تفسير سورة التوبة (153) تفسير الآية 122 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم. وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:24فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
0:43يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين تحدثت الفائتة واشرت الى ان دين الاسلام هو دين الفطرة دين الفطرة ولا يستطيع كائن من كان في السماوات والارض ان يعلم طبيعة فطرة الانسان الا الله وحده
1:36الذي كونه وهيأه ورتبه رتب عظمهم ولحمه وعصبه وصغير امره وكبير امره وكل حركة وسكنة في جسمه وهي ايات بينة لا حد لها ولا حظ لا يعلمها الا فاطر السماوات والارض
1:57ولا يعلم ما يصلحها الا رب السماوات والارض ولا يعلم ما يدفع الضر عنها فعلى الطبيعة الا فاطر السماوات والارض. ولذلك ربنا يقول ذلك الدين القيم على على الاسلام. ذلك الدين القيم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله بيقول لا تبديل لخلق الله
2:20ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون علم بعض الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. بعض الناس علموا ولا شك وهم كافرون امة من امم الناس من الكفار يوقنون في صدورهم ان اكمل نظام واتم شرع بعث جاء للناس هو دين محمد صلى الله عليه وسلم
2:49حتى يجب تشرشل في الحرب العالمية الثانية عندما اشتدت الحرب بين المحور وبين المال بين الانجليز والفرنسية ومن خلالهم. آآ في ذاك الوقت يقول لو كان محمد حي تنحل لمشاكل العالم وهو يشرب فنجان قهوة
3:07يحسب ان محمد يقعد يشرب بيا القهوة لكن هذا اللي خطر عبالي يقول قدامه لو كان محمد حي كان حل مشاكل العالم لكن هذا الجاهل محمد حي وان مات ودفن في قبره صلوات الله وسلامه عليه كما
3:21قال له الرب انك ميت وانكم ميتون ثم انكم يوم القيامة لكن ترك لنا ما لن يضل احد اذا استمسك به بعده. تركت فيكم ما تمسكتم به لن تضلوا بعده. طبعا لا شك هو كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. الكتاب موجود والنبي كأنه ما بين ايدينا اني سنته
3:41كلامه وحركاته سكناته اللي فعلها للشريعة الاسلامية مقررة ثابتة في كتب ليست ككتب اليهود والنصارى وغيرهم من الذين لا يعقلون. كتب موثقة. ما هو مثل الموثقات بالدكتوراة والماجستير اللي يحطونها يقول له وثق الرسالة حقتك. وش توثيق
4:01انه لما يجي ينقل قناص يقول راجع كتاب فلان راجع ابن المقفع قال راجع ابو عبيدة ابن المثنى الخايب ذا في اليهودي راجع كذا ما دام نقل لك ما دام نقل لك اسم المرء قال وثق الكتاب هذا هو توثيق ذلك
4:20توفيق للناس انك تقول راجع الكتاب الفلاني وانا اعتمد على الكتاب الفلاني عشان اراجعه انا اعتقد ان الكلام اللي في كتاب الله صحيح عشان اعتبره مرجع وسناد احنا عندنا موازين غير موازين الناس
4:38وطريقة للاثبات غير طريقة اثبات الناس عندنا طريقة في الاثبات في الحزين لا يحتج الا بكتاب الله قلنا لا يسمى الشيء فقها لا يسمى الشيء فقها ولا يسمى فهما ولا يسمى دينا الا اذا كان مأخوذا من اصول الفقه
5:03واصول الفقه اولها كتاب الله ولابد للباحث في هذا الكتاب ان يعرف عامه وخاصه ومجمله ومبينه ومطلقه ومقيده. يعرف كل ذلك ويعرف الالفاظ ومراجع الالفاظ. انا قلت لكم مرة من كم يوم او من مدة على ان الباء لحالها. او من لحالها او من لحالها الذي
5:26استدل بها النصارى على ان عيسى ابن الله على ان في القرآن وروح منه قالوا ان منه هذه التفاح اظن حوالي تلتاشر معنى ثلاثة عشر معنى في كلمة منه وقلت راجعوا القواميس ما تراجع تقول عشان موجود في كتاب فلان انت القواميس اللي ضبطت لنا كلام العرب
5:46القاموس المحيط للفيروز عبادي وكليسان العرب لابن منزور الصحاح الجوهري. كتب سابتة كتب ثابتة تنقل لك الكلمة ومعناها واشتقاقتها وتشير اليها اعداءك وقد تربطها اما بكتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
6:04فلا يكون الحكم شرعيا وفقها الا اذا اخذ من كتاب الله والا وكتاب الله ما ترك شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء بيانا لكل شيء وقد يقول قائل فيه كلام مكتوب يسع كل شيء؟ نعم
6:30العليم الخبير اما ينص على على الحادثة المعينة. وبين الحكم فيها ويكون سياق الكلام وسبب النزول صحيح الثابت مبينا لمعناه في اخر كلام واسباب النزول الصحيحة ما هي الاسباب المخرفة مثل الا في اي جمع من هبة وذات. اذا اذا جاء بخبر صحيح هذا هو
6:56الكتاب ما فهم. لكن الكتاب يأتي اما في الحكم بنص حكم بذاته بعيني متل العان طاق الثلاث مثل الرجل يعني اذا يعني قال لزوجته انت كظهر ام مثل الظهار مثل الظهار
7:16نعم هذه هذه منصوص عليها في كتاب الله وقد يأتي النص كثير على احكام في كتاب الله. وقد يأتي النص مجملا مشيرا الى قاعدة كلية جامعة مانعة تندرج تحتها مئات الحوادث
7:39ضربتي مثل لما يقول النبي فيما يؤثر عنه او في القرآن غير مضار فيحرر من اضرار بالناس اي ضرر يلحق احد من الخلق هذا حرام فاذا جا القاعدة لا ضرر ولا ضرار انا اطبقها على مئات الحوادث
