تفسير سورة التوبة (170) تفسير الآيات 128-129 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 169 / 176
1:04:22
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت
0:47وهو رب العرش العظيم ذكرت فيما مضى موضوع الرسول والنبي واشرت البارحة الى ان ادم ينطبق عليه تعريف الرسول والنبي واجبت على ما جاء في حديث الشفاعة انهم يأتون نوحا يقولون يا نوح انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض
1:31واشرت الى ان للعلماء في ذلك وجهين احدهما انه اول رسول انزل قومه من الشرك بالله. لانه لم يكن قبل نوح شرك عشرة قرون يقول ابن عباس كما جاء في صحيح البخاري عشرة قرون من ادم نوح كلهم على الاسلام
1:55واول ما حصل الشرك في قوم نوح عندما مات بعض الصالحين فوسوس اليهم الشيطان ان ينصبوا صورهم محل مجالسهم ليتذكروا قال لهم ما يعني ما تعبدون. لان الشيطان يجي شي شي ما يجي دفعة واحدة عشان الانسان يقف في وجهه. انما يدلي
2:21كما اشار الله عز وجل في قوله فدلاهما بغرور وامرهم ان ينصبوا لهم صورا صورا في مجالسهم لتكون تذكرة لهم لهؤلاء الصالحين فبدأوا الاول يجعلونها للذكرى ثم بعد مدة بدأوا يسألونهم ويتوسلون بهم ويستغيثون ويتضرعون ويعبدونهم من دون الله
2:49وقالوا لا تذرن الهتكم الهة كثيرين غير المذكورين. ولا تذرون ودا ولا سراعا ولا يغوت ويعوق ونسرا. يقول ربنا وقد اضلوا كثيرا فكان اول شرك في بني ادم في عهد نوح عليه السلام لذلك كانوا اول رسول انذر من الشرك وحذر من الشرك
3:11والقول الثاني وهذا كلام وجيه. الثاني على ان نوح عليه السلام هو اول رسول ارسل الى كل اهل الارض لان كل اهل الارض كانوا الجماعة اللي هو ارسل اليهم يعني لم يكن على الارض قبائل
3:28ولا اراضي معمورة في شتى انواع المعمورة انما محصورين في قوم نوح ولذلك لما قال لا لما دعا عليهم قال لا لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. هم جماعته. قال يا رب كل كافر منهم
3:45لا تجعله يدور على الارض يعني خلي رجليه لا تتحرك من مكانها. اهلكهم حتى لا يبقى منهم من يدور على الارض ويمشي على الارض هذا القول الثاني وبقي علي مسألة
4:02وهي ان بعض الناس قد يتهاون المناهج اللي يدرسها الطلاب وقد يتهاونون في الاحكام التي يحكم بها القضاة انا ولله الحمد الان لا زلنا في هذه البلاد لا لا يجلس كما يقولون على منصة القضاء الا المتخرج من كلية الشريعة
4:30لا يقولوا متخرج من كلية الحقوق هي كلمة الحقوق لو قالوا عليها الطاغوت يكون انسب بالحيل ده لو كتبوا على كليات الحقوق اللي في العالم كليات الطاغوت هذا هو الاسم الحقيقي
4:41يعني مثل ما تكتب على كيس السكر سكر وعلى كيس الملح ملح. لكن اذا كتبت على ذاك حقوق كلية الحقوق اي الحقوق اللي تريدون؟ الحقوق اللي باهوائكم ولا الحقوق اللي الله سبحانه اعتبرها حقا. اللي انزلت بها الكتب وارسلت من اجلها الرسل وهي حفظ حقوق الانسان في
5:05ودينه وعرضه وماله وعقله هذه الاسس التي بعث الله لها جميع النبيين والمرسلين. والانسان مدني بالطبع. الانسان مدني بالطبع هلك قرره كل اللي يسمون انفسهم علماء الاجتماع قرروا ان الانسان مدني بطبعه
5:34وشرحوا كلمة معنى مدني بطبعه ان الله خلقه على طبيعة لا يمكن ان يقوم بحاجاته وحده محتاج للغذاء لو ما اكل مات فلابد له من الغذاء لابد له من الكساء
5:58لابد له من السكن فايات فالله سبحانه جعل الانسان على هذه الجبلة حتى يكون محتاجا لغيره وغيره محتاج اليه هو محتاج للناس والناس محتاجين الله جبل الناس على هذه لكن هل الانسان لوحده؟ لا يستطيع ابدا ان يقوم بحاجات نفسه وحده
6:26وانا ضربت مثلا مرات كثيرة بخبزة الغذاء. الخبزة اللي تذهب الى الفران وتشتريه يعطيك خبزتين بريال يعني لو ناس تلقاني عين تكفيهم تكفي اربعة ياكلون كل واحد لابس خلص يعني من السهل جدا ان تشتريها بريال
6:48لكن هل فكرت كيف وصلت هالك هذه الخبزة كم يد اشتغلت فيها كم نصنع اشترك فيها كم الة من الالات تعاونت لاخراجها حتى تصل اليك ابدأ بالارض ابدأ بالارض خلي الارض على طول انبتت الخبز ولا الارض جاء الحراث وحراث
7:16وجاو البزار وبذر وجا الساي والسقى وسقى سوا كل سقي سماء وسقي بالالة او بغير الالة انما المهم لما انظر لالة الحرث كم واحد اشتغل في المحراث النجار والحداد الحداد قعد في السكين حقه والنجار اشتغل في الخشبة حقه اللي تحمل على اكتاف البقر او او غيرها من
7:40من التي تجر الحبس كما قال عز وجل ذكر انها بقرة لا زالوا تثير الارض ولا تسقي الحرب اذا اذا ما جاتكم خبزة ذي بسهولة. هذي كم يدي اشتغلت فيها؟ هذا معنى كل سمبل. وطبعا الانسان وايضا ركبت فيه الشهوة البهيمة
8:03شهوة الجنس وسموها بهيمية لانها في البهائم اكثر منها في الانسان شهوة الجنس في البهائم اشد منها في الانسان. يعني الجمل اذا جاء وقت التراب عنده ولو جيت تحول بينه وبين الناقة يكلك باسنانه واضراسه ما يخليك
8:24من سبقه من شبكه الى ناقته يعني يقتل من يتعرض له ويحول بينه وبين ناقته معروف في الجمل. هذا مثال من الامثلة هذا مثال من الامثلة الانسان في هذه الشهوة
8:42وبعدين خلق له العيون اللي تنظر الاشياء وقد ترفع وقد تخفض يمكن يسر له زوجة صالحة لكنها لا تتمتع بقسط وافر من الجمال وتقع عينه على امرأة جميلة يلعب بها الشيطان لعله يغزوها
9:05لو كانت العملية سبهلة لان فيها نظام ولا فيها قانون ولا فيها هذا كان الجو يحصل كل اللي يريد مثل ما كان في اوروبا الامير للجرية في اوروبا الى عهد كان من حوالي ميتين سنة لا يمكن تدخل البكر على زوجها الا بعد ما تبات ليلة عند الامس
