كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 48
0:16طيب. نعم لا لا تعمل اعمل بالتنبيه وانا ان شاء الله تعالى ارى معاهم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
0:43اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه ابواب السهو باب اذا سلم وفي ركعتين او في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او اطول. حدثنا ادم قال
1:07شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه عليه وسلم الظهر او العصر فسلم. فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله انقصت؟ فقال
1:27النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول؟ قالوا نعم. فصلى ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين. قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:57هذا فيما اذا سلم الانسان عن نقص قبل ان يتم صلاته سواء سلم من ثلاث في رباعية او من ركعتين في رباعية او ثلاثية فانه ان ذكر قريبا ولم يحدث
2:18اتم ما بقي وسلم ثم سجد سجدتين وسلم وان طال الفصل او احدث فانه يستأنف الصلاة بوجود ما يبطل الصلاة وهذا الحديث كما ترون مختصر وفيه ايضا نقل للشيء بالمعنى
2:47مما يدل على ان الرواة رحمهم الله يروون الاحاديث بالمعنى اذا لم يستطيعوا ان ان يروها باللفظ وفي هذا الحديث ايضا دليل قول عروة بن الزبير رضي الله رحمه الله
3:05هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من المعلوم ان هذا مرسل لان عروة ابن الزبير لم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقول هكذا فعل ليس في صلاة المغرب
3:21لكن في كونه اتم الصلاة وسجد انتهوا ففيه اثبات القياس وهو الحاق ما لم يرد به نص بما ورد به النص نعم باب من لم يفتح باب من لم يتشهد في سجدتي السهو
3:46نعم من لم يتشهدوا لا بالسكون عندي انا بالسكون باب من لم يتشهد في سجدتين سهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة لا كان هذا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني. السختيان
4:18السختيان السخ السخ السخطيان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين كسرت الصلاة ام نسيت يا رسول
4:41اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق دنيا فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم
5:01ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة
5:21وهذا هو الراجح ان سجدتي السهو بعد السلام ليس فيه ما تشاء بل يسجد ساجدين ويسلم والحديث الوارد في اثبات التشهد الضعيف شعر مخالف للاحاديث الصحيحة فالصواب انه لا لا تشهد
5:41بعد سجدتي السهو باب من يكبر في سجدتي السهو حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال محمد واكثر ظن العصر ركعة
6:08ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلما وخرج سرعان الناس فقاموا وكفرت الصلاة. ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم اليدين
6:33فقال انسيت ان قصرت فقال لم انسى ولم تقصر. قال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم وسلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر
6:53فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فهذا افظل ما ساقه البخاري قال رحمهم الله في هذا الحديث وهو بتمامه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي
7:13العجيب هو اخر النهار كما قال تعالى ولهم رزق فيها بكرة وعشيا وصلاة وصلاة العشي هما الظهر والعصر يقول محمد ابن سيرين رحمه الله اكبر اكبر ظني انها العصر والحكم لا يختلف
7:34لان الظهر والعصر كلتاهما رباعية يقول صلى ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد معروضة على يقدم المسجد و واتكأ عليها عليه الصلاة والسلام وشبك بين اصابعه
7:59ووضع خده على ظهر كف كانه غضبان يعني لم ينشرح صدره وهذا من رحمة الله عز وجل بعبده انه اذا لم تتم العبادة يجد الانسان انقباضا حتى يحدث نفسه ماذا جرى؟ ماذا حصل
8:26فينتبه لماذا حصل والا فكيف ينصرف الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من من صلاته التي يناجي فيها ربه ثم ينصرف وهو غضبان لابد ان هناك سبب اتكأ علي وفي القوم
8:46اخص الناس به ابو بكر وعمر هما اخص الناس به ولكن للنبي صلى الله عليه وسلم هيبة القلوب هذا ان يكلمنا لكن هناك رجل له يدان طويلتان كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يداعبه
9:14نسميه ذا اليدين في هذي اليدين فتكلم بكلام يعجز كثير من اهل المنطق ان يتكلموا بمثله قال انسيت ام قصرت الصلاة في هذا هل هذه الجملة صبر وتقسيم وادب لان حال النبي عليه الصلاة والسلام
9:47اما ان ينسى واما ان تنسخ صلاة من اربع الى ركعتين هناك قسم ثالث لكن لا يمكن ان ان يقع من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ان يسلم قبل اتمامها عمدا
10:07هذا لا يمكن ولذلك لو قال قائل ان هذا الصبر ناقص نقول هو ليس بناقص بالنسبة لمقام الرسول صلى الله عليه وسلم لان القسم الثالث ممتنع على الرسول عليه الصلاة والسلام
10:24ولذلك لم نذكره وهذا يدل على ذكاء الصحابة رضي الله عنهم مع شدة ادبهم وهو شاهد لقول شيخ الاسلام رحمه الله كنت اظن دائما ان المنطقة اليونانية لا يحتاج اليه الذكي
10:45ولا ينتفع به البليد اذا فهو علم خائف ما دام الذكر لا يحتاج اليه والبليد لا ينتفع به. اذا ما قيمة فالمهم ان ذا اليدين رضي الله عنه قال انسيت
11:05ام اسرة الصراط؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر وهذا خبر من اصدق الخلق خبرا انه ما نفسي ولا اسرة الصلاة اخبارها عن كونه لم ينسى
11:25اخبار عن ظن وهذا شاهد لما قلناه قبل قليل بالنسبة ايش؟ للايمان ان الانسان اذا تكلم عما يظنه فانه لا يعد كاذبا ولا يحنث به ان كان مستقبلا قال لم انسى ولم ولم تقصى
11:48ذو اليدين رضي الله عنه لما نفى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون الحكم قد نسخ وان الصلاة واثبت ان الصلاة باقية على اربع ماذا يتعين هانسيها يتعين النسيان
12:07فقال بلى قد نسيت فلقد نسيت فصار عند عند النبي عليه الصلاة والسلام الان اه شيئان ظنوا وكلام اليدين وهو يرى نفسه متيقن عليه الصلاة والسلام لانه قال لم انسى
12:30نفي نفى نفيا باتا اذا لا بد من حكم لابد من حكم وقرينه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الناس وسألهم قال احق ما يكون باليدين قالوا نعم
12:49بعضهم قال نعم بهذا اللفظ وبعضهم اومى يعني نعم وحينئذ تبين للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نسي فيقول فصلى ركعتين في بعض الروايات المطولة تقدم وصلى ركعتين
13:10تقدم الى اين الى مكان يصلي صلاتي لان الان تقدم الى مقدم المسجد تقدم يعني الى مكانه الذي كان يصلي فيه فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين وسل هذه القصة
13:39وهذي فيها فوائد كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجوز عليه النسيان يجوز عليه النسيان في في افعاله وهل يجوز عليهم نسيان في تبليغ الرسالة قال بعض العلماء نعم
14:09قد ينسى قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله فقد ينسيه الله عز وجل الاية ولكن هذا النسيان يسمى نسخا ولهذا جعل بعض العلماء من ادلة النسخ قوله تعالى
14:30فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى اما في افعاله فلا شك انه بشر يقع منه النسيان كما يقع من من سائر البشر ومن فوائد هذا الحديث
14:51شدة وهيبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب اصحابه ولو كانوا اخص الناس به دليل ان الناس هابوا ان يكلموه حتى ابو بكر وعمر هابى ان يكلمنا ومن فوائد هذا الحديث
15:14ان الانسان اذا كان له دعابة مع احد فان هذا فان هذا يكون من اجرأ الناس عليه ولهذا لا ينبغي ان تكثر الدعاب مع شخص لانه ربما يمتهنك في موضع لا تحب ذلك