8:02لو واحد قام وقال انا بغلق الطريق هذا على الناس. نقول له تلحق تضرر بالناس ولا سريعة تحرم الضرر واحد قال انا بعمل لزوجتي كذا في امر مكروه يقول له لا يحل لك لان هذا ضرار
8:20لو قال مسلا انا بعمل يعني المهم قاعدة تأتي كليات حوادث افرادية حوادث كثيرة جدا لا حد لها ولا حصر تندرج تحت هذه القاعدة الكلي وهي في كتاب الله جات المرأة لعبدالله بن مسعود
8:42يا عبدالله حركة تلعن كيت وكيت اسمعك تلعن اشياء تلعن النامصة والمتنمصة والمتفلجات والواشمة والمستوشمة والمتفلجات المغيرات خلق الله وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه قال لو كنت قرأته لوجدته
9:08لو كنت قريتي المصحف ما بقرا يا سردع كذا المجراية بتبعهن وتفكر وفقه في اللغة العربية وفق لالفاظ العرب كلام العرب لو كنت قرأتيه لوجدتيه قالت قراته يا عبد الله ما تركت فيه كلمة الا تلمتها
9:25ولم اجد لعن النامصة والمتنمصة والمواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحوث المغيرات خلق الله ما وجدت واحدة من هذه في كتاب الله قال لو كنت قرأته لوجدته كمان بلغني اني مرتك تعمل بعض هذه الاعمال. على زينب زوجة عبد الله
9:49بلغني لما لما قال لها لو كنت قالت وكمان بلغني ان امرأتك زوجتك هذه اللي داخل الدار تعمل بعض هذه الاعمال الباب مفتوح وادخلي لو كان فيها شيء لو كان فيها شيء مما تذكرين ما جامعتنا في بيتنا
10:08ما نخليها تسكن عندنا صحابي مثل عبد الله بن مسعود للنبي يقول خذوا القرآن من ام ابن من من ابن ام عبد. من ام عبد. يعني اللي بيحب يقرأ القرآن. يعني
10:21من عبد الله بن مسعود ويبي يخلي مرته تنتف وتنمص وتستوشم وتوشم مهما يصير التبوين في كتاب الله قال لو لو قرأت في وجدتيه قالت واين اجده؟ قال في قوله تعالى وما اتاكم الرسول
10:42فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما هو بس لا بد يكون منصوص عليه في القرآن في الاية نصا. اذا ببيان النبي محمد انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه
10:58هذا لا بد من كتاب الله ولابد للعالم قبل ما يبحث حتى في السنة اذا اراد ان انظر حكما لابد ان يرجع لكتاب الله بقدر ما يطيق فان لم يجد الشيء في كتاب الله رجع الى سنة النبي
11:17وهي التي وهي تبين مجمل القرآن تبين مجمل القرآن. تبين تعم خصوصه وقد تخص عمومه. وتبين مطلق وقد تطلق تطلق مقيده وقد تقيد مطلقا يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
11:45يقول فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره كلمة حتى تنكح كلمة تنكح تأتي بمعنى تزوج وبمعنى وطأ وقارف بمعنى والمقارفة وتأتي بمعنى النكاح
12:06يعني العقد بمعنى العقد بمعنى الزواج سمعنا عقد الزواج تأتي كلمة نكع بمعنى بمعنى زوج ومن القول تعالى ولا تنكح المشركات ولا تنكح المشركات حتى يؤمنوا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا يعني لا تزوجوا المشركين
12:26في ايات كثيرة تأتي كلمة اكعى بمعنى زوجها فاذا قال ولا يحل له ولا يحل فان طلقها فلا تحل له من بعده. حتى تنكح زوجا غيره طبعا اللف يتحمل ان يكون يعقد على زوج اخر
12:46ومعنى ذلك اذا طلقها ثلاثة الامر ساعة نروح لاي واحد ونقول له اعقد عليه وبمجرد ما يعقد عليها دون ان يمسها تقول له حلتنا ولا نقول لا هذا كلام بينه النبي محمد
13:05فيما انزل اليه من الذكر عندما جاءت المرأة للنبي وقالت ان رفاعة طلقني فمتى طلاقي؟ وقد نكحت بعده فلانا وليس معه الا مثل يقول طلقني فبت طلاقي يعني طلقني ثلاثة تطليقات ما عدت بعدها رجعة
13:27قال اتريدين اه وقد نكحت بعده رجل؟ زوجت فعلا بعده تزوجت رجل لكن يا حسرة ما عنده الا مثلي وجبة الثوب فقال النبي اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ قالت نعم
13:44قال لا حتى يذوق يعني الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته هذا ما هو القرآن اجمل والنبي يبين عليه الصلاة والسلام. هذا مثال من امثلة مئات الامثلة في كتاب الله على هذا الحد
14:00فاذا بحثت في كتاب الله هذا يصير فقه لن تجد الامر في كتاب الله تجده في سنة النبي وهي شريعة كاملة لانه يوم قبل ما يموت النبي في حجة الوداع انزل الله عليه اليوم
14:15الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاي انسان يقول والله ان بي مات ولا بين لنا كده نقول له لا والله مبين. واذا كان ترك شيئا ما تركه نسيانا
14:35ولا لان لان الخير في عدم بيانه لان الخير فيه عدم بيانه متل ما جا الناس وبعض اللي في قلوبهم مرض على ابي بكر وعمر قالوا النبي لما جه بوت قال هاتوا لي كده في صحيحة البخاري
14:53هاتوا كتابا اكتب لكم لن تضلوا بعده نظر الصحابة بعضهم بعضهم حول النبي عليه الصلاة والسلام وقال عمر لا النبي يعني في حالة ما يتمكن يعني هو في هذه الحالة اما الوجع يزيد
15:08عندنا كتاب الله وسنة النبي كافية. ما تحتاج جديد اللي في قلوبهم مرض قالوا كان بيوصل علي. ومن حقد ابو بكر وعمر طلعوه يكتبوا وهو لو كانت الوصية لعلي ثابتة ما كان تركها لا من اجلهم ولا من اجل غيري
15:29ولو كان علي هو الوفي ما خلى ابو بكر يصلي امام بالمسلمين طلة مرض النبي عليه الصلاة والسلام الامام الرسمي للمسلمين في عهد النبي محمد ابو بكر الى ان مات النبي الرفيق الاعلى وابو بكر وامام المسلمين
15:44يقول لي الصحابة لما يجتمعوا يقولوا اختاره لديننا. افلا نرضاه لدنيانا؟ ما دام اختاره لصلاتنا. احنا ما نختاره علشان دنيانا وحياتنا واكلنا وشربنا تنظيم امورنا واطبقوا على اباكهم قالوا يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر
16:00لما قال لي عائشة قومي ابا بكر فليصلي بالناس قالت ان ابو بكر رجل اثيف حزين ما يقدر يقوم مقامك ويصلي محلك يبكي ويزعج الناس ببكائه ابا بكر فليصلي بالنمام رجعته مصر
16:15اصر على هذي اصر عليها راحت من ورا واللي قالت لي حفصة قومي خولها وخلي ابوك يروح يصلي. خلي ابوك يروح يصلي بالناس فسمعها النبي وقال انكن صويحبات يوسف يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر
16:36يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر حدا بيان وكم من اختيار النبي الاشارة الكاميرا وهو اول امير للحج يعينه النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض ابن عتاب هداك ما كان
16:56مطر امل للحج ولا راح المدينة عشان يتأمر عليهم. انما اللي صار اول امير للحج بعد ما فرض الحج كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا مثال. اذا انتهينا من الكتاب عندنا السنة
17:15ولابد ان تكون سنة ثابتة. انتهينا من السنة. عندنا دليل الاصل المبكي على براءة الذل هذا اجمع علماء المسلمين على ان هذه الاصول الثلاثة لا يكون فقها الا اذا جاء منها في الاصل
17:32سيكون شيء فقه ولا دين ولا شريعة ولا ولا اسلام الا اذا جاء من كتاب الله او من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام او من براءة الذمة الاصلية دليل العقل
17:43المبقي على براءة الذمة. يعني الولد يولد ما هو مالك ده ما عليه دين لاحد عندما يلي يولد الولد بريء من الاخ. ما تحمل دين لاحد. واذا بدأ يبيع ويشتري هذه يبدأ يتحمل ديون
17:56لو جا واحد وقال انا الولد هذا عليه ديني سنة كذا يوم كذا. قلنا هو يومها كان مولود كيف يبي يتحمل لك دي ؟ تصير براعة الذمة ترد هذي وتبطل دعوة
18:10بالبراءة الاصلية اذا رأت الذمة الاصلية واحد ماسك وضع يده على ارضه له اهله وله ميت سنة او متين سنة. والارض تحت يده. تحت يده الارض. واهله يتوارثونها ميت بعد
18:24حي بعد ميت والناس يعرفوني هذه ارض فلان واحد قال لها هذه الارض ارضي يقول ليش ؟ قال انا معي ورقة مكتوبة مكتوبة سنة كم يعني بعد من خمسين سنة من مئة سنة. هذه اليد تتبع البقاء الاصلي والامر الاصلي السابق
18:49يعني انا ضربت مثل لو جاء واحد في مسجد وقال لواحد رجل صالح نبي ندفنه في المسجد نعمل بعض الجاهلية اذا مات ميت كبير عندهم حطوه في المسجد وعملوا له قبة كمان
19:02نقول يقول الحكم للاول والثاني باطل فاذا كان المجبور مجبور قبل المسجد يهدى بالمسجد مهما كلف اهل واضحة وان كان القبر هو وان كان القبر هو التالي يقوم بك القبر مهما كان فيه
19:23ينبش القبر ويخرج الميت منه. هذي طبعا شريعة الله. هذي شريعة الاسلام. شريعة هذي شريعة الله اذا لم يكن الحكم في كتابه ولا في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نبحث عنه في البراءة الاصلية. براءة الذمة. فاذا لم نجد في براءة الذمة كان يكون هناك يعني
19:44بين حكم سابق من حكم سابق وحكم لاحق. وهل الاصل آآ استصحاب الحكم ولا استصحاب الحال؟ ولا استصحاب البراءة اصحاب الحكم. وقد يقول استصحاب الحال. وقد وقد يقول البراءة الاصلية كلها دي الفاظ شرعية يعرفها علماء الشريعة وعلماء
20:04الوصول على ما يفيق وقضاة المحاكم اذا لم نجد الحكم في كتاب الله ولا في سنة رسول يعني ما عرفنا. لكن وجدنا اصحاب محمد فعلوه انا اذكر من حوالي تلاتين سنة في المسجد واحد شيخ كان يدرس في المسجد رحمه الله وعفا عنا وعن قال لي
20:24منين جبتم تكبيرة رفع اليدين عند عند التكبير على الجنائز قلت له طبعا العلماء مختلفين فيها المالكية ما يرفعون والجماعة دول يرفعون ودول يرفعون ودول يرفعون من لم يثبت ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رفع يديه في تكبيرات الجنائز
20:54انا ما تبعت المسألة مكتفيا بما عليه عامة المسلمين من رفع اليدين وانا اقرأ في متن البخاري مخطوط هالايام واجد من اعمال ابن عمر واحدة منهم انا اعمل بها من حوالي خمسين او او حولها من اكثر من خمسين سنة
21:09من اعمال ابن عمر وهو اني اطيل التطوع يوم الجمعة قبل الصلاة وهذا ثابت في صحيح البخاري عن ابن عمر انه كان يطيل الصلاة في المسجد قبل صلاة الجمعة يعني ما يصلي صلاة خفية كانها
21:27وجدت هالايام وانا اراجع مصادفة بتوفيق من الله. وكان ابن عمر يرفع يديه في تكبيرات تكبيرات الجنائز البخاري يكفينا هذا هلأ هلأ اللي خلى فقهاء الشريعة من الحنابلة ويا فلان وفلان وفلان يقول ويرفع اليدين عند تكبيرات الجنائز. وهم
21:48قعد وقع منا وهذا لا يعمله عبد الله ابن عمر من عند نفسه وعلماء الاصول وعلماء الحديث غير مصطلح علماء الشريعة يقولون عمل الصحابي اذا لم يكن للاجتهاد فيهما ادخال يحمل على انه حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:10لان الصحابي ما يجرؤ يجيب دين من عنده غير الدين الذي عرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم نجد الحكم في اجماع طبعا اطبق العلماء على على ان اجماع الصحابة حجة واختلفوا في اجماع غير الصحابة واكثر فقهاء الشريعة
22:30على ان الاجماع حجة مستقلة لو لم نعرف سنده ولا اصله ولا سبب الاجماع لكن نقل لنا الثقات الائمة ما هو كل واحد ينقل يا جماعة. في ناس معروفين ينقلوه للاجماع وهو ما هو بصحيح
22:44لكن اذا جاء الثقات وتواتر الامر عند اهل العلم بان المسلمين اجمعوا على هذا الامر ما دام اجمع المسلمون على هذا الامر هو شريعة. وحجة مستقلة لا يحل لمسلم ان ينقضها. ولا
23:00يحل لمجتهد ان يجتهد في اي مسألة فقهية الا اذا عرف مواضع الاجماع حتى لا يخرقها ان يشترطون في المجتهد اللي له الحق في الاجتهاد العلما. يشترطون في المجتهد انه يحقق كتاب ان يعرف مواضع الاجماع
23:21المواضع اللي اجمع لها الصحابة وغيرهم. فقهاء المسلمين وعلماء المسلمين. اذا عرفوا ان هذا اجماعة لا ينقضها لا ينقضوها بحال فاذا جاء احد ينقض الاجماع نقضنا قوله ورددناه وجعلناه حكمه باطلا
23:38الإجماع دليل صار عندنا الكتان وعندنا السنة وعندنا وعندنا الإجماع وعندنا الاستصحاب اللي ذكرته من شوي اصحاب الحكومة واصحاب البراءة اصحاب الحكم واحد عنده صك بارض او ببيت له مئتين سنة
23:56والاي اودار بايديهم الى الان فلو جا واحد ينزعه فيها او معه ورقة اخرى نقول لا. هات اللي ينقض الصك الاصلي اللي ينقضه ويشير الى انها كانت مملوكة لفلان بكذا
24:11فنستصحب الحكم. هذا مثال وعندنا قاعدة وان انكرها بعض اهل العلم وهي الاستئسان وهي الاستحسان والاستحسان ان ينقدح في ذهن الشيخ العالم الجليل الفاضل المطلع المتوزع الفقه والادراك ان ينقدح في ذي امرا
24:34يفتي لا يفتي فتوى مت. الامام احمد ابن حنبل ينقل عنه قالو لو حنا نحتاج لشراء المصحف نشتري المصحف ولا ما نشتريه؟ لن نشتري المصحف قال هل يجوز يقولوا له هل يجوز بيع المصحف؟ قال لا يجوز بيع المصحف
24:58كيف يجوز شراؤه ولا يجوز بيعه؟ كل هذا رأي رأيناه يعني شيء ينجح في زهني وعندما تتمعن كلام احمد ابن حثيم اللي هو اساس وهو ان المصحف اذا لم يتيسر لي الا بشرى دفعت المال لتحصيله
25:17انا ادفع مال بمن في لمن في يده المصحف لتحصيل المصحف عشان استفيد منه ولكن كان ابيع ما يجوز واحد اسمه سلم. لما باع مصحف سموه سلم الخاثر. لما تقرا فيه التراجم في كتب الادب وتلاقي سلمي الخاسر. قال خاسر ليه؟ لانه
25:34سم يسلني الخاسر هذا في كتب الاجر لانه باع مصر لكن يجوز شراء المصحف. ليه ؟ فرق كبير. فرق كبير بيناك تحل الشيء النافع اللي اللي تقول تستفيد منه يضرك يعني يجيك منه الخير ولا يجيك منه الضرر. انك تدفع فيه قروش
25:58شراء نسميها استخلاصا له نسميها المحاولة محاولة الحصول عليه واما انت لا تقعد تبيع المصاحف اللهم اني اذا كنت في بلد مثلا يحتاجون يبيع الورق والتكاليف. اما كلام الله لا يباع لانه لا يقدر لا بالدنيا ولا بكل الدنيا لا
26:18لا اعتزل كلام الله عز وجل هذا مثال عندك قالوا ايضا المصلحة المصلحة المرسلة من ادلة الفقه الشريعة الاسلامية ادلة ايش المصلحة المرسلة قالو لمصلحة تنقسم الى ثلاثة اقسام مصلحة ملغاة
26:45ما يعترف بها الشرع ومصلحة ثابتة يقتضيها الشرع ومصلحة لا ملغاة لا لا ملغاة يعني لا منفية في الشريعة ولا جاءت في الشريعة للصلاح يحيى ابن يحيى الليثي احد ائمة الدنيا وفقهاء الشريعة وعلماء الحديث
27:16احد رواة الموطأ عن ما لك مالك روايته اما عن عبد الله ابن مسدس السرادي ولا ولا عن يحيى ابن يحيى الليثي روايات عناء الموطأ عن مالك فيحيى ابن يعي المغربي من الاندلس
27:32جاء عند ما لك ودرس عليه ونقل عنه الموطأ وكان عندي ملك من ملوك الاندلس جامع الملك جاريته العبد حقه في نهار رمضان ويوم نحاس وقع في الخطيئة جا للعلما وقال لهم يلا افتوني وش نسوي؟ قالوا له العلماء قالوا له العلماء اعتق رقبة
27:58قال يحيى ابن يحيى التي لا يعتق رقبة ولا تقبل منه الف رقبة وش اللي عليه يا يحيى صوم ستين يوما يبي يعذبه قال ليش هذا مخالف للشريعة الشريعة نصت الشريعة نصت على ان الرجل لما جاء للنبي سلام الاعرابي كما جاء في البخاري وغيره قال هلكت
28:22قال ويحك مالك قال وقعت الي في نهار رمضان قال اعتق رقبة قال لا اجد قال آآ صم ستين يوما قال له هل اتلفني الا الصوم قال اطعم ستين مسكينا قال مين والله ما بين لابتيها اهل بيت افخر من بيتنا
28:40قال له اجلس فلما جلس جيء بفرق او فرق من طعام يسعى ستة عشر عام ذاك يعني يطعم الستين مسكين فقال الذي اطعمه رح انت واهلك كلهم رتب الكفارة على عتق الرقبة اولا فان لم يجد صام ثلاثة فان لم يجد. صام ستين يوما فان لم يستطع اطعم ستين مسكين
29:07وطبعا صار كفارة القتل ما فيها اطعمة ولا مليون مسكين ما فيها الا العجل او الصيام ستين يوم ولكن كفارة الظهار وكفارة الصيام كان صيام رمضان للياقة رمضان هذا عسكر رقبة فقالوا له ليش يا شيخ يحيى
29:27ليش هذا تغيير في الشريعة؟ قال لا انا ما غيرت الشريعة. ما هي واحد من الثلاثة فان لم يجد يعني الكفارة لابد لابد الاول تعرير الرقبة فان لم يجد صام ستين يوما فان لم اطعم ستين مسكينا
29:46والنبي رد للرجل هذا الحكم عليه الصلاة والسلام بل هذا لو كانت العملية عملية اطعام مساكين يجامع كل ساعة ويدفعن مئات المساكين ما يعبى ودنا شي يردعه ولا يردعه الا الصوم
30:01هذا خالف الشريعة اجتهاد في مقابلة النص اجتهاد في مقابلة النصر. ولا اجتهاد مع النص. الاجتهاد يكون في نفس فهم النص يعني في فرق بين مع النص الحكم موجود وانا اجتهد لا عيب ما يقولوا اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
30:19اذا جاء نهر وبطل نعقل نهره عند البصرة علشان اذا خرج المد المد ودفع الماء المالح من الخليج العربي ودخل على دجلة ودخل على دجلة ودخل ودخل عليها وصل الى البصرة وصاروا ما عندهم الا ماء ملح
30:38وصار نعقل اليسار المزني الامير رضي الله عنه من الصحابة عمل نهر عمل نهر عشان يعبيه بالماء الحلو قبل المد. في ايام الجلسة فيعبيه من الماء الحل. واذا انتهى غلقوه. فاذا جاء وفك على البصرة بالماء المالح يشربون من نهر
30:57اذا جاء نهر الله بطلا للمعقل. يعني ما لنا حاجة في نهر بعقله جانا نهر الله ليملأ السماوات والارض لكن الاجتهاد معا في النص يعني انا يكون النص يحتمل معنيين او ثلاثة. انا احتمل اقول يمكن يحتمل هذا المعنى. وانت تقول ولا ولا حرمة في هذا
31:19فهذا اجتهد مع النصر رحمه الله وغفر له وعفا عنه اجتهد مع النص لكن لو جه واحد وقال لا تجوز زراعة العنب في بلادنا ليه ده لان اللي بيزرعوا العنب بيتخذوه خمرا
31:39وجود العنب وجود العنب يكون سبب في عصره واتخاذه خمرا. نقول له هذه مصلحة مردودة المصلحة اللي انت بتدورها دي مصلحة منقوضة النبي عليه الصلاة والسلام يحرم العنب في مدينة والعنب يزرع في كل انصار واقطار ومزارع المسلمين من اول الى اخرها. ولم يحرم احد من اهل العلم
32:04سجل لي انت عشان تجيب شي في راسك يقول كمان لا يجوز لرجل ان يسكن مع زوجته في بيت مكون من شقق قال لاني يمكن المرة تيجي لحالها من برا وتدخل في المصعد ويكون واحد شرير يا بيركب معها المصعد قد يفجر بها ويحصل بيني وبينها وموعدها او يلعب بهم الشيطان
32:27لانه ما خلى الثاني رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثا. يقول له باطل هذا انت حذر على مراتك قول لها لا تدخل مصعدي لحالك ها انت ما بتخليها تطلع تروح تسوق لحالها ما بتخليها تطلع تروح المسجد لحالها
32:42واذا جاءت عندها الات الدفاع تستطيع تدافع عن نفسها اذا كان فيها خير فهذا يقول انا بحرم السكن في الشقق السكنية لانها سبب للاختلاط وقد تؤدي الى وغيري. نقول له هذا استنتاج باطل. وحكم باطل. لا يجوز تحريمها لهذه العلة الملغى
33:11لكن قد تأتي المصلحة في امر ظاهر النفع العام والله للنفع العام شواهد الشريعة لم تحرم ولكن انا اشوف مثلا امور كثيرة في الشريعة تعمل هذا العمل فانا استنتج من هذه الاحكام العامة هذا الحكم ويسمى للمصلحة
33:38فلو جاء الحاكم في يوم من الايام وضربت عدة امثلة مرات كثيفة وقال انا بحط بزابيز عشان يشرب منها الناس في الطريق لكن البزابيز هذي البزبوز الاول والثاني ما يفتحه احد يوم الثلاثا ويوم الاربع ويوم الخميس
33:59يحرم على اي مسلم عابر وشاف العلم ده ان يشرب هذا اصله مباح لكن جيده الحاكم ولما قيد الحاكم لمصلحة المسلمين هم قيدوا تحكم متل التركي يقولوا التركي لما كان امير او كبير ولما افتكر جاب له كم جملة مليانة بالماء وحطها جنبه وطابق الناس اللي مريت اذا
34:22واحد يشرب من هذي قال لا لا اشرب من هذي. عشان يأمر عليه وينهى. اذا جا واحد يشرب قال له اشرب من الثانية. هم ما له قصدي الا يأمر وينهى
34:31لكن لا هذا ما قال لك لا الا لمصلحة في كتاب الله. في كتاب الله تبارك وتعالى. ولما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. عطشانين وتعبانين في السير. وفي امس الحاجة للماء. قال ان الله مبتليكم بنهار
34:50مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني لا يكون من المسلمين ولا يمشي مشي المسلمين ولا يدخل في جيش المسلمين فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني ونهر الله دا
35:07الا من اغترف غرفة بيده يعني ملئ الكف وشرابها فمن شرب يعني يعني ملى جوفه من الماء. فمن شرب منه ومن لم يطعمه اللي ما يذوقه ابدا هذا احب الخلق له
35:23الا من اغترف غرفة يسمح له يبل ريقه بغرفة واحدة منه الا قليلا منه. فلما قال لا لا يدخل معي منكم ممن شرب منها احد في الحرم والنبي يقول في الحديث الصحيح البخاري يرويه بعض الصحابة في عدة على اهل بدر كانوا بعدة اصحاب طالوت ثلاثمائة
35:49وبضعة عشر رجب كلهم مؤمنين والله ما جاوز النهر الا مؤمن لن يطع اميره اطاع الملك ليأمر وانا لمصلحته ما هو لمصلحته هو وطبعا الناس عرفوا انا قلت كثيرا الناس عرفوا في عصرنا هذا بعد ما تقدموا بيقولوا في الطب وغيره بقى يقول لك اذا كنت جاي في الحر لا تشرب الماء
36:13اذا شربت الماء وانت في حر يمكن ان تتحد نور العين وكثيرا ما يحصل للكبد وغيره اذا كنت عطشان وانت محرور وانت محرور وانما ينبغي بالذي شي شي حتى يتدبر
36:29وبعدين اشرب وكانت الجيوش ايام تركيا يكتبون في كتبهم يحرم على القائد يحرم على القائد ان يسمح لاحد جنوده بان يشرب الماء في وقت الرحيل وقت الهجوم او وقت الرحيل لا يحل له ان يشرب الماء
36:48ولعلهم اخذوها من هذه الاية القرآنية. الا من الا من اقترف غرفة بيده هذا طبعا امر مصلحة ظاهرة هذا مثال اذا وجدنا الامر اذا وجدنا الامر لا في الكتاب نصا
37:03بس يعقله الذي يعقل ولا يعقله الذي لا يعقل يعني قد يمر عليك اية مرت عليك عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة وانت تقراها ويجي ساعة من الساعات يخطر على بالك معنى يكون هو المراد من الاية
37:18لانه مثل المائدة التي لا ينتهي لا تنتهي الفوائد منها كلما تكرر زادت حلاوته لا يخلق على كثرة الرد لا يخلق على كثرة الرد. لا تنفذ عجائبه. احكامه لا تنتهي بحال. لكن يعقل من يعقل وينسى من ينت ويجهل من يجهل
37:42اذا ما وجدنا في النص ولا في السنة ولا في بدليل الاصل ولا في الاجماع ولا في كذا رجعنا لشيء في الشريعة اثم القياس والقياس في الشريعة الاسلامية هو من ابرز
37:58من ابرز الامور لبيان كمال شريعة الله المنزلة على النبي الامي حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم صحيح ظهر من حوالي اربعة وثلاثين لعشرين سنة بس او واحد وعشرين واثنين وعشرين
38:13ظهر ناس وصاروا يقولوا حرام القيادة لا من زمان احنا في كلية شريعة عام تسعة وسبعين ظهر لنا بعض الشباب يقولوا اول من قاس ابليس تبي تجعل قياس العلما الحاق فرع باصل هذا تعريف القياس. الحاق فصل الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة
38:36جامعة بينهما الحاق الفرع بالاصل في الحكم لعلة شرعية جامعة بينهما كالحاق النبيل في التحريم بالخمر في المسكر لعلة في الحكم والتحريم لعلة جامعة وهي لان نبيب ما قالوا للاسكان. قالوا له ان كان قليل وما يشكر فكسيره
39:03وما اسكر كثير فقليله حرام يقاس هذا على هذا للعلة الجامعة هذا هو اغتيال والكياس لابد له لابد له من شروط ليكون القياس صحيح لابد ان يكون الفرع غير ثابت من
39:25عشان تلحقه اذا كانت هذه النص ما يحتاج لشيء عندك النص كافي شافي وهكذا وهكذا يعني القي القياس من من الامور اللي وعمر لما ارسل ابا موسى الاشعري قاضيا قال له قس الاشباح والنظائر
39:45يعني اذا عرضنا عليك حكم وشفت في حكم في قضية في ايام النبي محمد او قضايا اصحاب النبي محمد او قضايا ذا فاذا اصحاب محمد فاذا الاشباه والنظائر بعضها ببعض احكم
40:00والقاضي والقاضي على حسب ما يوافقه الله يفتح عليه ما دام يأتي للمحكمة وهو متواضع خايف من الله وخايف انه يخفي على احد هذا يوفق غالبا اذا جاء منتفخ يقول كأنه بيصر. سلطان هذا غير. هذا ما يوفق لا في حكم ولا في غير حكم
40:18لكن اللي يجي متضرع الى الله عز وجل وخايف. خايف انه يخطي على احد او يظلم احد. وعائشة تقول ان الرجل يقول يؤتى يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال به ما يرى حتى
40:39يتمنى ان لم يكن قضى بين اثنين في تمرة يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال به ويحاسب على قضائه. كل صغيرة وكبيرة في مجلسه القضاء. التفات عينه لواحد من الخصمين
40:55ميلو لاحد الخصمين في الجلود. يمين يسار يحاكم عليها عند الله يوم القيامة في يوم. هو محتاج يقول يا ليت امي لم تلدني. يا ليتني لم اكن هذي كلها هذي اصول الشريعة
41:10روح لليهود ما عندهم اللي انا قلته كل الليلة دي ما هو موجودين روح للنصارى ودين النصارى لن تجد الكلام اللي قلته الليلة لا عندهم سنة ما عندهم سنة لا يستطيع واحد منهم حتى التوراة اللي بايديهم لليهود والنصارى لا يستطيعون اثبات سند لها
41:32ابدا بحال من الاحوال وحديث ما عندهم ولا حديث واحد مكتوب. عن موسى وعيسى عن موسى او عيسى او غيره والاناجيل الاربعة بعد كده عندهم حوالي تلاتين او اربعين او خمسين انجيل. ولما اجتمعوا فينيكي سنة ثلاثمية اربعة وعشرين في التاريخ الميلادي
41:51يا سلام لما اجتمعوا في نقيا وجماعة القصاصين الروماني الوثني الاصل الذي دخل في المسيحية ليخربها ويفسدها فلما اجتمع جارنا في الا اربعة متى ومرقص ويوحنا ولوكا وكل الاناجيل الباقية تحرق
42:09وقضى على كل الاناجيل وقال اللي ما يقول عيسى ابن الله او الله ثالثها يقتل وكان جماعة في مصر وغيرها في يقولون عيسى عبد الله ورسوله عبد الله اريوس قاموا حاربوهم حربا لا هوادة فيها
42:24تشتتوا وسكنوا رؤوس الجبال في الفيافي والقفار وبنوا الصوامع ليترهبنوا بعيدا عن الناس هروبا من ظلم الجبائر من ظلم الاباطرة. اباطرة الرومان الوثنيين وحتى وحتى قسطنطين اللي ادعى انه دخل في دين المسيح عليه السلام
42:44لا يوجد عند احد لا الانظمة الحديثة ولا الانظمة القديمة لن اظلم ولذلك تعجب اشد العجب ان يعطي الله المسلمين كتابا كافيا شافيا وسنة حميدة حميدة محمودة تعالج كل امراض الانسانية
43:06وهذا الهدي النبوي ويدورون ويروحوا يعلموا الانظمة في امريكا ويعلمونا في روسيا ويعلموننا في ويقلدون اعداء الله في النظم القوانين وربنا حلى بوصف ربوبيته لمحمد صلى الله عليه وسلم بوصف ربوبيته لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم
43:30الفلا وربك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا للمسلمين هدول ينجحون في الدنيا والاخرة هذول يسعدون ويحتفلون به باعراضهم واخلاقهم وسلوك كل شيء الام يصير محفوظ بيحب شريعة الله عز وجل التي يحفظونها
43:59وربنا يعلمنا عن ابن عباس يا غلام. الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك يعني احفظ شريعة الله تكن في حفظ الله وفي ستر الله وفي تأييد الله وفي عون الله
44:17احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا لا يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. طويت الاقلام وجفت الصحف
44:37الأقلام او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باقي الاية اللي انا قريتها اول الايات اشارت اشارة وهي اشارة علمية حكيمة رشيدة نورانية عندما يقول الله عز وما كان المؤمنون لينفروا كافة
45:04فطرة انت ما بدأت الحديث ما كان المؤمنون لينفروك يعني اذا دعا داعي الجهاد لا يتحتم على كل مسلم فرض عين ان يخرج مع الامام ولان بعض الناس قد يكون مريضا
45:23وبعض الناس قد يكون ضعيفا مثل ما قرب ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما يفقون حرج. بعض الناس يكون راسه وعاء من اوعية العلم
45:34وهو ما يعرف يفتح البندقية وكيف تطلع بعض الناس يكون حافظ لكتاب الله والكثير الكثير من سنة النبي محمد ولا يعرف يضرب احد ما يعرف ما عنده ما عنده لا علم بالضرب ولا علم بالاذى من
45:57وبعض الناس يكون اسد مفترس ولكن ما عنده استعداد لطلب العلم يعني ما كل الناس يصلحون لطالب العلم ولا كل الناس يصلحون للجهاد فلذلك جعل الله الحكيم العليم الخبير جعل الجهاد فرض كفاية وجعل طلب العلم فرض كفاية
46:23جعل طلب العلم من فروض الكفاية وجعل الجهاد في سبيل الله من فروض الكفاية. وفرض الكفاية هو اللي معروف بانه اذا قام به البعض سقط الطلب عن الباقي يعني لو واحد مر على جنب يقول السلام عليكم ورحمة الله هل يلزم كل الجالسين يقولوا عليك السلام لو واحد منهم رد يكفي
46:48ويكون كلهم لهم اجر ولا وزر على واحد منهم ممن لم يرد لان العملية بالكفاية لا بالعين عندك صلاة الظهر فرض عين على كل مؤمن ومؤمنة من المكلفين. اذا لم يكن هناك مانع
47:04صلاة الصبح فرض عيد الزكاة في عيد الفرض عيد الحج فرض عيد مهو فرض كفاية الحج الزكاة فرض عين كل هذي فروق عين لكن الصلاة على الجنازة فرض كفاية لو لو شفت قام صلى عليها ما بكى خلاص سقط هالناسين. لو قعدوا ما عليهم اثم ولا وزن
47:27ردة السلام فرض كفاية الصلاة على الجنازة برضه كفاية طلب العلم فرض كفيف ويقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة جنة ما لكم ابدا ان يخرجوا جميعا لانهم لو خرجوا جميعا تعطلت المصالح
47:44لو كان اهل البلد كلهم يتركونها ويذهبون. من لحماية النساء الخوالف لزراعة اراضيهم ومحاصيلهم لاستخراج مياههم لوقايته من السار لابد ان يتأخر ولا تتعطل المصالح والمتاجر والمصانع والمزارع والشريعة شريعة الكمال ما هي هدية ولا نصرانية
48:08شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ما فيها شافية. فخلي جماعة اهل المصالح في مصانعهم واهل المزارع في مزارعهم. ويقوم الجماعة اللي ما هو لا مزارع ولا مصالح يخرجون الجهاد. ويكفون هؤلاء ويشتركون معهم في الاجر ان ساعدوهم بالمال. لان من جهز غازيا فقد غزى
48:28بنجهزها غازيا فقط غدا. هذا في الجهاد وكذلك في طلب العلم. وهنا ينص فلولا نفر من كل فرقة منهم ما يتأتى ان كل المسلمين يأتون النبي محمدا ليتعلموا منه العلم. ما يتأتى ان جميع المسلمين في جزيرة العرب ابدان النبي محمد السلام
48:46ان يأتوا من بلادهم جميعا لطلب العلم ولكن يأتي رجل رجلين ثلاثة عشرة يطلبون العلم ويرجعون لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
48:59وعلى اله واصحابه اجمعين. ما حكم تركيب سن الذهب للرجال يجوز؟ اللي عليه ديون يقول هل يجوز له ان يتصدق وينفق في سبيل الله؟ الاول الدين اللي عليه اللي مشغولة به ذمته. لان النبي ما كان يصلي على اللي عليه دين في المدينة. كان اذا جاء الميت
49:17عند النبي عشان نصلي عليه سأل اعليه دين؟ فان قالوا عليه دين؟ قال صلوا على الا اذا تكفل احد من الحاضرين بقضاء دينه مثل جابر وغيره اذا تكفل بقضاء هو يصلي عليه عليه الصلاة والسلام. ولما جه الرجل يسأله ارأيت ان قتلت صابرا محتزما؟ مقبلا غير مدبر. اقول في سبيل
49:37يعني آآ في الجنة فقال نعم فلما ولى قال هاتوا نادوه. فلما جاء قال الا الدين. يعني القتل كونك تقتل في سبيل الله تقتل في سبيل الله يكفر عنك خطاياك كلها الا الدين. اذا كان هذا كلام في الحديث الصحيح. ان كان عليك دين لا يكفر
49:57الا سداده. اما من ورثتك او من غيرهم والا يوم القيامة تاخده. حسن من حسنات صاحبه. ياخدوا من حسناتك. ياخدوا من حسناتك. انا طولت في السلام يا ابني يقول ما حكم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع اذا انا طولت عليه كان هالايام القريبة هذه
50:17قلت لم يثبت فيه ابدا خبر سنتحدى. انا قلت اتحدى ان احد يأتينا بحديث صحيح رسول الله او عن احد اصحابه انه بعد ما كان يرفع ركوع حجاجه اما كونه يقول بالقياس واحد سألني يومها وقال لي من كم يوم وقال لي ارجع الى القطر انه كان قايم فيرجع الى حال القيام. اصل القيام ما هو الاصل في وضع اليدين. ابو حنيفة يقول الوضع
50:37ليس من اجل القيام وانما من اجل القراءة. هذا مذهب ابو حنيفة كل كتبه. ومعنى ذلك اني اذا قال حنفي وقف وكبر وقرأ الاستفتاح فاذا بدأ يقرأ الفاتحة حط يده. فاذا كمل القراءة عند الحنفي
50:53اذا العملية عملية خلافية. واحنا ما النبي ما ترك صغيرة ولا كبيرة الا بينها ما ترك شيئا قلت لك انه خطب من بعد صلاة الفجر الى صلاة المغرب الا وهو يخطب حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار
51:12يحفظ منهم من حفظ ونسي منهم من نسي. وكان اذا حدث لهم حدث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. بسنوات طويلة خمسين او ستين سنة يتذكرون النبي وهو على المنبر يوم يخطب لهم الحديث اللي رواه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
51:27لم لم يثبت قط ابدا ابدا. وانا قلت مرة اه يعني احد كبار علماء الشيخ صالح الخريف رحمه الله كان والله من كبار اهل العلم وكان عبدا صالحا غفر الله له ورفع درجته في الجنة. وعفا عنا وعنك. هذا الرجل لقاني في المسجد النبوي هذا مرة
51:45ومشى معي وقال لي ما مر عليك حديث في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة بعد الرفع من الركوع. قلت والله يا شيخ حول علي هالايام فتوى من المملكة وهي موضوع وضع اليد على للشيخ ابن باز اللي محولها. وضع اليد على على اليدين على الصدر بعد
52:06اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع وقلت له انا بفتي الله يغفر له برأيك ولا برأيي ولا برأيي انا قلبي اللي تضحك اللي ترى حق يكتب فيه الله يغفر له. فلما بحثت وتتبعت المذاهب لم اجد احدا يقول بالوضع الا اذا طال القيام
52:26يقول اذا طال القيام مع ان بعضهم يقول اذا طال القيام بمقدار فاتحة الكتاب فاتحة بطلة الصلاة بعض الفقهاء وجدتهم يكتبون اللي كاتبين هالكلام ده وانا اراجعه انه اذا طال القيام
52:40بعد الرفع من الركوع بمقدار فاتحة الكتاب يعني ما اقدر احكم هذه الصلاة باطلة لانه قال فيها لاني في بعض الحديث انه ركعة مثل ذلك ثم رفع مثل ذلك ثم سجد مثل ذلك. فيدل على انه ما في حد عشان نقول الصلاة تبطل اذا رفع رأسه من الخيام. وقلت لك قلتها للشيخ الله يغفر له لم
53:00اعلم ابدا ان احدا من اهل العلم ورد حديثا حديثا عن رسول الله بوضع اليمنى عليها في الصلاة. وانما اللي وضعه يقوله يا اخوان وما كان في ما كان في القديم
53:13يعني هذا امر حدث جديد من حوالي عشرين تلاتين سنة وقبلها ما كان النفس يا ابني احنا ما كان الناس هذا السائل يسأل عن حديث لو سلم احد من ضمة القبر لا سيما منه سعد بن معاذ هو انا ذاكر شيء عن هذا لكن ما اقدر اقول انه انا
53:30انما اهتز عرش الله لما وضع سعد بن معاذ على الجنازة هذا في الحديث الصحيح ما في اشكال اهتز العاص من اجل سعد ابن سعد ابن معاذ رضي الله عنه
53:43وطبعا ابتداد العفو هذا امر يحتاج الى بحث صحيح ثابت لكن يعني ما هو بالتاويل اللي ما نتفهم السؤال يقول ما رأي الدين في لباس احذية المصلين في الحرم المكي او الحرم النبوي
53:57يعني ايش يعني يسرقها وياخدها ويروح بها؟ ابن الجوزي لما كان يلزم بالحيل على الصلاة في النعال. هي صلاة النعال ما جاء امر بالصلاة فيها. كل كل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:11يأمر فيه بالصلاة بالنعال فيه مقال لاهل العلم قاعدة قاعدة كل حديث جاء فيه الامر بالصلاة في النعال ومنه حديث لما خلع نعله الصلاة فخلع الناس نعلهم قالوا يا رسول ما خلعت قال رأيناك
54:26قال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر باسفل قدمه فان وجد اي ازن او كذا فليعود ثم ليدرك وليصلي فيهما كل هذه لا يصح اخبارها فيها مقالات مقال اهلاوية والحديث الصحيح ثابت في البخاري سئل انس اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. هذا في البخاري
54:47اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال نعم. فلا اشكال عند اهل العلم في جواز الصلاة بالنعال اما كنا احب الى الله وافضل هذه تحتاج الى الى بحث جديد. هذه مسألة
55:02المثل سيد النجار يقول وجدت وددت لو ان محتاجا من من كراهيته لعدم الصلاح بالنعم. يقول لو واحد خلع نعل عند المسجد واذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله