا مجال ادخلوا مجال اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم. ما قال فكلوا منها رغدا وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم مجال وسنة زيد قال سنزيد نزل على الأمي وحنا نقراه بالليل وبالنهار ويتفلت منا كما تتفلت الإبل إذا انفلتت من عقالها
17:40ويكره النبي. تنزل عليك سورة الانعام بكاملها دفعة واحدة. جبريل يقرأ وهو يسمع واذا كان اول من نزل عليه القرآن يبدأ يرتل بسرعة مخافة قال سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله
17:55فاذا اذا لا تعجل انا لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأت فاتبع القرآن. بعدها صلي هو عليه يسكت وجبريل يتكلم وينطبع في قلبه كأنك تسرط لي الشريط حق اللي يسمى مولد الاشرطة اللي يسجلوا عليه
18:15وبعدين تلاقي الكلام ينفسح منه. هذا ما ينمسح من صدر النبي محمد فيقرأ سورة الانعام بكاملها ما ينسى منها ولا حرف واحد لمرة واحدة يقرأها جبريل ولا ينساها من اولها الايات لله عز وجل
18:35اسكنوا هذه القرية. وكلوا منها وقولوا حطة. وادخلوا الباب سجدا. الانصاف هذه هناك. بس بغير هذا وقولوا نغفر لكم خطيئات سنزيد. ما قال وسنزيد. المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم ما هناك ما قال منهم
18:55قولا غير الذي قيل ان فارسلنا عليهم من السماء بما كانوا يظلمون. قد ما كانت تقول ولما تيجي تقراها وانت من علماء البلاغة والبيان من علماء البديع والمعاني والبيان يعني مدرك
19:11حلاوة الالفاظ وموسيقى التراكيب وانسجام الاحرف مع الكلمات مع الكلمة. ليش حذف الواو من هنا وجبهانة؟ وليه زاد هناك؟ وخلاها من هنا؟ وليه قدم هذا واخرها؟ قال هناك اول ما تكلم قال
19:28ما ذكر للصدق الا في اخر الايات. في اخر الذكر. وهنا وفي في في اول الذكر قال اذا قال هنا واذ استسقى موسى لقومه وتلاقي ايضا في في فرق بين التراكيب في في المرادات لكن اللي محذوف من هنا
19:48مراد هنا. واللي واللي محذوف هنا مراد هناك يشبه بعضه بعضا في الحسن يعني لما تيجي تقرا في سورة المثل ال عمران وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
20:16والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانار خالدين فيها ونعم اجر العاملين جفها الواو
20:34تقرأها في سورة نعم اجر اخرى في مقام اخر نعم اجر العاملين نعم اجر العاملين. في في يعني هذا هذا المعنى لا يكاد عينك تقع على صفحة من القرآن الا وفي هذا الذي اشير
20:49ولا ولا يستطيع اتقانه اتقانه ومعرفة اسراره وما احتمى عليه من الدرر الغالية والجوارح العالية والالفاظ التي يعجز البشر عن مثلها عجز ولا شك. تحداهم ثلاثة وعشرين سنة فاتوا بسورة من مثله. اه لا والقد فاتوا بمثله
21:09فاتوا بعشر اسوار مثله مفتريات. فاتوا بسورة مثله وما استطاع احدا منه ولا فكروا ان يجاملوا القرآن ولا ان يعارضوه ما صار ما صار ابد فلما يجوا قلت لكم ايضا امس الليلة اللي فاتت ان كلمة انما في قوله ان في في اول السورة سورة الانفال انما المؤمنون
21:30وانت ما هي للحصر وايه صحيح بعض العلماء قالوا انها للحصر لكن الدليل على انها ليست للحصر وجماعة من العلماء قالوا للحصر انها تحصر ما وراءها. بس ما هي محصورة دي لان اذا كان لنا خمس صفات
21:45خمس صفات في انما وقال انما انما المؤمنون الذين تبوا. وهنا لما ذكر المؤمنون وصفهم بانهم المؤمنون حقا. ماذا كانت صفة مع المهاجرين؟ المهاجرين والانصار. الهجرة الهجرة والنصرة الهجرة من ثوب لا يكرمون حقا
22:03ما في تعارض العرب يقول انا انما انا امام لا خطيب لو كانت الحصر ما صح ان تجيء بعدها لا العاطف بحال من الاحوال لو قلت انما انا امام خلاص حدث صفتك
22:26لكن تقول انما انا امام لخر يصح. لكن لو جبت النفي والاستثناء ما انا امام او يعني اذا جبت النفي والاستثناء لك الحق لك بعده لا تأتي بنا العاطفة ابدا ولا ولا محل لها
22:47لكن لما يقول ربنا للنبي محمد انما انت نذير يعني هذي اعظم اعظم الوظائف ولكن ايضا زوج ومعلم مدرس مقيم للصلاة مواتي الزكاة يفعل افعال الخير والبر وينهى عن افعال الشر والضرب
23:03ما هي صفة واحدة فهذه الثمة نسبة يعني نسبة لبيان لبيان المقام لبيان المقام ولفت الانتباه الى عظيم خطورة هذا الامر فانما لا تفيد الحصر كان يقول احد هذا تناقض مرة يقول انما المؤمن كذا ومرة يقول هذا ما يفهم بما يفعل لا اللغة العربية ولا يفهم كتاب الله
23:27ذكر هنا بعد ما ذكر هذه الصفات انتقل بعدها ليفتح الباب حتى لا ييأس من جاء بعد هؤلاء اللي وصلوا الى الدرجات العلا وفازوا باعلى الدرجات في جنات النعيم ووصفوا بانهم هم المؤمنون حق
23:49في اول السورة وفي اخره. في افتتاحه في براعة الاستهلال ومسك الختان على المؤمنون احق الخلق بوصف الايمان اولئك هم المؤمنون حقا ولا يكون الحق. فلما ذكر هذا هنا وهناك ربما يجي واحد يقول له طيب واللي يجون بعده مش يبي يروحون. وين يصيرون؟ ما لهم مقام دول راحوا خلاص. لان
24:15اخذها المهاجرون والانصار فبين وطبعا انا عرفتكم اكثر من مرة بان سورة الانفال نزلت في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة شهر رمضان في بعد غزوة بدر مباشرة وغد البدر كانت اليوم سبعطاشر رمضان
24:35من السنة الثانية هجرة واستمرت وجوب الهجرة وجوب الهجرة على كل من اسلم ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقوي سواد المسلمين ويكثر دعاهم
24:51اعدائهم اذا رأوا المسلمين يتكاثرون. اللي ما لهم الا عيون. مبصرة مثل عيون الحيوانات اذا شافوا المؤمنين. فكفروا خافوا فمن مصلحة الاسلام ان يجتمع ابناؤه من كل مكان ليتكاثروا في ذاك الزمان
25:05في ذاك الوقت في ذاك الوقت فكان وجوب الهجرة في السنة الثامنة في رمضان من الهجرة الغي وجوب الهجرة. يعني نسخ وجوب الهجرة الهجرة بقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وسلم. كما رواه البخاري ومسلم من حديس عائشة وابن عباس رضي الله عنها لا هجرة بعد الفتح. لا
25:27بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفذتم فانفروا فانقطعت الهجرة. انقطعت الهجرة اللي هي الانتقال من مكة وجزيرة العرب الى المدينة النبوية. واما بقيت الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام اللي ما يستطيع اقامة الشرع فيها. اذا كانت دار كفر واسلم الشخص فيها ولا يستطيع اقامة شعائر الله فيها. وجب عليه ان يهاجر
25:53الى ارض اسلام ما هو لازم تكون مدينة الى اي بلد تقام فيها شعائر الاسلام وهجرة ايضا اكثر وهي الهجرة من هجر ما نهى الله عنه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام المسلم المسلم من سلم
26:08المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه لكن البحث في الهجرة اللي هي الانتقال الى النبي محمد الى دار الى دار المهاجرين والانصار. هذه بقيت من وجوبها
26:24من رمضان من السنة الثانية للهجرة الى رمضان من السنة الثامنة للهجرة. بعد فتح مكة. فتح مكة كان في رمضان من السنة الثامنة للهجرة ونزلت وسورة التوبة هذه وسورة وفتح مكة طبعا. مثل ما قلت لك كان في السنة الثامنة للهجرة. ثم
26:44بعدها وقفت الهجرة ست سنوات كان وجوب الهجرة وجوب الهجرة. يعني ما يكتفي بالامام لابد يؤمنوا لحق المؤمنين. لكن ليست له ولاية المؤمنين. الا اذا كان على قوم ليسوا ليسوا
27:02ليس بيننا وبينه معاهدة. الا على قوم بينكم وبين منصورهم. لكن وجوب الهجرة حق الى السنة الثامنة من الهجرة في رمضان وقفت الهجرة ونسخت بقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل له لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا
27:25في المدة هذي المدة اللي من سنة اتنين للهجرة الى سنة ثمانية الذين امنوا وهاجروا بعدها وين يكونون؟ لانه اللي ذكرهم في المقامات في سورة الانفال هنا اللي في في الايات من اول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اموالهم وانفسهم في سبيل
27:46في سبيل الله والذين اووا ونصروا. اولئك بعضهم اولياء بعض. والاية اللي اللي قبل الاية هذه اللي قريت. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اواصوا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. هذا كله كان في في رمضان من السنة الثانية للهجرة
28:06طيب واللي يجي بعدها لو جاء واحد اسلم وهاجر بعدها. هل يلحق الاولين ولا راحت عليه؟ لا ما راح ما ضاع ولا ضاع سجل هنا تأكيدا لهذا المعنى وتحقيقا له. والذين امنوا من بعده
28:27والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم اسمع ما قال اولئك همون حقا عشان يبين اشارة الى ان السابقون السابقون ما يحصلهم احد من كل وجه قال والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم
28:51وطبعا كونهم منا يعني على كأنه يقول على دربكم هم ينهجون منهجكم ويسيرون على دربكم وينتظرون من فضل الله ما انتظرتم والله لا يخيب سعيهم ولا يضيع رجاءهم فهم يحصلون على الخير الكثير. والله تبارك وتعالى في اية
29:14اخرى في اية اخرى وهي سورة الحديد قال لا يستوي جعل حد جعل حد الحين هذا الحد الاول اللي هو كان في رمضان الحد الثاني في رمضان من السنة الثامنة للهجرة حتنتهي الهجرة. بعدين قال في سنة على اللي بعد سنة ثابتة قال لا يستوي منكم
29:34لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل يعني بالذي طبعا ما جاب المقابل هو اصل الاصل في الكلام لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. بمن امن من بعد الفتح وقاتل
29:54طبعا الكلام لابد يطوى يعني يقول لابن مالك في الفيته وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. لو واحد قال لك من عندكما يسأل تقول له زيد
30:07فحذفت يعني عندنا زيت كان المفروض تكون عندنا زيت فحذفت كلمة عندنا معروفة. لما يقول قال من عندكم؟ فتقول زيد وحذف سيعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. انت ما جبت الخبر هو تقول زيد انت تقول زيد للي قال لك من عندكم
30:27فحذفت الخبر لانك مات موجود معلوم كذلك لما قالوا لنا ان والذين لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. بعدين حدثها اشار لها اشارة صريحة. قال اولئك اعظم درجة من الذين امنوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. من كل ما ننفقه
30:50وعد الله الحسنى. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم كما ذكرته البارحة لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. شف لعبة الا لو جمعوا كل الزهب اللي في اللي بايدوا الحكومات والدول ما يجوا يقدموا طبعا. لو جمعوا كل الذهب اللي بايدي الناس اللي الناس حازوه. اما اللي في خزائن الارض لا
31:12الى الله. عروق الذهب اللي تحت الجبال. ما يدري ما يعلمها الا الله ولا يحيط بوزنها الا الله ولا بذلها الا الله. لكن انا اقول على على الذهب مخزون الذهب المحوز الذهبي اللي الناس حاطينه في ايه؟ في خزائنهم. لو جمعوا فيه مصارف الجبل
31:29فالنبي يقول لو ان احدكم احدكم يعني اللي جاءه بعدها فتح مكة بعد فتح مكة لو انفق الواحد منهم لو انفق الذين مثل جبل احد ذهب. لو كان له مثل
31:39وانفقه في سبيل الله ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد ملوا الكفين كده. والنصيب منه في الواحد الموت في الشريعة الاسلامية واللغة العربية ملء الكفين هكذا يعني الكفين المتوسطة
31:59طيب لا كبيرة بالحيل ولا صغيرة بالحيل. هذا يسمى مود. والصاع اربعة امداد. الصاع اربعة امداد. لما يجب عليك صاع في الزكاة زكاة الفطر غير ما تحتاج تروح تجيب ان كانت ايديك معتدلة تحفن من من كيس الرز او من كيس القمح او من كيس الزرة ومن كيس الشعير او من التمر او من غيره
32:19اربع حفلات هذا صاع والكفين ممتلئات هذا مد هذا ربع الصاع لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. يعني مين اللي كفيه؟ ولا نصف يعني كف واحد
32:36فاذا كان كف واحد ينفقه من امن من قبل الفتح. وهاجر قبل الفتح وقاتل قبل الفتح. لا يساويه من انفق مسل احد ذهبا هذا فضل من الله ولذلك اكد هذا فقال والذين جاءوا والذين امنوا من بعد يعني من بعد السنة الثانية من الهجرة الى الى فتح مكة والذي
32:57بعدها جروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وطبعا ما يحرم الذين جاءوا من بعده ممن لم يحضر هجرة ولا غيرها بس امن لاني وصفت ذلك في سورة في سورة الحشر في سورة الحث لما قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من دارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم
33:21الصادقون والذين تبوءوا الدار احد المهاجرين والذين تبوءوا الدار يعني سكنوا الدار سكنوا الياس والايمان واشرت الى ان كلمة تبوأوا الايمان اشارة اثارة بليغة بالغة لا يستطيع كل العرب ان ان يأتوا بمثلها والذين تبوأوا الدار والايمان يعني كأنه الايمان منزل وهم ساكنين جوة
33:48ان الايمان حجرة وهم عايشين في داخل هذه الحجرة. في هذه البوتقة يعيشون في داخل الايمان فيتصرفون ويتحركون وينامون ويستيقظون في ظل هذا الايمان الان مع الانصار. ما وصف ما وصل احد مثل ما وصلته ناس موجودين في عصرنا وقبلنا يسبونهم يلعنهم
34:08يلعنونهم ويسبونهم. يسبون هؤلاء شيوخ المهاجرين وشيوخ الانصار. تبون شيوخ المهاجرين وشيوخ الانصار؟ يقول والذين اتبعوا الدار والايمان من قبل طب ليه يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحنته
34:29اسمع القسم الثالث الله يجعلنا منهم يقول والذين جاءوا من بعدهم نفرح كده اذا بدينا والواحد يعتز بالاسلام ويفتخر به احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يفتخر ويعتز
34:49يحتفل باسلامه ويعتز باسلامه. ما بيعتز بجروشه ولا بعياله ولا بوطنه ولا ببلده ولا بكباره ولا بصغاره. لا يحتسي الا بانه من اهل الاسلام يقول ومن اعظم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. هذا طبعا اعز ما يعتز به العبد
35:08ان يكون مسلم. ويقول ربنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والعليم الخبير حط الاية دي هنا كمان في سورة الحشر عشان نقراها احنا بعد الف واربعمئة سنة كأنها نازلة من السماء اليوم
35:26بعد الف واربع مئة سنة الا عشرة كانها نازلة من السما اليوم نقراها ربنا اغفر لنا وتلاقي الناس الان يلعنون ابو بكر ويلعنون اول الامة وهم يقولوا احنا مسلمين يلعنون اصحاب محمد جا واحد كما ذكرت كثيرا لواحد من علماء السلف الاولين. ما هو يعني من الصحابة؟ بعدهم نعم
35:48نعم عليه لعنة الله ما اصل اللعنة شف ما تحتاج. اي مسلم يلعن يلعن اي انسان اي انسان تطلع اللعنة من لسانه على شخص هي واحدة من اتنين ان كان المال العلم اللي عليه اللعنة مستحقة تروح له
36:07كابليس وجماعة انصاره اعوان من اعداء الله. وان كان ما هو من اهلها ترجع للي لعنها يبيع بها الذي طلعت منه ارجع للذي لعنها. واللي يلعن اعذر هو الملعون. واللي يلعن عثمان هو الملعون. واللي يلعن علي هو الملعون. واللي يلعن واحد
36:27اصحاب النبي قاطبة بلا استثناء اصل ما فيهم دليل. ما في اصحاب محمد دنيء. ابدا ابدا على الاطلاق الحج ومعه اللي حجه معه اكثر من مائة الف نسمة. الحاج اكثر من مائة الف حاج اللي خرجوا من مدينة النبي. واللي لحقوه في الطريق
36:46في الطريق وهو سائل هناك اكثر من مائة الف ما فيهم دليل ولا يحل لمسلم ان ينام وفي قلبه غل على واحد منهم واللي في قلبه غلي على واحد منهم ما في خير لدين ولا دنياه. قلت لك ان ده واحد لواحد من علماء السلف لوالين اهل الخير
37:04وكم من هؤلاء الذين يسبون ابا بكر وعمر او عثمان وعلي يعني ناس بلوا بسب ابا بكر وعمر واخرين بلوا بسب عثمان وعلي واخرون معاوية وفلان. يعني بلايا ما لها حل. يا اخي الواحد منهم معاوية اللي كتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. يستحق منك تلعنه كتب الوحي. اللي بلغك من
37:24فكتاب الله معاوية كيف مشترك في كتابته؟ يعني الله ما غش نبيه لما خلى له معاوية يكتب كتابه يكتب كتاب القرآن. غش غشوا غشوا فيه. الله للنبي خير الاصحاب على الاطلاق انا قلت لكم اكثر من مرة في الحديث الصحيح ان النبي يحدث ان امته تغزو
37:44تغزو سيحاصرون مدينة سيقول اهلها اهلها المحاصرين ينادون هل فيكم من صحب النبي محمدا؟ فيقولون نعم فينا صحب النبي محمدا يقول فيفتح له ثم يغزو قوم من امتي فيحاصرون مدينة فيقول اهلها المحاصرون هل فيكم من رأى من رأى النبي محمدا؟ فيقول نعم
38:07فينا من رأى من رأى النبي محمد فيفتح لهم. ثم ياتي بعدها قوم يموت يغزون فيقولون المحاصرون لهم هل فيكم من رأى من رأى من رأى محمد صلى الله عليه وسلم ان اتبع التابعين فيقول سيفتح لهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير القرون قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
38:27ثم ياتي بعد ذلك ناس تشفق تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. يقول انا اقول لما جا هذا المبتلى هذا اللي يسب اصحاب محمد ناداه واحد من علماء الخير من اتباع من اهل السنة والجماعة
38:43تعال يا هذا ابسألك سؤال وجاوبني انت من المهاجرين الاولين بيسأله يقول له يناقشه لما عرف انه يسب اصحاب محمد قال له انت من المهاجرين الاولين؟ قال لا والله ما وش يبي يقول للمهاجر الاولين وجمع لي مئة سنة ولا مئتين
39:02قال لها ما انا من المهاجرين الاولين بل انت من الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. وتبي يقول انا من الانصار اللي اووا رسول الله واصحابه قال لا انا ما انا منهم. قال وانا
39:14اقسم بالله انك لست من الفرقة الثالثة الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وانت ما بتقول ربنا اغفر لنا تلعنهم وتسبهم يعني صرت خارج عن هذه الرفقة
39:29لانت من المهاجر الاولي اذا اثنى الله عليه ولا انت من الانصار الذين ولا انت من المؤمنين الذين جاءوا بعدهم الى نزول عيسى عليه السلام وهلاك الى اخر الزمان حينما يبعث الله ريحا لينة لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله حتى لا يبقى على الارض الا من يكفر بالله
39:49عليهم تقوم القيامة عليهم تقوم القيامة. لا تقوم القيامة وفي الارض من يقولوا الله الله من يقول لا اله الا الله اللي يسبها في قوله تبارك وتعالى في قوله تبارك والذين جاءوا والذي بعدها والذين امنوا من بعده
40:07يعني من بعد ايه؟ من بعد نزول الاية هذي من بعد نزول الاية هادي من بعد المهاجرين الاولين والانصار اللي انا ذكرته على المستوى هذا. والذين جاؤوا من بعده والذين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين امنوا بعده وهاجروا وجاهدوا بعد
40:25فاولئك منكم ستشمل جميع من يهاجر ويؤمن بهذه المثابة الى الى السنة الثامنة من الهجرة ثم بعد ذلك يأتي من امن من بعد الفتح وقاتل من بعد الفتح انتهت الهجرة
40:45انتهت الهجرة الا اذا هاجر من بلد الكفر قال اهلها لا يقيمون صلاة ولا زكاة ولو صلى وزكاة قتلوه ولا صلبوه ولا اذوه هذا له يجب عليه ان يهاجر الا اذا كان مستضعف ما يستطيع يعني مربوط مغلول او مرة ما تقدر تروح ولا تجي اوقف الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فاولئك
41:07الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا هذا الحكم الثاني. الحكم الاول من من الحكمين العظيمين اللي جابهم الله في خاتمة المسك من سورة الانفال. الحكم الثاني قال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
41:26هذا حكم اخر مستقل الحكم الاول بين ان المؤمنين بخير. وان من امن وهاجر من بعد غزة بدر حصل على خير عظيم. والى ان سنة رمضان السنة الثانية للهجرة عندما تنتهي الهجرة يبدأ حساب جديد
41:44ربنا وفق اهل القيادة اهل الجيابة اذا وقعت الواقعة بل اذا وقعت الواقعة ليست وقعتها كاذبة وقسم الناس فيها وكنتم ازواجا ثلاثة. جميع البشر اللي بيقوم النجا منهم يصيرون ثلاثة اصناف
42:03الصنف الاول اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين والصنف الثاني اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال؟ والصنف الثالث السابقون السابقون اولئك المقربون وطبعا كونه يا اخ يقدم اهل اليمين. اصحاب اليمين اللي هم عامة المؤمنين
42:30بس ما كانوا من السابقين الاولين بس ما كانوا ما حاوا قصب السبق مع مع المهاجرين الاولين والانصار هذا القسم الاول قال اصحاب اليمين واصحاب قال اصحاب اليمين كنت اداة فاصحاب اليمين ما اعظم ما اصحاب اليمين لهم يعني اجر كبير عند
42:50الله عز وجل. واصحاب الشمال يأتون كتبا ونعوذ بالله. اصحايفهم يوم القيامة بشمالهم ليكونوا الى النار. قال واصحاب النار في بلى لا لا يعلمه الا الله عز وجل معدون لبلاء لا يعني كلمة ما اصحاب الشمال. تهويل للبلايا التي تنتظرهم
43:08والاية الاولى ومع اصحاب اليمين اصحاب اليمين مع اصحاب اليمين. تعظيم للخير العميم الذي يستقبلهم لكنه اخر الدرجة العليا. الدرجة العليا يجعلها في اخر اللي هو السابقون السابقون. لان طبعا بدنا البلاغة من البلاغة لانه يبي يفتتح
43:26يفتتح الشرح على السابقين الاولين عشان يصير الشرحي ملاصق له رأسا. لو قال السابقين السابقين. واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم بدأ يجلس القيم تناثر الكلام لكن لما قال اصحاب اليمين ما هو اصحاب اليمين
43:42واصحاب الشمال انها اصحاب الشمال قسم. والقسم الثالث جعلوا السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة جماعة من الاولين قبل محمد عليه الصلاة والسلام. وجماعته من الاخرين عم يتبع محمد او الثلاثان
43:59من امة النبي محمد فالكثير منهم من اصحاب محمد طبعا في عصر النبي محمد اللي هو حوالي تلاتة وعشرين سنة من الرسالة رسالة طبعا عدة اللي كانوا موجودين افرض انهم مليون
44:15لكن عد اللي بعد النبي محمد الى يوم القيامة من المؤمنين تجد فيهم كثير جدا جدا جدا من اصحاب اليمين ولكن لما ما تعدش اللي حاز الدرجات اللي عليه. طبعا قد قد يأتي الانسان في اخر الزمان
44:33يعني بعد ميتين سنة بعد الف سنة بعد الف وخمسمائة سنة بعد الفين سنة من هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام والله يجعله في درجات السابقين لان النبي يقول يأتي على الناس زمان للواحد منهم اجر خمسين منكم
44:50قال النبي الله من قال منكم امنوا في اخر الزمان لكن صدقوا الله وصدقوا وصدقوا وعد الله وايدوا دين الله واستمسكوا به فشابهوا السابقين الاولين وصاروا منه وصاروا ثلة كثلتهم
45:06فلذلك قال في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. لما قال واصحاب اليمين واصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب الى اخره واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم
45:23وظل من يحموم لا بارد ولا الى اخر ما ذكر الله عز وجل عنه لما انتهى من هذا ذكر الان اولو الارحام بعضهم اولى بعد التعيين نسخ حكم نسخ حكم
45:39كان موجود بمناسبة الحالة الاجتماعية للمسلمين من بعد الهجرة الى عام الى فتح مكة من بعد بل السنة الثانية للسنة الثانية. سبق لساني للسنة الثانية من الهجرة. يعني رمضان من السنة الثانية
45:58الغي حكم او قل نسخ حكم بحكم جديد شامل كامل تام باق لا ينسخ حتى ينسخ الليل والنهار والسماوات والارض وهو احكام المواريث طبعا الشريعة الاسلامية كثير جدا من احكامها
46:18لان احكامها تتطور تمر باطوار عشان يعني استعداد البشر. استعداد البشر لاستقبالها يعني مثلا الصيام اول ما جاء اول ما فرض الصيام اللي يعجز شوي اللي يعجز شوية عن الصيام ياكل ويطعم عن كل يوم مسكين
46:38ثم بعدها كان هذا نوع من التخفيف. لكن لازمه نوع من التسديد. الصيام يبدأ من بعد صلاة العشاء الى غروب الشمس من اليوم الصيام يجب على الانسان الصائم يمسك. اساسا صيام رمضان. اول رمضان كم سنة ثانية من الهجرة؟ اول رمضان فرض. كم في السنة الثانية الهجرة
46:59فكان على الصائم انه يمسك من بعد صلاة العشاء او النوم قبلها لو صلى المغرب نام حرم عليه الاكل والشرب الى مغرب اليوم الثاني هذا بالصيام الى مغرب اليوم الثاني
47:15وحصل على الناس طبعا تدريب تدريب تدريب عشان يعرفوا نعمة الله عليهم جاء الرجل متعة طول النهار يشد ويشد في اعماله. ورواياه وبعدين جا يصلي. جاي يصلي. لما وصل البيت
47:33وبعد ما صلى المغرب قال لي مرته عندك طعام عشان يفطر صايم ومجهود مكدود مكدوح. قال لي مرته عندك طعام قالت ما عندي خلينا ندور لك يوم راحت تبحث عن يمين وعن يسار تحضر له شي يفطر عليه ياكل ما عندهم شي. علشان ياكل جت لقاته يا ويحاه
47:52بيحرم عليه الاكل والشرب. من الان وهو مجهود الى ذاكر المغرب وبعض الناس ما يصبر على مرته طول الليل وباكر صايم امكانية تجارب منها وحاول شي فانزل الله تبارك وتعالى
48:10علم انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وبجيت الى يوم القيامة
48:30كذلك الصلوات لما شرعها الله عز وجل فرض على النبي خمسين صلاة ولما نزل يمر بموسى عليه السلام قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت به فحط عني خمسا ثم خمسا يروح
48:47رب العزة والجلال وبين موسى عليه السلام. حتى صار خمسين قال له يا محمد لا ما يبدل القول لدي هن خمس وهن خمسون. يعني خمسين في الاجر وخمسة في العمل. تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة تكتب لك الله اجر خمسين
49:07الصلاة في اليوم والليلة بعشرة امثالها من فضل الله علينا لو كانوا لو كان فرضها الى يوم القيامة خمسين كان يعني كان شقيا مع النهاية. يجب عليهم ان يطيعوا الله والرسول. لو بقت لانفسهم لو بقت لانفسهم
49:20لكن من رحمة واحسان ذا الرجل عشان نعمة الله عليهم وكانت المرة اذا مات عنها راجلها تقعد مهجورة يا حج في البيت. سنة كاملة لا كح. لو جاها الغمص والعمص والرمص وكل
49:34البال عليها ما تحط كحلة في عينها لو لا تقرب لا اي طيب ولا زينة ولا يمين ولا يسار حال سنة كاملة وبعدين خفف الله عنهم قال والذين تنفعونك ويذرون ازواجا
49:52كان الاول متاعا الحولي غير اخراج بعدين قال له يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولما جت المرة تشتكي لنعسة قال لها احمدي ربك يعني في معنى الكلام كانت المرأة تجلس الحول
50:09الان اربعة اشهر وعشر خلاها تصبر وتحتسب بمعنى الكلام يعني تخفيف. فاذا رأى الانسان هذا وعلم هذا العلم يستريح خاطره. الى رحمة الله به واحسانه وفضله عليه هو كأن شريعة النبي محمد. كل
50:23السماوية السابقة بعضها كان ينسخ بعد شهر من نزوله. وباعه كانت تتغير الشريعة ما هو من عند الله يغيرها الناس يغيرها الناس. يعني عيسى عليه السلام بمجرد ما رفعه الله الى السماوات بدأ شاول اليهودي يدعي انه دخل دين المسيح وقال للمسيح ابن الله
50:42واتكلم بكلمات وغير دين المسيح في السنة الثانية او الثالثة من بعد رفع المسيح عليه السلام وصاروا النصارى لا يعرفون لو سألت اي نصراني عن تاريخ الانجيل اللي بيبدو ومين اللي كتبوا ما يكادون يعرفونه. الاناجيل
50:58كم مئات الاناجيل طبعا الى سنة ثلاثمية واربعة وعشرين من التاريخ النصراني من التاريخ النصراني بعد سنة هذه اجتمع مؤتمر بيزنطة على يد قسطنطين ويا القسطنطين كان وثني. ولما دخل في دين المسيح على انه يعني قصده انه يصير يصير مسيحي
51:18واراد تغيير دين المسيح. اللي واقفة انت فجمع الخلافات اللي موجودة في كل الامبراطورية الرومانية وجمعهم علماؤهم وكبراءهم من جميع الاقطار من مصر والشام والعراقية تشمل هذا كله. ولما جرحهم قال الله لا تختلفوا اتفقوا على شيء امثلكم
51:38حوالي تمنتاشر واحد قالوا المسيح ابن الله وعدد عديد عديد قالوا لا اله الا الله المسيح عبد الله ورسوله. وناس قالوا كذب كل اختلفوا اختلافات ما لها حد. واختلفوا هو شعلة من نور من محل ودخلت مع حكايات طويلة عريضة في مؤتمر بيزنط في مؤتمر نيقيا ما هو بيزنطة في مؤتمر نيقيا سنة ثلاث مئة اربعة وعشرين بالتاريخ
52:02اخواني فلما اجتمعوا مال الى اللي يقولون الله ثالث ثلاثة انوسني في الاصل. مال اليهم واعطاهم سيفه وعصاه وختمه وقال الله. تصرفوا في الدولة كما تشاء فصاروا يقتلون من يقول لا اله الا الله. واضطر اللي بهم خير من الدين انهم يخرجوا الى الفيافي والجبال
52:25والصحابي ويبنون لهم لان الدين عندهم ما يقبل الا في بناء. الصلاة عند جميع النبيين قبل محمد ما تصح الصلاة الا في بيت معقود ما تصح الصلاة اذا وجبت الا في بيت معقود. ما تصح في المرأة. او النبي يقول اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبله يعني من الانبياء. منها يقول
52:44وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده مثيل وعنده طهور. لا للشريعة الكاملة الشاملة التي لا تنسخ ولا فكانت ديانات الانبياء السابقين. ديانة موسى ينزل يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتهذلوا ويخرجهم من من يد فرعون
53:04هلاك فرعون بعيونهم. بالله عصى لو ضربك. العصا هذي قدر ماء ما هي فلقة فمعقول انه عصا عصا لما لما قال اني اخاف ان اننا نخاف ان يفوت علينا قال لا تخاف يقول ربنا لموسى وعرون. لا تخافا
53:22معكم اسمع وارى فلما يهلكون اللي معه. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا هنا هلكنا البحر قدامنا ما احنا قادرين ندخله انت خدنا غرقنا وان رجعنا قتلنا فرعون وجنوده وهذا جبل شيخ ما نقدر نلقاه وهذه فنحن
53:44انا لمدرك قال كلا عند الله يخافوا ربهم وعدو اني معك اني معك اذا جاك ضنكا انا معك لا تخاف لا تخاف انا معك فلما قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى عصى عصا كان يشوف بها الغنم. قال له وتلك بقال عصيت اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. قال له اضرب
54:07عصاك البحر فانفلق فكان ما هو فلقة وعادية. فانفلق يعني شق البحر من الغرب الى الشرق من الشاطئ الى الشاطئ الشرقي فكان كل فرق كل جانب من جوانب الماء كالطود كالجبل العظيم بس ما هو جبل وبس
54:27بلجيكا بناء من الخرسانة المسلحة. الماء هو الماء ما تغير الماء هو الماء ما تغير. لكن صار حد فاصل من اعلى الماء الى الارض. الى الارض. وجعل الارض يابسة كانها طريق اسفلت
54:43كأنها طريق ادفيل هذا جانب من كأنه من الخرسانة المسلحة. وهي ما في خرسانة ولا شيء. فيه ماء واقف. وهنا جاء لي من الخرسان كانوا من الخرسانة المسلحة وينزل موسى والمؤمنون به وبمجرد ما خرج قال اترك البحر رهوا. يضرب البحر عشان ينقلك خايف ان فرعون يلحقه. قال اترك البحر
55:03لانه لو غلق البحر لو غلق البحر قعد فرعون عند جماعته ينكر ويذكر ويذكر ولكن لما كان ينزل ويغرق ويشوفوا له بعيونهم ان الله هو الحق وانه بيده ملكوت كل شيء وهو يجور ولا يجار عليه. فقال له اترك البحر رهوا. يعني ساكنا. انهم جند مغرقون. فلما
55:23نزلوا وهلكوا في العيشة بنفسه في الغرقة. قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال انا وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين هذا حاله اللي شافه النعمة هذي من اعينهم كان المفروض فيهم
55:37كان المفروض فيهم ان يخروا لله ساجدين وان يشكروا الله في سره في سرائهم وجفيفه في سرهم وجهرهم ونوا صباحهم ومساءهم لانه شافوا النعمة الكبرى بمجرد من خرجوا لقوا قوما يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
56:00ودنا الاصنام مسل اصنامهم نعبده. قال انكم قوموا شايفين النعمة بينهم. موسى في وسطهم وعارف. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء كبر الله فيه هالك. انهم في باطن وما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الى عام. وهو فضلكم على العالمين
56:18هذي ايات لله عز وجل. لكن امة محمد يأتي الخير في اخرها كما كان في اولها يعني قد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يوم جث بغنائم حنين. واعطى ناس على مئة ناقة تأليفا لقلوبهم. من شيوخ العرب الكبار
56:34تأليفا لقلوبهم. فقال بعض الرجال واحد منهم هذه قسمة ما اريد بها وجه الله علم النبي بذلك. وقال من كما جاء في البخاري. لم يعدل رسول الله. فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال من يعدل اذا
56:50رسول الله. انما انا قاسم والله عز وجل معطي او يعطي. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ثم يقول النبي محمد طبعا ما هو كلها من لسان وعقل البشر. هذا اوحى اليه الله. رب السماوات العلن في السر والعلن. اللي علم السر والعلن. فيقول في نفس الحديث في نفس الحديث في نفس
57:10ولا تزال امتي لا تزال ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. يعني حتى تأتي ريحة لينة
57:32عيسى عليه السلام حب نسيم يخلي الناس المؤمنين كلهم يموتون. يضربهم تحت اباطهم تحت اباطهم فيأخذهم شيء. وعلى طول كل واحد يصبح هلكة ولا يبقى على الارض الا الكافرون وعليهم تقوم القيامة
57:47انا قلت لك النبي يقول في الحديس الصحيح لما قالوا له الواحد منهم يعني في اخر الزمان اجر خمسين منكم اجر قالوا منا يا نبي الله؟ قال منكم خمسين واحد يجي في اخر الواحد في اخر الزمان قد يستمسك ويعتزل. وطبعا ما هو بلازم ان يكونوا في بلد معينة
58:05او شخص معين يعني مثلا احنا نسأل الله لان ربنا يقول وان تتولوا يعني اذا تركتم دين الله وشريعة الله وطلبتم الانظمة الكافرة والقوانين الكافرة والاحكام الجائرة وكلدتم اليهود والنصارى
58:21وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم يغيركم يغيركم ويشيلكم ويجيب احسن منكم فلذلك فلذلك فلذلك هذا يبين لك ان الله يحفظ هذا الدين لا يزال هذا الدين لا يزال هذا الدين ظاهرا. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خالفهم
58:51ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. عشان ربما يخطر ببال احد. يقول اذا كان واحد يطعن على العمل النبي في حياة الرسول. فما بالك بعد موت الرسول معناها الناس وانصروا المرتدين. فقال لا تخف
59:05الدين هذا انزله وتعهد بحفظ كتابه. انا انزلنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فسيبقى. وما دام القرآن باقي الخير باقي. ولذلك كان بعض الزعماء الكفار يقولون ما دام القرآن موجود والكعبة موجودة ما احنا قادرين على المسلمين. احنا ما احنا قادرين والله اعلم. وصلى الله على نبينا
59:25محمد وعلى اله وصحبه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد طبعا في الصورة هذي الحكم الاخير وهو قوله تبارك وتعالى واولي الارحام بعضهم اولى بعض في كتاب الله
59:45لان هذه الجملة المباركة الكريمة تنسخ التوارث بالتآخي لان النبي لما هاجر كما قلت هاجر من مكة الى المدينة اخى بين المهاجرين والانصار. فاخى بين ابي بكر وخديجة ابن زيد
1:00:01وبين ابي عبيدة بن عمرو بن الجراح وطلحة بن عبيدالله وابي طلحة وابي طلحة يعني اخى بين بين اثنين اثنين وكان الاخ الاخ يرث اخاه الاخ المهاجر لو مات يرثه اخوه الانصاري. دون اقاربه
1:00:19دون اقاربه. اقاربهم يرثون. اللي يرث الاخوين هذول صاروا هما كل شيء فلما وسع الله على المسلمين وبعد غزوة بدر نزلت هذه الاية نسخت هذا الحكم. حكم التوارث بالتآخي. حكم التوارث بالتآخي
1:00:37نسخت هذا الحكم بالتواجد الاخي. وقال ربنا واولوا الارحام اولوا الارحام يعني ذوي القربى النسبية ذو القربى النسبية اولى ببعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني نسخ حكم التوارث بالاخوة اللي كانت بين المهاجر والانصاري او الانصاري والمهاجر
1:01:02وصار الحكم كما فرض الله في سورة النساء والله ذكر في في كتابه لانه قال واقول في كتاب الله يعني في القرآن في حكم الله في شرع الله شرع الله اللي جاء في القرآن والذي اذى به محمد عليه الصلاة والسلام. لان الله اعطى للنبي محمد القرآن مثله معه من السنة النبوية المطهرة. وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
1:01:25وكلمة اولو الارحام كلمة اولو الارحام آآ اشرح ان كان لنا اجل وان شاء الله الليلة القادمة بعضهم او البعض في كتاب الله ان مضطرين نتكلم عن المواريث وهذه الايات اللي اشار اليها الاية في قوله في كتاب الله والله اعلم. الاخ يسأل واحد يقول هل يجوز للنذر ان اللي
1:01:45ياكل من النزع في واحد نزر نزع طبعا النذر الان ما تقدر تقول عليه وش النذر اللي فان بعض الناس الحين يروح يشوف قبة وقل يا سيدي الشيخ ان شفيت مريض وعافيتني لك ذبيحتين او جمل او ناقة او خروف اوله
1:02:01هذا مشرق وعمله مشركا. هذا كافر بالله وبرسوله وانا قلت في القصيدة نصيحة ومن نذر للصالحين فانهم بذا اهل شرك في صميم غوايته فلينذر لغير الله يعني اللي ينذر لواحد من الميتين ويسمونه اولياء ويسمونهم يسمونهم اللي يسمونهم ويعملوهم نال هذا الشرك بالله والكفر بالله وضع رسول الله
1:02:30واذا كان النذر لله النذر عبادة والعبادة لا تكون الا لله العبادة لا تكون الا لله وما دمت قلت ان شفى الله مريضي او عافى مبتلاي او رد غائبي او فعل كذا انا اذبح ذبيحة اوزعها على
1:02:51هذا لا يحل لك ان كنت غني انك تاكل منه. لكن لو كنت فقير ولا عندك الا الغنمة اللي تبي تذبحها تاكل معها ازا كان بالشكل ده ما عندك يعني فقير تاكل منها
1:03:05كلنا اذا كان لله انما لغير الله كفر ايوا هو يعني حتى لو نذر للصنم يفسد خلاص احنا كلامنا الان على النذر لله الناس يعملوا ما قلت عليك انت. انا اتكلم للناس كلهم اقول لك لحالك. طيب
1:03:34صليت الفريضة في الصفوف الاولى في الجماعة. ثم خرجت من الباب الامامي ودخلت من الباب الاخر. حتى احضر الدرس فهل لي ان اصلي تحية المسجد انت اذا خرجت من المسجد
1:03:48ودخلت المسجد في غير وقت النهي بصلي تحية المسجد سنة لك ما حكم الصلاة في الكنيسة؟ لا تجوز. محلات تنزل فيها اللعنات. لا ينزل فيها الرحمات ما حكم ما حكم لبس القبعة؟ وحنتكلمين فيها اليوم ده؟ مع بعض الاخوان سألوني عنها
1:04:12البرنيطة ايه هي هي البرنيطة ما اعرف هي البرنيطة من القواعد الاسلامية تحريم التشبه بالكفار في لباسه في مآكلهم في ملابس حتى في مراكبهم التشبه به حرام وقد يؤدي الى الخروج من الشريحة
1:04:43اذا كان يتشبه بهم مستحسنا لهم ولدينهم خرج ومن تشبه بقوم فهو منهم لكن المسألة تحتاج الى نوع من الوعي والادراك من حوالي مائة سنة ما كان يجرؤ مسلم يقول لا اله الا الله محمد ويحط قبعة على رأسه
1:05:08في جميع ارض الاسلام قاطبة من الصين الى المحيط الاطلسي الى اقصى الى بلاد اوروبا المسلمين في اوروبا. هم الى الان انت جيتهم ما يلبسونها لما اللي يكون مثبت لديه منو ما يحط هذا على راسه. الى الان. يعني البوستة والهرسك اه كلها مشاكل لكن في
1:05:28قاعدة عند العلماء انه اذا كان للكفار شيء معين في لباسهم او نظامهم وانت تعرف ان هذا خاص بهم. وتجلدهم فيه فهذا يستحق غضب الله وسخطه لكن بكسرة مرور الزمن
1:05:52انا قلت لك من مئة سنة تقريبا ما كان يوجد في ارض الاسلام من يضع قبة على رأسه فلما احتل بلاد الكفار بلاد المسلمين وصار المغروبين المقهورين يقلدون اللي احتلوهم استولوا على بلادهم
1:06:13وهم يفرحون بهم عشان يدنوهم ويقربوهم ويوزروهم ويخلوهم وزراء وكبار وصاروا يقلدون اللي تشبه بهم في ذلك الزمان على دينه لكن العيال اللي ولدوا الحين من ثلاثين سنة او اربعين سنة
1:06:31الاولاد اللي ولدوا الان من تلاتين سنة او من اربعين سنة. قد يولد في المدينة المنورة او في مكة او في الرياض او في اي بلد من بلاد المسلمين ولكن يشوف ناس كثيرين يلبسونها من العمال وغيرهم
1:06:45ويصلون ويصومون العيد هاي اللي لابسينها دول يصومون ويصندون فهو عندما لبسها ما اراد تشبه بالكفار انما ما قصد التشبه ولا خطر على بالي ان اتشبه بالكفار. هذي اهل الاسلام ينظرون لها نظرة معينة. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له
1:07:03وكتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم في النهي عن التشبه باصحاب الجحيم له كتاب وهو كتاب مهم جدا لاقصى درجات هذه. اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فذكر في هذا الباب. قال يعني مثلا نهى النبي عن اسلحة المشركين
1:07:25فلما استعملها المسلمون في اول في اول الامر على على خوف وحذر. ثم صاروا يصنعونها ويستعملونها ما يصير ما يصير متشبه اللي يستعملها ما يصير متشبه. الا اذا كان له قصد في التشبه بالكفار
1:07:45فاذا لبسها كذا سبهللا بدون قص لا نحكم عليه بان نكافر ولا مالك ولا عاصي كمان. لكن حذرنا قلت ترى هذا في الاصل حق الكفار خلينا لينا مزية خاصة نتميز بها عن اعداء الله واعداء المرسلين. والنبي يحب كان يحب انه يرانا كالشامة البيضاء بين الامم. فاذا صرنا امعات
1:08:06اللي لبسوا يسمون لابسن مثلهم. ان ان قصرت نسوانهم الى الركبة قصرنا للركبة نسوانا. اذا وصلت المرأة الى نصف نسواننا الى نصف الفخذ. اذا لبست اللي يسمونه هذاك البنطلون هذا. لبس
1:08:26يعني هو اعمى يجري في النخل مثل ما يقولوا في الشوك ولا هو يداري عن روحه. ولا يدري عن روحه. المتميز ينبغي له ان يحذر ويعلم الذين يقول له ترى لبسك هذا لو تخليه يكون احسن لك. بس ما نحكم عليه بانه كافر. ليش؟ لانه نشأ في بيئة لا ترى في ذلك الكفر
1:08:46وليس ده وليس عمى وليس يراهم يقلدون اعداء الله يعني هم ما بيقلدون. كثير منهم ما بيقلد انما ما عنده وعي فالفرق بين اللي شب يتشبه بالكافر يلبس مريض ثمن فهو منهم
1:09:02ولكن اللي شاف ناس بيصلون ويصومون ويلبسونها وبعدين لمستها ما نقول عليه مثل ما نقول على اللي اتسبح. نقول له بس ترى هذي اصلها من لباس المشركين وحسان بن ثابت يقول لوفد بني تميم
1:09:17تميم لما جاءوا هنا في المدينة المنورة ليطلبوا سبيهم الذي سباه المسلمون. فيقول لهم كان الاقرع بن حابس فلان وفلان وفلان كبار بني تميم فعملوا قصايد وعمل حسان رد علي يقول فان كنتمو جئتم
1:09:32يقول في حسان في قصيد فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم. واموالكم ان تغنموا في المغانم. فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم فان كنت قول قدام النبي محمد. والنبي يقروا عليه
1:09:52يقولوا قدام الرسول والرسول يقروا عليه. فان كنتم وجئتم يقول لي بني تميم. فان كنتم وجئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في في بعض الروايات ان تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم
1:10:11النبي نهى عن التشبه بالاعاجم ونهى عن التشبه بالمشركين. ووجب علينا ان نخالفهم لانها طريق اهل الجحيم طريقها طريقتهم طريقتها الجحيم. واحنا على نفوذ نكون على الصراط المستقيم. فلا ينبغي لمسلم ان يلبس البرنيطة هذه. وهي اقل درجتها ان معكم
1:10:30اكلي درجتها بالنسبة لمين ؟ للي ما بيقلد والله اعلم. الله على نبينا