9:25في فرنسا وغيرها لا يمكن الذكر يدخل عليها الزوج الا بعد ما تاخد ليلة عند امير البلد في اوروبا اللي يقول عنهم متبدلين دول الخنزير يطيرون عليه الطير ويجملوا له احيانا في اعين بعض غرار المسلمين. من العيال يروحوا يدرسون في اوروبا وامريكا وغيرها
9:52يعني لا المطاعم يمكن ان تتلقي منها الخبيث بالطيب بذاتك ولا المشارب يمكن ان تحكم عليها بالخبث او طب ذاتك يعني ما هو كل ما تشتهي يصير طيب. وكل ما تكرهه يصير خبيث لا
10:08لان انت قد تكره شيئا كراهية شديدة ويحب غيرك حب شديد يعني بعض الناس لو شاف الخنزير وهو طارئ فمه يكنس الارض بخرطومه يكنس الارض من العذرا والقاذورات والخريان ثم
10:25يجمع فيها لو شافو انسان عاقل يكاد يخرج ما في ما في بطنه من الطعام والشراب يقي ما في بطني والناس الاخرين يتهافتون عليه تهافتا. ولن يدرسوا ان هذا الخنزير فيه الشريط الدودية
10:48الدودة الشريطية في الدودة الشريطية وان فيه لحمه ليس لحما صحيح يعني يعني لحمة مثل لحم الغنم او البقر او لحم انما طبقات بها من الكوستنور اللي يقولوا عليه ما لا يعلمه الا الله عز وجل
11:07من الاضرار اللي تترتب على اكله الخمر كان يقول بعضهم مثل يقول حسان في نشربها فتتركنا ملوكا وازا لا نناهيها اللقاء لما يجوا للحشيش بعض الناس يكونوا قراء للقرآن ويقولوا الحشيش قهوة الصالحين
11:29وهم من قراء القرآن يطلعون في الاذاعة وقبل ما يروح للاستديو عشان يقرا فيه ياخد له كم شربة من الحشيش او من الافيون او من المخدرات وضربت مسل مرة لما جا له واحد
11:44في مؤتمر لمحاربة المخدرات قال واحد من امة كبيرة عند انفسها من العلم ورئيس الوفد يقول اني لاول مرة في تاريخ عرفنا اضرار المخدرات لما رحنا لاوروبا ودرسنا في جامعات بريطانيا وفرنسا
12:02وكنت حاضرا وطلبت الكلمة من رئيس المؤتمر وقلت انا اسف ان واحد في عصرنا يزعم يزعم ان المخدرات ما اكتشفت الا لما درسوا فيها بريطانيا وفرنسا وفي دول اوروبا. عرفوهم باضرار المخدرات ونسوا
12:22ونسى ونسي هؤلاء ان فرنسا نجلاها من الحرف العربي الى الان فرنسا يقولوا على الحشيش حسيس المعجمات الفرنسية الى اليوم. يعني الذي عرفها وبين اضرارهم العرب وقلت لك اول من اخترع الكمبيوتر
12:48والجبري جابر ابن حيان. يعني كلهم عرب اللي اكتشفوا. قلت الان رجعوا دائرة المعارف اقول لهم. راجعوا دائرة المعارف الاسلامية بريد وجدي وراجعوا دائرة المعارف البريطانية وراجعوا دائرة المعارف الفرنسية ويشوفوا مادة حشيش ومادة مخدرات
13:08يقول كلهم اول من اكتشف الطبيب العربي ابن البيطر ابين ان فيها ثلاثمائة وعشرين مضرة. في شرب الحشيش ثلاث مئة وعشرين مضرة او مئة وعشرين ناسي مضرة مضرة لشرب الحشيش. مضرة على الجنس وما يشربونها للجنس
13:31وهي تضر الجنس وتضر الدم وتضر العصب وتضر المخ وتضر الحظ وتضر التنفس هذا ذكر فيها النظرات هذي واشار اليها الصنعان في سبل السلام عندما ذكر حديث ام سلمة نهى رسول الله عن كل مسكر ومفكر
14:01ان جاء رجل من ايران في عصر الحافظ ابن حجر سنة اه اه تمنمية اربعة مية خمسة واربعين هجرية زار زار مصر سنة ثمانمية خمسة واربعين هجرية واحد من ايران
14:17وبدأوا قال للعلماء ابا عن ابي مناظرة. لعلماء الناس وكان الحافظ ابن حجر موجود. وكان شيخه الحافظ زين الدين العراقي موجود الشيخ الحافظ ابن حجر صاحب الفئة العراقي المشهور كان موجود
14:31تجتمع مجلس العلماء وجاء هذا اللي اتكلم قال ابيكم تجيبوا لي دليل على ان على ان الحشيش حرام الحال طبعا الحال زين الدين العراقي هو شيخ المشايخ كلهم شيخ الحافظ ابن حجر
14:49فساق الحادث سند الى ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر تفكر نهب عن كل مسكر وانفته يعني مخدر يكون خدرت عينه اذا فترت. فترت عينه اذا خدرت. خدرت رجله اذا تكاسلت
15:12يعني كلمة مخدر ككلمة مفكر في اللغة العربية والمعصوم الصادق المصدوق حبيب الله ورسوله لجان الانسانية لم يترك شيئا يضر الناس الا حذر منه ونهى عنه ولم يترك شيئا ينفع الناس الا امر به وحض عليه. على حسب حالته في حاجة الناس اليه سواء كانت حاجة قليلة او حاجة كثيرة
15:38يقول الحافظ ابن حجر فرحنا فرحا كثيرا عندما ساق شيخنا هذا الحديث. هذا مثال يعني لا يعرفون لا يعرفون الطيب من الطعام ولا الا في الله عز وجل. لكن الحيوانات ما تحتاج دم
15:53ولا تحتاج نطاق ينطلق الجمل او الغنم او البقر في البر في الرعي في المرعى وتبدأ تحط فمها وتقشقش وتقشقش من النباتات. فاذا ذاقت طعما تحس تحث فيه بمدك ما عادت تقرب هذا الطعام حتى تموت
16:22ازا ازا ازا يقول على على النبات اللي هو يسمى يسمى الاستبن يقول اه امرؤ القيس امرؤ القيس يقول تحيدوا على الناقة حقته تحيد من استين يعني اذا شافته هجت من الطريق
16:42والشاعر يقول لا ازود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره ندفع الطير عن الشجرة ما انفعني ما ينفعني لكن الطير الطير والحيوانات يمكن اعرب بما يضرها من الطعام والشراب
16:58من الناس من الطعام من الناس ويا ريت ان بعض الحيوانات اذا كانت الانثى حامل واراد ذكرها ان ينزو عليها اعطت اشارة يعني كأنها تقول له انا حامل لا تجرب
17:25فاذا لم يتأخر صرخت تجتمع الحيوانات اللي معها ويقتلونها وقلت لكم كما رواه البخاري في الصحيح من حديث عمرو ابن ميمون وهو مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره
17:43لانه كان في بلاد شارع الغنم وامن بالنبي عليه السلام لكنه لم يرى فليعد للصحابة. يقول انا كنت ارعى يعني في جبل دوس فجاءت قردة يقول رأيت قردة زنت فاجتمعت عليها القرود فرجموها هذا لفظ البخاري في الصحيح
18:03في اخر بحث ايام الجاهلية في صحيح البخاري والحافظ ابن حير سقف الوسط في الشرح حديد طويل. يشرح القصة بان عمرو ابن ميمون كان يرعى فجاء قرد كهل ومعه قردة شابة وانها جاءت ونام نام نام متجاورين
18:24فوضع يده تحت رأسه او وضعت هي يدها يدها تحت رأسه فجاء قرد بعد ما شافهم ناموا واجب من بعيد. ورأى الكهل نام فبدأ ينظر لها ويغمزها برجله ترفع راسها قليل وتنظر له وترجح تنام
18:47واخذ يلح عليها من الروحة والجاية حتى سلت يدها برفق من تحت رأس قردها وتبعته قضى حاجته منها فلما جاءت ارادت ان تدخل يدها برفق تحت رأس قردها فتنبأ وهم في
19:07ثم لما شنها بدأ يجري وعمرو ابن ميمون يشوفه بعينه يجري يمينا حتى وجد القرد فشمه ثم بدأ يصرخ اجتمعت عليه ارتد فرجموها فرجمت معهم يقول عمرو ابن وحيوانات حيوانات لكن ربنا يقول في القرآن ان وما من دابة في الارض ولا طائر يطير الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
19:34امم امم لها شوف امة النحل ما تسكن مع امة النمل. امة النمل ما تسكن مع كل امة تتابع بعضها باخلاقها وسلوكها ونظامها وطعامها وشرابها ما على هذا الله فطرها عليك
19:53لو ترك ترك الناس لانفسهم ما اكل القوي الضعيف ولا يعرف الناس الخير من الشر ولا يعرفوا الخبيث من الطيب هذا حرام وهذا حلال. هذا ما يقوله الا العليم الخبير بجميع البشر
20:13النبي ما هو عليم بجميع البشر. النبي بشر من البشر لكن يعلمه فاطر السماوات والارض ويربط في قلبه هذه التعالي. ويقف يوم من ايام كما قلت كثيرا على منبره في هذا المسجد الشريف. ويخطب من صلاة الفجر
20:31غروب الشمس وحذيفة بن اليمان حاضر ومعه مجموعة من مجموعة كبيرة من الرجال والنساء. النساء فيها ما خرجت المسجد والرجال في اولوا النبي يسمعهم جميعا. بدون شيء من صلاة الفجر الى الى اذى الى وقت الظهر. فلما اذن للظهر نزلوا صلوا على المنبر في لا اكل ولا شرب
20:51ثم خطب الى العصر ثم خطب الى المغرب يقول حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار عرف الناس الى منازلهم فكل اذن كل الحاضرين ما هم طبعا يعني حفاظ متقنين. لكن بعضهم صار يحفظ. وحفظ الحديث كل اللي قاله النبي
21:11ابن اليمان رواه البخاري جزء من هذا الحديث ورواه مسلم اكثر منه من البخاري في هذا الحديث. لكن يقولوا الصحابة بعدين بعد موت النبي بعشر سنين وخمستاشر عشرة وعشرين وتلاتين واربعين سنة. والصحابة موجودين تحدث الحادثة. فنتذكر كلام النبي على المنبر. كما يتذكر الرجل صاحب
21:33اذا كان مسافر ما شفته لك شهر سنة ولا سنتين. وحضرت تتذكر وتعرفه. كذلك الصحابة كانوا اذا حدثت الحادثة في الحال تذكرهم بقول النبي يكون كذا وضربت لكم مثل بقصة اسماء بنت ابي بكر عندما قتل الحجاج ولدها عبدالله بن الزبير رضي الله عنه جميعا فلما
21:55قتله ارسل اليها تأتيني قالت لا ادري. قال ان لم تأتي اتي ارسل من يجرك بقرونك. قالت يا رسول لمن يجروني بقروني. فلما وسمع انها تقول كذا ذهب بنفسه خسيسا رفيلا
22:11وقال لها ارأيت ما فعل ابنك بنفسه كانت افسدت عليه افسد عليك دينك وافسدت عليه دنياه يعني هو خسر دنياه وانت خسرت دينك انت راح منك الدين وراحت منه الدنيا وفرج والله كان بيصاحب من الدنيا ويقعد للدين
22:35افسدت عليه دنياه وافسد عليك دينه انت يا حجاج اللي تقول ارسل اليك من يجرك بقرونك وتسميني تعينني باني ذات النطاقين يا حجاج كان احد النطاقين لسفرة النبي محمد يوم هجرته
22:57ولكني يا حجة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في سقيف كذاب ومغير يعني واحد كذاب وظيفة الكذب وواحد وظيفة الاهلاك الامم في العباد. اما اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. يعني ولد عمك
23:20المختار ابن ابي عيسى الثقفي اللي ادعى النبوة ادعى النبوة ادعى النبوة ادعى ان الوحي ينزل عليه ادعى النبوة ادعى ان الروح ينزل عليه ولما كان يقاتل جماعة من اهل الاسلام مرة
23:32آآ اخذوا رجل ولما اخذوا الرجل بل تراكم انتم اللي اسرتوني يلعب عليه قلت لكم انتم اللي اسرتوني يقول للرجال وتراكم انتم اللي اسرتوني. ترى اللي اثرني ملايكة نازلين من السما على خيل بيض
23:52شفتوهم نازلين من السما هم اللي مسكوني وسلموني لكم فالحج المختار لما سمع القصة دي طرق قلبه من الفرح لان هذي انت بتخلي الناس يصدقون ان ان بينزلوا عليه الوحي. وان الملايكة نازلة تساعده من السما
24:06فقال اطلقوا الرجل. فلما اطلقوه يرسل الا ابلغ الا ابلغ ابا اسحاق اني رأيت البيض دهما نص متعتي الخيل البيض اللي انا قلت لك عليها دي سود ما هي بيبي قل لي. قولي يا عيني ما لم تبصرا كلانا عالم بالترهات انت
24:26كفرت بوحيكم ونذرت نفسي الى قتالكم حتى الممات يقول فقالت لي يا حجاج امل اما الكذاب فقد عرفناه واما المبين فلا اخالك الا. انت المغير الذي حدث عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:45هذا بعد كم سنة بعد اربعين سنة بعد اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم امثلة من الامثلة فلابد للناس من نظام ما يضعونه لانفسهم. لاني قلت لك اكثر من مرة الانسان وليد البيئة
25:05لو كان بس ما عنده الا بيئته بدون روافد. بدون روافد يطلع على ولد البيئة وانا ضربت امسلة بان بلاد المسلمين الان في الشيء الواحد يكون لهم عادات يعني مثلا في بعض البلاد
25:24ما يمكن ابدا المرة الى الرجل في بيته بل لا بد الرجل هو اللي يدخل في عند في المرأة عند اهلها يدخل للمرأة عند اهلها ولا يمكن ابدا تزف اليه الا بعد ما يدخل عليها عند اهلها
25:46ولو دخل عليها عند وبعض البلاد عكس هذا تماما. لو دخل عليها عند اهلها قالوا سويت في العمامة اعرف ان جماعة صارت بين مرة وزوجها نزاع فتغضبت عليه وذهبت الى بيت اهلها. ولما طالت المدة جاء ليصلحها. فدج على الباب ففتحت له الباب
26:13وين امك؟ قالت ما هي فيه وانا ابوك قالت ما هو فيه وين اهلك قالت ما هو فيه وايه يا حليلتي فلما قضى حاجته اسرعت تغتسل مخافة ان امها تشوفها
26:25وزوجها فجاءت المرأة ولقت الرجل عند الباب ولقت البنت تغتسل فجأة يتلعب والله ما عدتي تشمينه الى يوم القيامة حليلة بشرع الله بكتاب الله وسنة حرموها عليه. علشان العادات والتقاليد يعني يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى
26:46ما ليس لكن اذا مشيت على المنهج منهج الحكيم الخبير اله السماوات والارض اللي اعطاك رئة واعطاك عاصفات وغرائز. واعطى الكبد واعطى صفاته غرائب. واعطاه اعطاها صفات وغرائب. واعطاك امعاد غلاظ وامعاد غكاك واعطاها غلاء
27:06واعطاك ما بال واعطاك مخرج للغائط واعطاك اسنان واضراس عندما تطلع من بطن امك ما لك ولا سين لان لو سننا وسنونك موجودة مثل الحيوانات عندما تلد لك امك اكلت ضرعها. فيخليك ما تطلع سنانك الا لما تبدأ تحتاج الى الطعام والشراب
27:26من الرضاعة ايات لله في النفس الانسانية كما قال وفي انفسكم افلا تبصرون. في كل هذا اللي يعلم مع الاجزاء اللي في الجسم قد تكون متناقضة في طبائعها. يعني طبيعة لحم الكبد غير طبيعة لحم الجلد. وطبيعة الرئة غير طبيعة الامعاء
27:46وطبيعة المخرج غير طبيعة يعني والمدخل كيف صناعته والمخرج كيف صناعته؟ ايات يعني قد وتجد نفس الطريقة يعني لو تجري الشجر وتحلله لكن الفخ رازي رحمه الله في تفسيره اشبع
28:04في باب قوله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي من الباب. اذا في قلب والفلك اللتين بعد ما ينفع الناس اطال الكلام على ان هذه ايات التوحيد الكبرى في قوله والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات يعني يعني
28:24الدعوة لا اله الا الله. البينة ان في خلق السماوات والارض. الدعوة ودليلها وبرهانها الساطع. يقول الهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض. واختلاف الليل والنهار التي تجري في
28:44الواحد بدنا ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبس فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخة بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون
29:00ستجد بعض بعض حامضة ودي حلوة وهذي حارة وهذي يابسة وهذي رطبة وهذي باردة وهذي كذا. في المطاعم اللي تاكلها. بعضها اذا اكلته ينفع الكبد ويضر القلب البعض اذا اكلته ينفع القلب ويضر الكبد
29:20لكن اذا اكلت الطعام اللي الله سبحانه اباح لك بغير اسراف كلوا ولا تسرفوا انه لعزبين ما يجيك ويحميك الله من شر كثير الا اذا قضى الله امرا لقضاء الله لا لا يرد واذا اراد الله امرا هيأ الاسباب وازال الموانع. احببت ان
29:41مثلا بان كل من يحاول في بلاد المسلمين ان يغير انظمة الشريعة هي القوانين الوضعية والطواغيت يريد بقومه ضررا لا نظير له. يريد ان يهلكهم بعد اذ نجاهم الله يريد ان يدخل عليهم التشتيت من حيث يدنو. وطبعا اعداء الاسلام بالليل والنهار. يا اخي
30:08انا قلت من ايام قريبة قامت بعض الدعايات من من جمعية حقوق العالمية في هيئة الامم تقول ان المملكة السعودية فيها ظلم للانسان ولا يعطي حق المرة ما تاخد حقها
30:21والمرة ما عرفت الكرامة الا في ظل شريعة الاسلام كانت تباح في الاسواق ويقمصوها في فرنسا البرلمان الفرنسي يقرر ان المرأة تخالفوا. هل هي انسان وليست انسان؟ في بلاد في فرنسا
30:41اختلقوا بعد ميلاد الرسول بعد بعثة الرسول بزمان. قال اختلفوا. هل المرأة انسان ولا ليست انسان؟ جا له فاجتمع مجلس الامة النواب ولا الامة ولا الثورة اللي يقولوا عليه. ولما اجتمعوا بدوا يتدارسون. واخيرا اتفقوا عليه انها انسان. لكنها كالكلب العقور
31:00ينبغي ان يثم ان يكمفوها حتى لا تضحك لها الكلام. والى الوقت القريب ما يسمحون لها تقرأ الانجيل ولا التوراة الى الوقت القريب. واذا تزوجت رجل كما قلت قريبا نسخ اسم ابيها وصار ايه؟ منسوبة للرجل. وان كان لها مال لا
31:21تتصرف فيه الا باذن زوجها وكانت المرأة في الجاهلية في بلاد العرب في بلاد العرب اذا مات الرجل زوجها اسرع واحد عندما فلان مات واحد من اي اشي القوي منهم ياخد اي شيء من ثيابه ويرميه عليها فسر له هو
31:43ويعدلها ان شاء تزوجها وان شاء زوجها واخذ مهرها وان شاء عضلها لا تتزوج حتى جاء حتى جاءت شمس الاسلام وارتفعت راية لا اله الا الله على جزيرة العرب احست المرأة بالعزة والكرامة
32:01في كل شيء وبعدين فيقولوا انكم ما ما تحفظون الحقوق للناس. وهم يقتلون الشعوب يقتلون من كم يوم. عشان يا كلب كلب ودخل ينجس المسجد الاقصى. فلما ثار الناس ثار باللسان باللسان لا مدافع ولا قنابل. ومع ذلك يسلطوا عليه
32:23امام العالم ولا ينكر ذلك احد واللي يتكلم يتكلم بلسانه يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب ولا يعطونك شيء. الشيشان يقتلون ويشردون مئات الالاف. يشردون ولنس ساكتون كان يعطوهم قروش كمان القروش من تحت
32:44ولا الروس يجيبون قروش عشان يصيروا في اليوم خمسين مرة وستين مرة وسبعين مرة كله ضد الاسلام احنا عندنا هنا في هذه البلاد في هذه البلاد ما يجلس كما قلت البارحة على منصة الحكم الا ان يكون المتخرج من كلية الشريعة
33:04ويكون مرضي السلوك ايضا لما كونه ينحرف ويتعجرف بعد ما يقعد في القاضي ويحس ان صرح حاكم هذا غير. هذا ما هو محسوب على الشريعة والنبي قال قاضياني في الجنة قادم في الجنة وقاضياني في
33:18كما قال رسول الله صحح الخبر يعني لله الحمد الحين يعني ما نضارب امثلة كثيرة هذا معروف وهو نقل لي خبير يتصل بامثال هؤلاء يقولوا واحد من كبارهم اللي يعدوا لي المملكة بالظاهر
33:38يقول والله احنا ناسك وسوقا كاملا ان الحق الانسان رجل او امرأة او عامل لا يوجد له نزير كما هو في المملكة السعودية. لكن من غير الانظمة اللي عندهم. ودينا نغير القوانين اللي يحكموا بها في المحاكم والبضاعة. ردينا قوانين من قوانيننا نشترك مع العالم في قانون واحد. قانون
33:58القوانين اللي تقول اذا دخل الرجل ودى امرأته تزني ان قتلهم الاتنين تصير جنحة. يعني عقوبة خفيفة وان قتل واحد منهم تصير جناية ويقتل. او يسجن مدى الابد انقتل الاتنين انقتل الرجل الزاني والزانيان قتلهم تعتبر جنحة
34:24واذا قتل واحد الرجل او المرأة تعتبر جريمة كبرى وجناية كبرى. هذا قوانينهم اللي موجودة بيقدروا يقولون ما هي موجودة هذي على اي سائل ازا كانت المرأة لا زوج لها
34:38وزنت لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يرفع عليها دعوى الزنا لا عليها ولا على الزاني ما يرفع دعوى الزنا الا اذا كانت المرأة ذات زوج وهو الوحيد اللي يرفع الدعوة
34:55لو ابوها اللي تعين واخوها اللي تعين وقبيلتها اللي تعينت واهلها اللي تعيروا ما لهم حق في رفع الدعوة. ليه؟ قال ما له حق في الفردوب؟ الفرد حق يدافع عن حقه
35:07هادي قوانين ديقان الطواغيت هادي. ويسمون اهلها حقوقيين يعرفون الحقوق. وما بعد الناس عن الحيوانات اعرف بحقوقها منهم. اعرف احببت ان اشير الى هذا قبل الكلام على قوله عز وجل
35:23لقد جاءكم رسول من انفسكم وكنت اول ليلة قرأتها من ليلتين ذكرت ان ابن محيصن احد القراء وعبدالله بن عباس وابن شهاب الزهري كان كانوا يقرأون لقد جاءكم رسول من انفاسكم
35:41انفس يعني من من النفاسة هذا نفيس يعني غالي. الشيء هذا نفيس يعني غالي الشهادة نفيس يعني جاي ما هو ما هو رديء او او او نفيس الشيء النفيس الجواهري يسمونها جواهر النفيس. الذهب والفضة
35:59واللؤلؤ والماس وهذه يسمونها جواهر نفيس جواهر نفيس. فقوله من انفسكم على على هذه القراءة يعني من اشرفكم من اعلاكم واشرفكم بيتا واعلاكم دارا هذا محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واما قراءة العامة من انفسكم ما
36:19لانها تفيد اكثر ما تفيد يعني كلمة من انفسكم تفيد ان نعال القدر في نسب اهله وقلت لك ان هذا الامر كان معهود عند جميع الانبياء ومما تعارف عليه النصارى في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بعث الى هرقل الخطاب اللي قريته انا اكثر من مرة اللي في صحيح البخاري وغيره
36:43فلما جاء يقول لما سأل اذو نسب فيكم؟ قال نعم هو فينا ذو نسب. فيقول له وسألتك؟ قلت نعم. وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ما جاء رسول من اسرة الربيع ابدا
36:59ما جاء رسول من اسرة يعني هزيلة في الناس في سلوكها واخلاقها. الناس ما ينهزلون علشان الدم واللحم الدم واللحمة ما يخلي الانسان مرتفع او منخفض. انما السلوك سلوك البيئة سلوك العائلة في العفاف والطهر والبعد عن الرذائل هذا
37:17هذا هذا اللي يرفع فالنبي عليه الصلاة والسلام الله صانه ما واحد من بني منى طبعا المرسلين كلهم ان شاء الله لكن يقول هو على السلام كما جاء في صحيح مسلم من حديث وسيلة بن الاسبع ان الله اصطفى بامتنان ان الله
37:34من ولد ادم واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فهو صفوة الصفوة صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه الجميع وطبعا اذا كان الرسول يجي ليش هو اختار العرب
38:00نشرب بنختار العرب ما ارسل محمد ماسة من العجم او ارسل من اي جهة من جهات الارض لان الواقع التاريخ ان العرب كانوا اشد شيء استمساكا بما يعتقدونه. حقا كان او باطلا
38:21العرب معروفين من اشد الناس صلابة رأس يعني يندر ان تجد فيهم السهل اللي يكره فلما كانوا اشد الناس تمسكا بالقديم وبما يعتقدون انه دينهم اصل محمدا وان كان من الحكمة ان يدعو الى الاسلام سرا
38:45ثلاث سنوات لانه ما هو من السهل على العرب فلما جائتهم البينات وعرفوا الرسول ووضع لهم الامر ودخلوا سادوا الامة كلها ما مضى ما مضى ابن حاتم في اخر قبل ما يموت بسنة عليه الصلاة والسلام يا عدي امنعك من الدخول في الاسلام ان تقول كذا وكذا والله يا عدي
39:09والله يا عدي لا تمن هذا الامر حتى تصير الزعينة من عدن او من حضرموت الى الايران ما تخاف على نفسها الا من الذئب وتم ذلك ذلك في عصر الصحابة وبعض الصحابة طبعا في عصر النبي وصل الاسلام للبحرين
39:29وسيستمل البحرين ووصل الى الى الى ورثة الا بلاد الروم. يعني الى حول الاردن. الى حول الاردن. ثم لم يمضي سنوات طويلة الا والاسلام ضرب اطنابه على اكثر الارض سم بعد مية وخمسين سنة او قبلها بقليل يجلس هارون الرشيد امام بيته. فيرى سحابة فيقول لها سيري اينما شئت
39:54اينما شئتي فسيأتيني خراجك وصارت الارض كلها لاهل الاسلام وكانوا مستمسكين بدين الله ودين حبيبه محمد صلى اديني الحق مكن لهم واعزهم ورفعهم ويقول لعدي لا يتم كذا وهو اليوم يطلع من مكة مهاجر خمع
40:17يا جماعة ابي بكر حبيبه وصاحبه في الغار. يطلع من مكة مهاجر وامام عبدالله ابن كافر ومعهم عامر ابن فهيرة ده ايه مولى ابي بكر مسلم من الصحابة ويمشون الثلاثة ويأتيهم سراقة ابن ما لك ابن جحش يلحقهم ليأخذهم رهائن
40:37يؤتيهم لقريش عشان ياخد عن كل واحد مائة ناقة. اذا اذا جاء بمحمد او حيا او ميتا اخذ هديته مائة ناقة. ويطوي يهرب من جماعته وبفرسه وزجه ويطير ولما قرب من النبي النبي ما يلتفت اليه
40:55وابو بكر يكسر التفت وخايف عن هذا الفارس على رسول الله ثم بعدين لما قرب منهم هذا الفارس تخسخ قدماه في الارض ثم مرض طلع الازلام واستقسم بها ان يؤذي محمد ولا نخليه طلع لا تؤذي محمدا. بس خاف
41:16لكن لا تؤذي محمدا فعصى الازلام مرة ثانية عشان يلحق محمد. والمرة الثالثة فسيخ الفرس اكثر من الاولى ويطلع لها غبار شق عنان السماء وبعدين يسطع قولي الامل يا محمد سيلتفت اليه النبي لاول مرة ويؤثر انه قال كاني بك يا سراقة وقد لبست سواري كسرى
41:40كلام لاهل العلم بالحديث وفعلا يرسل سعد عمر ابن الخطاب سعد ابن ابي وقاص وينصحه ويقول له يا سعد هو قائد الجيش اللي رايح لبلاد يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله انما تنصرون على اعدائكم بطاعة الله وطاعة
42:03فاذا عصيتم الله فلا فضل لكم على اعدائكم. ويروح سعد ويفتح مدائن كسرى ويطأ البساط والذهب والمجوهرات ويبكي ويبكي ويقرأ كم تركوا من وعيون وكنوز ومقام كريم كم تركوا من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. ويرسلها الذهب والمجوهرات الى عمر في المدينة وبساط كسرى
42:37وعندما يراه عمر بن الخطاب يتذكر اين سورة ان صح الخبر اين سراقة ابن مالك ابن جعشم ويجيبوا له سراقة الاساور تصديقا لما وعد به رسول صح الخبر هذا مثال
42:56نسب الرسول عن جميع انساب الامة هو هو حبيب الله وخليله وسيد رسله وخاتم انبيائه المصطفى المختار البشير النذير المزمل المدثر الحاشر العاقب المقفي نبي الرحمة نبي التوبة نبي التوبة صاحب الحوض المورود
43:33محمود الشافعي المشفع محمد. ابو القاسم محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن
44:00نزار ابن نزار ابن معد ابن عدنان يعني عشرين جد او واحد وعشرين جد لا يختلف احد من اهل العلم في ان جميع النسابين من اطراف الارض اثبتوا هذا النسب لمحمد بلا خلاف
44:20ان هذا عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل واحد من هؤلاء الاباء من الاشاوس الاكابر ولا طبعا الى عدنان لا نزاع في نسب النبي الاسماء اللي انا ذكرتها عاد
44:39بعد عدنان اطبق النسابون على ان عدنان من ولد اسماعيل ابن ابراهيم. لا يختلفون في ذلك لكن لما تيجي تقرا الافراد ما هو مثلي ما تقراها محمد ابن عبد الله. ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب لأ. هناك
44:58ومع اختلافهم في اسماء الاباء لا يختلفون في ان عدنان من نسل اسماعيل ابن ابراهيم طيب اذا لا توجد قبيلة عربية في جزيرة العرب الا وهي مشتركة مع من في النسب
45:16سواء كانت القبيلة عدنانية او كانت قحطاني ليش حطب القحطانيين؟ ما هو من جهة الاباء لان اسماعيل لما وضع عند زمزم عند البيت وبعدين اه ترك ابوه جا قصة حفر زمزم ضرب
45:37الملك وخروج ماء زمزم وكان وفد من جرهم يمر فرأى حماما او طائرا عائفا. وقالوا ما يقع الطائر الا على ماء فوجدوا بئر زمزم. والمرة تحوطه هاجر ام اسماعيل. تحوطه
45:53قالوا لها تسمحي لنا ننزل عندك قالت بشرط كانت تحب السعة تحب انها يعني كانها اجتماعية بالحيل. تحب الناس وتحب الرفقة. صدقوني وهي ما عندها احد الا ولدها. فاخذت بشرط ان يكون المقلي. انا اللي اتحكم في الماء. قال له ما فيش شرط. فرب اسماعيل باللغة العربية
46:12من جرهم يعني تربى على اللغة القحطانية اسماعيل على لغة جرهم العرب العاربة اللي يسموهم العرب العاربة. تعلم اللغة منهم ونفس عندهم. ارتفع كما جاء في البخاري في الحديث ابن عباس ونفس عندهم فلما شب زواجه واحدة منه
46:31ولما جه ابراهيم يراجع تركته وجده يصيد وقال لها انا زوجي ذات يصيد وشرحها له قال طيب اذا جا زوجك اقرئيه السلام وقولي له غير عتبة بابك فلما جه قال لها كأنه انا سينجل هل جاك من احد؟ قالت نعم جانا شيخ هذا وصفة شايب كبير تعبان وانه لما جانا سألنا عنك قلت له
46:55قول لابوي يسلم عليك يقول لك يغير عاد قال لها او هذا ابي عليه السلام. وانت عتبة الباب الحقي باهلك طلقها فلما راحت لاهلها قالوا والله ما خليه. وجاؤه يزوجوه بوحدة اخرى منهم
47:10فكل عيال قسمة من قحطان يعني اعرض اصايل ما فيها كلام هذا من جهة قحطان بالنسبة لاسماعيل هم اخوال ابنائه اجرهم القحطانيين اخوال ابناء اسماعيل. يثيروا اقوال عدنان وما عاد وكل القائلة محمد عليه الصلاة والسلام
47:32يجي من جهة لا توجد بيت الان الان. فهي تغيرت اسماء القبائل طبعا. وبعض القبائل خرجت من جزيرة العرب لم يبقى فيها احد. كبني خفاجة لما ذهبوا الاندلس يقول للمؤرخين لم يبقى من بني خفاجة في جزائر
47:49وبني هلال خرج اكثرهم ولم يبق فيهم الا اندر من النادر لا يكاد لا يعد قبائل كثيرة بني كذا بني كذا بني كذا راح. لكن معروفين في اعمدة النسر. معروفين. فعندما يجأ اول عمود النسب
48:05احنا قلنا من فوق محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنان ابن خزيمة ابن الياس ابن مضر ابن
48:17نزار ولد عدنان نزار جاب ولدين وصار كل واحد منهم مئات البطون تحته الربيعة ومضر ربيعة احد جناح عيال نزار ومضر الجناح الثاني اللي منه سلسلة محمد سلم. اذا كل بني ربيعة عيال عم النبي محمد يجتمعون معه في نزاق
48:50ابناء عمه لانهم من نزاق وربيعة صارت قبائل عنز وعنزة وفلان ووائل ابن فلان وامم ما لها حد ومبرر صارت امم وقبائل يمكن اكثر من خمسين او ستين فرع او قبيلة
49:10منهم بني تميم اللي العنبر بن تميم بني كذا بني كذا بني كذا. امم لا حد لها ولا حد اذا نزلت شوية الياس ابن مضر طلع منه ايضا فروع كثيرة
49:24يمين ويسار وهكذا الى ان نأتي الى قصي طبعا فهر هو هو قريش محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد الله بن قصي بن مكلب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
49:42الثاني عشر هذا قريش ما كانت قريش تعرب قبله بعض العلماء يقول لا النظر هو قريش والمعتمد عند اهل العلم بالنسب ان قريش هو فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن
49:54بين قصي وبين النبي اربعة اباء محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن قصي خمس كانت قريش هالقبائل من قصي مالك كلاب مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالي هذا كلهم
50:26قبائل صار كل واحد منهم عشرات القبائل ولكن من بعد فريسة من قريش وجاله بعض الناس سنهم جريش اما تجمعهم او لجراشتهم وقوتهم او شبيه بالحيوان اللي اسمه القرش اللي يعيش والفساد بالبحر الاحمر
50:44لانه اشد الاسماك ضراوة وفتكا بالانسان فسموهم قريش علشان حيوان القرش سمك القرش اللي موجود في البحر هو بكثرة واقرب البلاد له لما جاء قصي او جد النبي. احنا نبي نذكر منهم فقط
51:05قصي ولد وعبد مناف وعبد الدار بعد عبد مناف نبي نجد هاشم هاشم وعبده شمس والمطلب وبني نوفل نوفل. هل هل اربعة؟ هم دول كلهم عيال عبدمناف قصي اول ما خطط
51:29ولي امر مكة يعني خمس اجداد للنبي محمد وهم امراء مكة واهل مكة اول واحد منهم قصي جمع جميع قبائل قريش وخطط لهم مكة اولا وما حولها رباع في بنو كذا وهذه يصف بنو كذا وصار بني كذا اعطاهم قسم لهم مكة وانزلهم مكة وحواليها
51:57اول نعم وولي امر البيت وامر مكة امر الكعبة. بيده ومفتاح الكعبة بيده ومكة كذلك كلها. وابتنى قصي دار الندوة وصار له الندوة ينتدون عنده واللواء للحرب ما يعقد حرب الا عنده هو اللي اعطاه الله
52:21والسقاية الحجيج والرفادة طعام الحجيج والحجابة مفتاح الكعبة مفتاح الكعبة وحراسته وخدمة الكعبة صارت هذي كلها بيد قوسين ويقول الشاعر في قصي جمع القبائل من فهم. يعني يعني ان قصي جمع الله به القبائل من فهمه. لكل قبائل قريش جمعها
52:46قصي واستمر قصي بيده اللواء ودار الندوة ينتعش فيها لا تنكح فتاة في مكة الا في بيته يعني ما ينعقد لها زواج الا في بيت قصي ولا يتشاورون في امر الا في بيته. ولا يزوج ولد الا في بيته. ولا ولا يسافر مسافر الا بعد استئذانه
53:09قصي كل امور مكة وادارة مكة بيد قصي الجد الخامس لرسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر هذا واستمر هذا حتى كبر في السن حتى كبر في السن وكان له لقي عبد الدار وعبد مناف
53:31ونزل قصي قبل ما يموت وجد اني ولد عبد مناف ارتفع ارتفاعا كبيرا في اعين اهل مكة وان عبد الدار به بعض الخمول يعني نرتفع في اعين اهل مكة كما ارتفع اخوه عبد مناف ابن قصي
53:51فاراد ان يرفع وعبد الدار عنده عيال كثيرين وقليل المال وقليل المال وعبد مناف فاجر كريم منفق فاراد قصي ان يرفع من شأن ولده عبدالدار فجعل له اللواء والرفادة والسقاية وكل الوظائف اللي
54:15كانت له جعلها لولده عبد الدار لانه البكر واراد بذلك ان يرفع من شأن عبد الدار حتى يلتحق باخيه عبد مناف وعبد مناف لم ينازع ولم يغضب على ابيه لماذا اعطى هذه لاخي الكبير او لاخي الاب
54:33طول حياته عبد مناف فلما مات عبد مناف انتقلت الوصول هذي لبني عبد الدار وجاء بنو عبد مناف اللي هم عبد شمس والهاشم والمطلب اخوه ونوفل اخوه نفل من هل بيوت الاربعة
55:02قالوا كيف احنا طبعا طول حياة ابيهم ما نازعوا بني عمهم بني عبد الدار اكراما لابيهم لان ابوهم راضي فلما مات عبد ما مات قالوا العيال عمهم تركوا ما انتم اهل لها
55:16احنا قالوا هل سلفكم منها ولا وظيفة واحدة وظائف شرفية كلها ما لها رواتب. وظائف شرفية. يجمعون من اموال اهل مكة عشان اذا جاء الحجاج يطعمونهم مجانا لانهم ضيوف الرحمن وضيوف الرحمن اولى الضيوف بالكرامة
55:36كان عمل اهل مكة ينتظرون عشان يجون عشان لا. اهم ما عندهم ان يطعموا ضيوف الرحمن وسجونهم من زمزم وغير زمزم حتى بعضهم يجيب النبيذ ويجيب الزبيب ويحطه مع الماء
55:53هذا السجاير والحجابة الشرف الكبير في مكة في اجابة البيت ومفتاح ومفتاح الكعبة فلما قاموا قالوا لهم ما احنا بتنازعوا تنضم فتفرقت امور قريش. بعد قصي وعبد مناف وصاروا حزبي
56:13حزب مع بني عبد الدار وحزب مع بني عبد مناف هاشم وباء عبدشمس والمضطرب ونوفل الحزب اللي مع بني عبد مناف جابوا جفنة جفنة قصة صغيرة او صحن صغير وما لوش طين. الله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله
56:41هذا يقول بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله يعلم الله اني احبكم في الله اما بعد اريد الخروج الى الجهاد في سبيل الله ولكن احد الوالدين حفظهم الله رافض الخروج. هل ابقى عندهما ام اخرج بعد اخذ الموافقة من احدهما والله يجيكم خيرا
57:00طبعا النبي محمد يقول عسى من مات من مات النبي يقول في الحديث الصحيح من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة الجاهلية فهذي الحقيقة بشارة لك ايها السائل بانك اردت الغزو والخروج في سبيل الله
57:20يعني مجرد نيتك هذي اخرجتك من الوعيد الشديد الذي توعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يغزو لم ينوي الغزو فاذا اردت نويت انك تغزو فانت على خير كبير بهذه النية قد يثيبك الله ثواب العاملين به
57:38بمجرد اني ما دام احد الوالدين لما سأل رجل يريد الجهاد قال الك والدان؟ قال نعم. قال فبهما فجاءة وما دام احد الوالدين غير راضي لا تخرج ما دام احد الوالدين غير راضي لا تأخذ
57:57وبعدين احنا في عصرنا هذا نرى يعني الخروج معسر معسل لانه لو قاموا العيال يروحون عشان يدافعوا عن الشيشان قالوا ارهابيين وجايين يقتلونا هنا في بلادنا. وبدأوا يحاربون الدول اللي جاء منها هؤلاء
58:11يعني الحكاية معقدة الحكاية معقدة فما عليك ان ما دام انت عندك هذه النية الصالحة نرجو الله ان يثيبك عليها وان يجزيك عليها خيرا ويكتبك مشاهدينا بفضله ومنته. هذي واحدة
58:27السائل اذا يسأل هل يجوز للنساء زيارة القبور؟ طبعا لا يجوز جاء في الحديث كنت نهيتكم من ذهب الا فزوروها. ثم قال هذا طبعا خاص بالرجال. لاني لعن رسول الله صلى الله عليه
58:43وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسور اي واحد يبني مسجد فوق قطر هذا يلعنه الله ويلعنه رسول الله ويلعنه اللاعنون الى يوم القيامة اي واحد لان لا يجتمع في دين الاسلام قبري ومسجد
58:59نجتمع في دين الاسلام قبر ومسجد والحكم للاول يعني لو كان القبر قديم وجه واحد وبنى فوقه مسجد يجب هدم المسجد مهما كان ومهما تكلف ولو كان المسجد هو القديم وجا واحد نمى فيه ينبش القبر مهما تكلف
59:19ان كان المسجد هو الاول. وجا واحد دفن فيه ينبش قبره واذا كان القبر هو الاول وجا واحد بنى على المسجد يهدى بالمسجد مهما كان كافة شريعة الاسلام ان يهدم هذا المسجد لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قبل ما يموت بخمسة ايام وهو مهتم عليه قطيفة. فاذا اغتم بها
59:41فقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ولما قالت له في الحديث عائشة ان ام حبيبة ام سلمة ذكرتها كان للرسول واتاها بالحبشة فيها كذا من التصاوير قال اولئك قوم
59:58اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وللاسف رغم هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المتكاثرة في صحيح البخاري وغيره تجد اكثر بلاد المسلمين اكثر بلاد المسلمين القبور على
1:00:20في المساجد ولا السيد مبني على وهذا طبعا يعني ما في شك انه معصية لله ومعصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اما النساء ونظرا لانهم آآ طبعا يعني جليلات بسرعة تتأثر المرأة. تتأثر المرأة. انا قلت لك
1:00:39لما كان في في غزوة من الغزوات اظنها احد. وجدوا فارس فارس يضرب يضرب. فجاء ابو دجانة فيما اذكر ومعه سيف يريد وان يضرب الفارس هذا اللي قتل بالمسلمين فعندما رأت السيف قال ابن الرأس صرخت فعرف انها صوت امرأة فرفع اكرم سيف النبي محمد
1:00:59اكلوا وحفظوه حتى لا يضرب به امرأة. حتى يأتي به امرأة. فالمرأة من عادتها تولول وربنا يقول افمن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين محامية الحين وزير رئيسة وزراء ورئيس الدولة ورئيس البرلمان رؤية كل شيء الان. ولكنها مرة بالمعنى الصحيح
1:01:18يعني المرة لو صارت رئيسة وزراء هي انثى خلها تختلف رجل وتشوف يعني المرأة مهما كانت هي امرأة هي امرأة ولذلك الشريعة الاسلامية حذرت من ان تأتي المرأة النساء للقبور لاني يصير عليهم نوع من الضعف قد تتأثر انفسهن بامور
1:01:40تضر صحتهن وتضر دينهن وعقائدهن فالاحسن انها لا تزور البقر. والنبي يقول في الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم القبور والمتخذين عليها المساجد هذا يقول والي السؤال نفسه والدي توفي وعليه دين من صندوق التنمية العقاري
1:02:00هل اسدد كله او يجوز كل قصة في حين وانت يا ولدي بار جزاك الله خيرا ما دام هذه نيتك وهذا عملك وانك لا تحب ان يكون على ابيك دين لاحد سواء كان الدين لدولة او دين لاشخاص او لغيرهم
1:02:17هذا يجب الوفاء به. النبي في اول الاسلام ما كان يصلي على اللي عليه دين يعني لو واحد قدم عشان النبي يصلي عليه يسأل. يسأل النبي هل عليه دين فان كان عليه دين يقول صلوا على ويتأخر ما يصلي عليه
1:02:36ولما جا واحد سأله يا رسول الله يقول له يا رسول الله اذا اذا قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا هل يكفر عني خطاياي؟ النبي قال له يكفر عني فلما ولى قال هاتوه
1:02:50الا الدين اخبرني بذلك جبريل انفا يعني الدين لا يكفره الموت في سبيل الله والناس يتهاونون في الديون يحسبوا الى اكل ده حق الناس هذا. وحق الدولة كحق يعني حق الدولة كحق الافراد
1:03:06اديني ليلة دولة هي دين ليه؟ لان اموال الدولة هي اللي الافراد فلا يجوز ابدا لك الى احد ان انا اعرف ناس كثيرين سمعت انه بلاش هذه الدولة الدولة دولة غنية
1:03:21كثيرة وليست وهذا يضيع على ناس كثيرين فرصة ان يأخذوا مثل هذا المال اذا رد للصندوق يعطى لغيرهم. فجعلهم فرصة كبيرة بهذا عمي اكل هذه. فانت بالخيار ان سددت كله يا بوي نزلوني الدولة تنزل عنك مبالغ مساعدة لك من هذا المال لانه اذا صندوق التنمية العقاري بيعلن
1:03:44على ان الانسان اذا سدد المبالغ كلها مبكر يتنازلون له عن مبالغ كذا وكذا هذه طبعا مصلحة لك. وان سددت على اقساطك كذلك هذا هو المطلوب منك. ان سددت على اقساطه في حينها فجزاك الله عنك وعن والدك خيرا
1:04:02يعني انت احسنت الى والدك واحسنت الى نفسك وثق ان المال الذي تسدد به دين والدك سيبارك الله لك امثال امثاله واضعاف اضعافه. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين