تفسير سورة التوبة (131) تفسير الآيات 112-113 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 131 / 176
1:07:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:26فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين في الليلة الفائتة تحدثت عن الصفة الثالثة من صفات سعداء الدنيا والاخرة وهي قوله عز وجل
1:00الحامدون وبينت معنى الحمد والشكر والرضا والمدح وان هذه الشكر والرضا والحمد كلها والمدح كلها داخلة في مسمى الحمد الحمد واطلت الحديث على ذلك قد بقي من هذا التفسير اشياء قليلة
1:48وهي انك تلاحظ ان الحمد كما ذكرت البارحة افتتح الله به الكتاب قال الحمد لله رب العالمين وافتتح به سورة الانعام وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات
2:06النور سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وافتتح به سورة سبأ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. وافتتح به سورة فاطر
2:24الحمد لله الذي خلق الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا رباعي يزيد في خلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. جعله مفتتح الدنيا والاخرة
2:44والحياة والموت. وطلب من عباده كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمدوا الله على كل شيء اذا اكلوا يحردون واذا شربوا يحمدون واذا ركبوا على ظهر دابة على ظهر اي مركوب يحمدون
3:08يكبرون الله عز وجل ويحمدونه فان العبد اذا فعل ذلك كله اذا فعل ذلك كله تقرب الى الله بما يحب بل باجل ما يحب سبحانه وتعالى يذكر الله عز وجل
3:29ان الملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا. ويقول في اخر سورة الزمر زمر حول العرش يسبحون بحمد ربهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ان الحمد لله رب العالمين
4:02واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وانت اذ جعلها في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرنا في اول الامر في الصلوات اذا ركعنا ان نقول سبحان ربي العظيم
4:21واذا سجدنا ان نقول سبحان ربي الاعلى في اول الامر لما نزل من اخر ما نزل من القرآن من اخر ما هي اخر من اخر ما نزل من القرآن اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
4:38يقولون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تقول عائشة كان يكثر ان يقولها في ركوعه وسجوده يعني يقول سبحان ربي العظيم في الركوع ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يكرر ذلك في الركوع ويكون اذا قال سبحان ربي الاعلى
5:01السجود زاد ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وتسمع اذا ركع الراكعون ورفعوا رأسهم قالوا سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
5:27اهل الثناء والمجد لك انت الحق الى اخر الدعاء الى قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعك وبعدين يسجد كل هذا لتذكير العبد بالحمد وتكثير ذكره على لسان العبد مرتبطا بقلبه
5:55يسبحون الله ويحمدونه. قلت لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام لليل للتهجد اول ما يكبر بعد التهجد يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد
6:13انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت ملك السماوات والارض كان يفتتح
6:33الصلاة صلاة التهجد بالليل بعد ما يقوم من النوم عليه الصلاة والسلام يتهجد يفتتح كل صلاة غالبا او او دائما بهذا بهذا الحمل بهذا الحد اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض
6:50ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات والارض يعني دائما وابدا حامد الله عز وجل مثن على الله بما هو اهله بما هو اهله. والله عز وجل يستحق الحمد
7:09لافعاله بنا عباده المؤمنين مما هيأ لنا من من نعم الحياة الدنيا ويستحق الحمد بما هيأ لعباده المؤمنين من النعيم الابدي السرمدي في جنات النعيم ويستحق الحمد لذاته واسمائه وصفاته فهو مستحق الحمد ذاتا لذا
7:39ومستحق الحمد ذاتا لصفاته ومستحق الحمد لاسمائه العلا. كل اسمائه العلا تستحق الحمد وصفاته العلا تستحق الحمد وذاته الجليلة المقدسة تستحق الحمد وهو مستحق الحمد قبل ان يحمده الحامدون ويشكره الشاكرون
8:03ومستحق الحمد في السراء والضراء مستحق الحمد ما احد من خلق الله يحمد على ما يصيب العبد من ضراء يعني لو واحد اذاك بكلمة او فعلة بكلامه او بفعله واحد اذاك ما يستحق الحال
8:26واذا واحد مد يده يد العون له يستحق الشكر انما الحمد لله ويقال اشكر لي ولوالديك الي المصير اذا واحد قدم لك نعمة في الدنيا اشكره ان اشكر لي واجابها بالواو
8:45ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لكن بالنسبة للعزيز الجبار محمود في السراء والظراء وعلى ما يصيب مما يعتبره العبد نفعا او ضرا وهو المحمود عز وجل على كل حال
9:05والمثنى عليه على كل حال. والممدوح على كل حال هو ممدوح لذاته قبل ان يوجد الخلق ومحمود قبل ان يوجد الحامدون والشاكرون ومحمود بعد وجود الحامدين والشاكرين ومحمود بعد ثناء خلقه ومحمود بعد بعث خلقه
9:30ومحمود لدخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار لانه او اعطاهم من الايات والبراهين والادلة على ان خالق السماوات والارض اله واحد لا شريك له في ذاته ولا شريك له في اسمائه ولا شريك له في صفاته هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم
9:55احببت ان اشير الى ذلك قبل ان انتقل الى الصفة الرابعة من صفات السعداء في الدنيا والاخرة وهي قوله عز وجل السائحون قوله عز وجل السائحون والناس يعرفون يقولوا فلان سائح
10:19يعني منطلق في الارض ينتقل من مكان لمكان على وجه الارض سائح ويقولوا السيح على الماء اللي يجري على ظهر الارض ينطلق يسمونه السيح اذا كان الماء يجري على ظاهر الارض يسمى ما يسمى سيح الا اذا كان يجري على ظهر الارض
10:44والسياحة هي الذهاب في الارض. حتى قال صاحب القاموس المحيط وغيره من علماء اللغة ان المسيح خصوصا الفيروز عبادي لانه اطال فيها جدا حتى ذكرها في اكثر في موضعين كل مرة اكثر من خمسين من خمسين معنى للسياحة. لتسمية المسيح المسيح. لتسمية المسيح عيسى لما ذكر على
11:10المسيح عيسى ابن مريم هل هو سمي المسيح لانه ولد ممسوحا بالدهب والدجال سمي مسيحيا لانه ممسوح العين ممسوح العين سمي الدجال المسيح المسيح الدجال. لانه ممسوح العين لكن يذكر ان المسيح سمي مسيحا
11:30لسياحته في الارض ينتقل من بلد لبلده ومكان يدعو الى الله عز وجل ينتقل من مكان الى مكان من بلد الى بلد يدعو الى الله عز وجل العجيب ان اكثر المفسرين العجيب ان اكثر المفسرين
11:52وعلى رأسهم شيخنا وحبيبنا ابن كثير رحمه الله بدء تفسير السياحة بالصيام بدأ تفسير السياحة معنى قول الصائمون واطال الكلام فيها وذكر روايات كثيرة عن التابع عن بعض الصحابة والتابعين
12:21من علماء المسلمين المعروفين المشاهير كبار التابعين ومن بعدهم على ان السائحين في قول والسائحون المراد بها الصائمون لكنه لم يورد لنا حديثا صحيحا مسندا مرفوعا متصلا برسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر لنا ان
12:44الصياح هو الصيام انما ذكر لنا هذه الروايات المرسلة او الموقوفة ولما جاء لحديث مرفوع قال الموقوف اصح لما جاء بحديث مرفوع موجود في على ان السياحة الصيام قال والموقوف اللي ما هو من كلام النبي اللي مضاف الى الصحابي هو اصح من المرفوع الى النبي
13:10فلم يذكر لنا لا هو ولا غيره من علماء التفسير على الاطلاق ان السياحة هي الصيانة الفيروز زبادي في القاموس المحيط. قال والسائح هو الصائم الملازم للمسجد بعد ما ذكر ان السياحة الانطلاق على وجه الارض
13:35والذهاب في الارض والذهاب في الارض هذه السياحة الذهاب في الارض. ذكر ان الصائم ان السياحة في اللغة العربية السياحة في اللغة العربية النساء هو الصائم الملازم للمسجد يعني ما هو مجرد صايم سواء كان فريضة او نافلة طبعا صيام رمضان احب الى الله عز وجل من مئات الصيام النافلة
13:59وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولاسيما هذا ركن من اركان الاسلام. يعني هو مجرد فرض ركن من اركان الاسلام اذا انهد الهدي الاسلام عند الشخص الذي يهده
14:10اللي نأتي به يهج الاسلام ينقطع عليه والعمود الركن ركن البيت اذا الهدي الهدي البيت ما له ما له بقى ولا ولا ولا استقامة فلما قال الصيام يقول ان صاحب القاموس الصيام السياحة السياحة السائح السائح هو الصائم
14:31الملازم للمسجد بس انا عرفت من معاملتي مع القاموس مع ان مؤلفه من ادق اهل العلم ومن اعرف الناس باللغة العربية ويعتبر حجة من حجج اللغة اللي الا اني لاحظت عليه انه احيانا يفسر الكلمة باللغة العربية
14:55بمعنى علمي ما هو بمعنى لغوي فرق بين التفسير اللغوي والتفسير العلمي التفسير اللغوي بياخده من العرب ومن اهل اللغة العربية سواء في كتاب الله او في سنة رسوله. من يعني من الاشياء التي يعتمد عليها في نقل الكلام العربي
15:16لكن اذا جاء اذا جاء مثلا في تفسير وسع كرسيه السماوات والارض ويقول الكرسي العلم وطبعا ابن جرير سبقه بكثير وقال الكرسي العلم وقال العلماء يسمون كراسي البلد العلماء يسمون كراسي البلد
15:38يعني علماء الذات هم كراسييه اللي عليه وعلى راسهم وعليهم الاعتماد في اضاءة الانوار للناس في طريق حياتهم ومماتهم لكن هذا هو تفسير لغوي اذا قال الكرسي العلمي هذا مو تفسير لغوي داء
15:52اي واحد عربي احنا لو جاب لنا خطبة لاعرابي في الجاهلية وكن ثابتة او بيت شعر مثل المعلقة في من احد المعلقات او غيرها. مما يعتمد عليه في نقل لغة العرب
16:08ما قلت لك مثلا كثير من الفاسرين فسروا قوله تبارك وتعالى ولكن لا كثرتها كثيرا لان في الواقع فيها معنى واضح كثير على اني على اني ولكن لا توعدني سرا يفسر يعني شيئا بينك وبينهم في الخفاء
16:27وقلت لا هذا ما هو المراد. المراد من السر الجماع يعني لا تروح تخطئ وانت تعرض للي رميت رجلها ولا المطلقة تعرض لها وتقول لها اني نشيط في هذا الباب لا ما ابدا ولا
16:43ان تطري لها اي شيء يتصل بالحياة الزوجية انما عليك قل لها والله انا ابحث عن امرأة صالحة كن بها خير تحب الدين كنت سنها كذا على السن اللي لها
16:57كل سنها قريب من كذا وتكون بنت حمولة يكون اهلها كذا واهلها كذا. على الحالة اللي هي عليه. تعرف انك انت بتعرض بها يتعرض بها لأ او تمدحنا او تمدح نفسك عندها
17:12يقول لها والله انا احب الخير للمسلمين. واني انا اعرف كذا واعرف كذا مثل ما جاء علي زين العابدين ودخل على واحدة من المترملة ما عندها زوج وبدا واويت عنها زوجها وجلس وحط يده على الحصير وبدأ يذكر لها نفسه انا ابن بنت رسول الله
17:32وهو طبعا ما يقدر يخطبها ما يقدر يقول لها انا ابيك رغبة لانه حرام عليه حرمة قطعية ان يتعرض لخطبة المرأة بصريح الكلام. وانما يعرض تعريض ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
17:50لأ التعريك فلما خلص كلام انزعجت المرأة تقول لي هذا وانت ابن بنت رسول الله تتكلم تخطبني وانا في هذا الحال قال ما خطبتك انا اعري التعريض انا زدت عن الحالة اللي انا عليها دي. انا ما قلت لك انا ابن فلان ابن فلان ابن فلان. هو هذا يعتبر خطبة
18:14انا خطبت وقلت لك انا لي رغبة فيك. او كذا. فانا استدل بقول الشاعر الا زعمت اللي هو امرؤ القيس كبير شعراء الجاهلية ويقودهم في النار. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت
18:33الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي يعني امثال المتقدمين في السن ما يحسنون هذا الباب ما يحصلون هذا الا زعمت بسباسة واحدة من اللي يتعلق بها؟ وكم كان يتعلق بالنساء؟ محصنات غير محصنات. الا
18:54دعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر هو يريد هذا يريد يبين لها انه الشديد شديد الشبق والقوة والجنس خدناها احنا فسرنا بها كتاب الله في قوله عز وجل ولكن لا توعدون سرا
19:15لان القرآن يأتي باللفظ القرآن يأتي بلفظ الذي لا يخدش حياء احد تسمعه البكر العذراء في خدرها فلا يخدش حياءها فلو كان ذكر امر غير هذا ربما كانت تنخدش البكر ولا تستطيع سماع الكلام
19:35لكن لما يقول ولكن لا تواعيد تقرأها وهي مطمئنة الخاطر عرفت معناها او لم تعرف معناها فاذا جاء صاحب القاموس والصياحة او السائح هو الصائم الملازم للمسجد منين جبت ذا
19:52هذه كتب اللغة العربية هذه هذه قواعد اللغة العربية السياحة معروف ساحة انطلق ساحة جرى ذهب في الارض بس السياحة اللي يعرفها الناس تنقسم الى قسم مشروع وقسم غير مشروع
20:15ما كل سياحة مطلوبة ما كل السياحة مطلوبة يا اخي الصلاة مطلوبة ومحبوبة ولكن حرم النبي علينا او نهى ان نصلي بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. هي صلاة وان نصلي بعد الصبح حتى تطلع الشمس والا نصلي بعد اذان الفجر الا ركعتي الفجر
20:36في سنة الفجر انت دخلت المسجد وصليت الفجر خلاص ما فتحت ولا غيرك هي اللي تصليها عندما تدخل هي هي اذا كان بعد اذان الفجر اذا كان بعد الفجر ولا صلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع. ولا صلاة عند زوالها حتى تزول. ولا عند ميلها الى الصلاة حتى حتى تغرب
20:56وكان قلت لك عمر يضرب من يصلي في وقت بعد صلاة العصر دخل واحد مسجد يصلي ركعتين قام عمر خلى ابن عباس يمسك ايديه ويبدأ يضربه عمر على ايديه على ايديه وهو ماسكه
21:06كما جاء في صحيح مسلم في صحيح مسلم وان كثر المفتون صلي يا اخي اي وقت تدخل الشمس تطلع تغرب ما دام لها مين اللي قال السبب؟ الشافعي اللي قاله هو قاله غيره. ومتى وجد الشافعي؟ الشافعي ما وجد في ما ولد الا في
21:25اخر القرن الثالث مات في سنة ميتين وخمسة هجرية. قبل الشفع انها توجد كلمة صلاة لها سبب. ابدا في كتب اهل العلم ابدا ابدا ولا الحين كتبها في كتب قبل الشافعي. ولا المالكية كتبها بالقول الشافعي. ولا توجد في اي كتاب
21:48كتب المذاهب الا عند الشافعي هو الشافعي يبي يجيب لنا دين جديد؟ لا هو يجتهد يجتهد ان اصاب له اجران وان اقصى له اجر واحد مادام يبذل وسع في طلب العلم
22:04ما دام يبذل وسعه ما يريد اطلال الناس لكن كله يقول كلهم يقولوا كان مالك ويدرس في هذا المتنة ويقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد الا صاحب هذا
22:17صلى الله عليه وسلم وكل واحد من الائمة نقل عنه هذا الكلام فاذا جاءنا اذا هي صلاة ولكن لا تصلي اذا كانت وقت نهي نهاك عنه حبي الله ورسوله يقول لعمرو بن عيسى فاذا فاذا طلعت
22:34تنتهي فانها تطلع بين قرن الشيطان والكفار. ولما جاء عند الغروب فانتهي فانها تغرب بين قرن الشيطان ويأتي الى الكفار يقول للنبي ويعلم الرجل الشريعة تحديد تحديد الشرع تحديدا دقيقا لمعرفة الحلال والحرام والوقت المباح والوقت غير مباح مما لم يعرض في اي دين
22:57موجودة. هذه اليهودية عاملة لنا هدية. والنصرانية عاملة لنا دين الان. هاتوا كتبهم وشوفوها لكن كتبنا ما قل شيء صغير او كبير كما قال اه يهودي اظن لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء
23:14قال اجل علمنا رسول كل شيء حتى القراءة. يعني حتى اذا دخلنا الحمام كيف نجلس؟ للغائط. اقف نجلس لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. ونعرف اني لو كنا احنا من اهل المشرق اذا اتجهنا الى الى المغرب ما احنا متجهين
23:40ويكون قبلتهم احيانا قبلة الناس الى المغرب يعني مثل اهل الرياض وما وراهم يميلون الى يعني المغرب مع ميل يسير يسير لا تكاد الى جهة اخرى يتجه الى الى مغرب الشمس وفي الرياض او في او ما يليها من البلاد ويخلي بس الشام مغيب الشمس عن يساره خصوصا ان الشمس المعتدلة يعني لا هي
24:05في اقصى الصيف ولا في اقصى الشتاء؟ في الايام المعتدلة يخليها عن يساره قليلا اسر متجه للكعبة فهناك اذا كان هناك لا تجي لا تجي الى الغرب لا تجد بالبول والغايط الى الغرب
24:19ولكن يتجه الى الجنوب لانه ما هو قبلة والنبي قال لا تشرقوا لا تستقبلوا القبلة ولا غائت. القبلة ما قال الجهة قال القبلة القبلة هي الشريعة جاءت كافية شافية كاملة من كل شيء
24:33فاذا جانا عالم وفسر قال مثل ابن كثير وهو من ائمة الدنيا تفسيرا وكتابه يكاد يكون اصح كتب التفسير تقريبا ومع ذلك لما بدأ يفسر السائحون في الاية هذي قال السياحة الصيام
24:51السائحون الصائمون وطول نقل عن فلان وفلان وفلان وفلان احنا كلهم لو نقل عن مليون ما همنا الا ازا نقل عن رسول الله اذا نقل عن رسول الله سمعنا واطعنا
25:05واما اذا نجل عن غير رسول الله ولم يأت بخبر مسند عن رسول الله ما نقدر احنا نأخذ مئة في المئة الا اذا كان اللفظ العربي ساعد. لكن اذا جينا للصيام الصيام وش فيه من السياحة
25:23يعني ان السائح منقطع عن اهله وهذا منقطع عن طعامه وشرابه يمكن يمكن ما هو الصائم صاحب القاموس يقول الملازي الصائم الملازم للمسجد طيب هل كل الصحابة فهموا هذا الفهم
25:41او كل المفسرين جابوها في اول الكلام. وبعدين قالوا ايضا والسياحة الجهاد الجهاد في سبيل الله السياحة. وجابوا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد
25:58سياحة امة الجهاد. لكن ربنا وصف اللي ما عليهن جهاد بالسائحات وصف نسوانه نسوان حبيب الله محمد عليه السلام. اه عسى ربه ان طلقكن ان يبدلهن ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات
26:13قانتات تائبات عابدات سائحات سيبات وافكار هي ما عليها جهة لسه على النساء جهاد لما سألته عيسى ان تجاهد وقال لنا افضل الجهاد لكن افضل الجهاد على النسوان حج مبرور
26:32او عمرة فسر بعض الناس السياحة بالجهاد وفسر بعض الناس بالصيام نحن نعلم علم اليقين ان اكثر الامم ديانة سياحة اكثر امم الارض الاول طبعا بعد ما تسلط اليهود والوثنيون الرومان
27:06تسلط اليهود والوثنيون الرومان على المسلمين بعيسى عليه السلام ولا ولا سيما اهل الدين العلماء منهم من الاحبار علماؤهم الرهبان من من من الحواريين وماشي اذوهم اذى لا نظير له كما قلت كثيرا
27:29يمسكونهم ويحطونهم في جلود الحيوانات ويحطون عليهم الزيت الزيت يطلبون عليهم الزيوت ويشعلون النار عشان يرون ولا فلان ولا فلان ولا فلان اذا طلع من قصره الى قصر الحكم من قصر النسوان والى قصر الحكم يصير يمشي في اضواء جسس المؤمنين
27:49يحطونهم في الطريق ويسعفون ويحطونهم في جرود الحيوانات ويغري بيهم السباع والحيوانات المفترسة او يحطوهم في في في ويطلق عليهم ويحبسوا الوحوش كالاسد وغيره مدة طويلة ثم يطلقوه عليهم ويمشوا
28:03يمسكوا ويطلقون عليهم انا لهم هذا فاضطروا اضطرارا الى الى السياحة وترك بلادهم وش سووا؟ كانوا ينطلقون الى البراري والقطع. اللي ما فيه احد لانه صاروا صاروا يتروعون من صور الانس
28:19من صور الانس وانما يسكن يبنون صوامع اما على رؤوس قمم الجبال او في الوهاد او في في البراري والقفار ويبنون لهم واذا خافوا على اللزوم راح ينتقلوا لمحل اخر. هادول يتقلبون في الارض
28:37بس هذي ما هي ما هي سياحة هذي صحيح انطلاق في الارض على وجهه طلبا للدين فاذا كان على الدين الحق هذا لا بأس ولذلك يعني ما نقول انه خلاص انتهى
28:50هذا العمل الصالح ما انتهى. لان النبي يقول لنا يوشك يعني في اخر الزمان عندما تكثر الفتن على المسلمين وصرنا في قطعة في الارض يعبد فيها الله. والانسان امن مطمئن
29:07ويصير كل بلاد العالم شرقيها وغربيها غير امن على دينها هزا لله الحمد والمنة قلت لك شف الخلق اللي رايحين جايين في امن وعافية يذكرون الله ويشكرونه. ونسأل الله ان يوفقنا واياهم للعمل الصالح على منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لا يكون الواحد منهم
29:26سعيه اللي طول الليل يسهر يصلي ولا صلاة له. او طول النهار صايم ولا صوم له. ولا صوم له. رب مصل والصلاة تلعنه ورب صائم لا ليس له من صومه الى الى الجوع والعطش. وليس هو يسهر ويصلي او ليس له من صيام صلاته ومن شهره الا التعب والنصب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك
29:47يوشك ان يكون خير مال الرجل غنما يوشك ان يكون خير مال الرجل غنما يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن هذا سايح هذا داخل داخل في السائحين قطعا
30:09لانه ترك المكان الذي لا يستطيع ان يعبد الله فيه وهو امن مطمئن وان يقيم فيه شريعة الله في قلبه ونفسه ومن حوله لا يفر بدينه من الفتن هذا سائح
30:23داخل في مسمى السائحين المحمودين في هذا المقام وكذلك بعض الناس يقول يلا يا اخي خلينا نقوم نسافر لماليزيا ولا اللي اسمها دي اسمها ايه دي اللي يروحوا لها الخايبين اللي تايلندي دي ولا وش اسمها
30:39ولا يروح ليمين ولا يروح ليسار ترى قلت له شو يخليك تبي تنفك هالاموال تضيعها ليه؟ يقول يا اخي ربنا في الارض هذا سير في الارض هذه سياحة ربنا مدح السائحين بيسيح. انت بتسيح للشيطان ما بتسيح للرحمن. هذه ليست سياحة والتفكر
31:01والتفكر في في خلق الله اولم يتفكروا في خلق السماوات والارض؟ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف خلق؟ اولم يسيروا في الارض كذا؟ افلم يسيروا في الارض؟ ايات كثيرة تحض تحض على السير في الارض لكن ما بتحض على السياحة اللي عملوها المجرمين
31:19ما بتحطوا على هالسياحة دي. انما تحض على سياحة للزين لا يتعظون. يقول روحوا شوفوا الميتين مر على قبور الفراعنة. مروا شوفوا فرعون اللي كان يقول انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غير شو وين الان
31:35الرب الاعلى جاع حطوا له في تابوت ومحنطينه. الرب الاعلى حط محنط في تابوت ما باقي منه الا الركب ولبعض بعض الاسبوع بعد التحنيط. الرب اعلى بيوت الرب الاعلى يموت. الرب الاعلى اه يسير في الارض عشان تنظر عجائب الله في خلقه
31:53عجائب الله في خلقه. اذا قالوا لك في عجيبة في المحل الفلاني اية من ايات الله ما في مانع انك تسافر عشان تشوفها وشد له الراح لاني داخل في مسمى السير في الارض للنظر في ملكوت السماوات والارض اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء
32:11هذي السياحة صحيحة اما السياحة لمجرد يقول انا بروح عشان اتنزه واشوف تشوف ايه احمد ربك انك في بلد ما تشوف فيها العورات سهارا نهارا احمد ربك انك تعيش امن مطمئن. يا اخي واحد من الصحابة في الجيش
32:28ما هو قلت لكم في الاية في قوله احد كبار المنافقين للنبي عليه الصلاة والسلام الحر ابن قيس. لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما طلب منهم الذهاب الى تبوك. الاية اللي مرت علينا من مدة
32:40يقول ائذن لي ولا تفتنني. خليني نسافر معك انا ما عندي مانع اسافر معك. بس انا ما لي صبر على بنات الروم اذا شفتيهن. اخاف اذا نهبل عليهن. واضيع ديني. يقولوا هو ما عنده دين اصله. اصل الدين ما استقر في قلبه ولا لحظة من لحظات الدار. فيقول
33:00ائذن لي ولا تفتني بربنا الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يعني محيطة به وبجنسه. بس بدل ما يقول به وبجد على الكافرين ليدخل هو وكل كافر الى يوم القيامة في جهنم. تحيط بهم نار جهنم
33:19وهذا يقول واحد من الصحابة وهو يغزو تعرض له تعرضت له فتاة رومية طبعا الجزيرة ما فيها الاشكال ما شاف هالاشكال في في بلاد العرب الصحابي فلما تعرض له الفتاة الرومية وجهها قدامه وبسرعة ضرب عين منه
33:38كبير وعي من غير كبير وعي من شدة الخوف من الله عز وجل. من شدة الخوف من الله لطم عيناه لطمة قال انك الى ما يغضب الله يقول لي عينه يا سرعك في النظر الى ما يغضب الله. ويضرب عينه فتورمت. فقال له بعض الصحابة اللي ما اصيب بمصيبة
34:01قال اصحاب ظلمت عينك اما علمت ان لك النظرة الاولى وعليك النظرة الثانية؟ النظرة الاولى اللي تيجي رغم انف الانسان تخطط لها ولا دبر لها وانما عين وقعت على امرأة وعلى عورة امرأة دون فكر منه او دون هذا عليه في الحال يغض بصره
34:22من غض بصره انار الله بصيرته من غض بصره لمثل انار الله ينقلب النور الحسي اللي في عينك ينقلب الى القلب ضياء ونورا من غض بصره انار الله بصيرته وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
34:44ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فهذا الصحابي رضي الله عنه لطم عيناه لطمة موجعة حتى تورمت وقال لها ما اسرعك الى ما يغضب الله عز ويغضب الله عز وجل. قال له الصحابي الاخر اللي ما ما اصيب ولا نظر قال ظلمت عينك. اما علمت ان لك الاولى وعليك الثانية
35:04الانسان النظرة الاولى لا يعاقب عليها. لكن اذا نظر النظرة الاولى وقعت على محرم. ما ينبغي له ان ينظر ولا يحل ان ينظر اليه بسرعة يغض بصره لكن لا يروح بعد كده يطرق قلبه والشيطان يلعب فيه عشان يحاول سرقة النظر مرة ثانية
35:30لاني لو نظر مرة ثانية تسمعينه خائنة الاعين لو نظر مرة اخرى هذي العين الخاينة مهي العين الامينة. العين الاولى اللي نظرت من غير استعداد ومن غير اعمال فيك ومن غير
35:45يعني من غير ارادة النظر الى محارم المحارم الى المحارم هذه عين امينة ولكن العين اللي نظرت بعد النظرة الاولى عين خائنة هي على خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق
36:03فالسياحة اذا كانت قال انا بروح ابيع هالسياحة محمودة يعني الانطلاق على وجه الارض اصل السياحة ما انت قاعد في بيتك السياحة ضد الجلوس والاستقرار. الماء ما يسمى ابدا سحره في البير
36:23الماء لا يسمى سحر ابدا وهو البزابيس الماء لا يسمى سحر ابدا وهو في البدور الماء لا يسمى سحر الا اذا كان يسيح يعني يجري يجري على ظهر فانت اذا خرجت من بلدك
36:41للغزو في سائح ولك اجر السائحين مع اجر الجهاد اذا خرجت اذا خرجت لحج او عمرة انت سائح يعني تدخل مسمى السائحين بس ما هو مسمى لغوي يعني المعنى يدخلك في السائحين
37:02ولكن كما قلت لك فيما جاء في الحديث في البخاري وغيره يوشك ان يكون خير مال الرجل مال خير مال الرجل غنما يتبع بها الجبال يعني رؤوس الجبال رؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن
37:21هذا يصير العبد الصالح الا الله عصمه وصانه في اخر الزمان في ايام الفتن ولا تضره الفتنة لان بيبتعد عن الشر وعن مغارز الشر وقلت لك ان الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس ولما استفتى احدا من الناس حسبه عابد يحسبه عالة
37:42ما كل عابد عالم. حسبوا عالم فقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفس فقتله فلما ذهب الى رجل من اهل العلم وسأله اني قتلت مئة ناس هل لي من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين ارحم الراحمين
38:01اخرج من ارضك اللي انت عايش فيها دي هذي ارضي كلها معاصي اذهب الى ارض يعبد الله فيها فاذا فانك تكون على خير. فلما مشى مهاجرا الى ارض صالحة سائر
38:17الى ارض صالحة ماشيا على وجه الارض الى ارض صالحة. ادركه الموت في الطريق فاغتصبت فيه ملائكة الرحمن وملائكته العذاب قالت ملائكة الرحمة جاء تائبا وقالت ملائكة العذاب قتل مائة نفس فاوحى فارسل الله لهما
38:34كان في سورة ليحكم ليتحاكم اليه. انظروا الى اقرب البلادين. ان كانت الارض السوء هي اقبضوا على غير الاسلام. وان كانت ارض الخير اقرب اقبضوه على تقبضه ملائكة الرحمة. واوحى الله كما جاء في الحديث الصحيح
38:54واوحى الله الى ارض الخير ان تقربي. والى ارض السوء ان تباعدي. فصار اقرب الى ارض الرحمة بشيء قليل فقبضته ملائكة ليدخل الجنة هذه السياحة ومن ابرز ومن ابرز السياحة وانا اقتصرت عليها في تفسيرها في تفسير المطبوع اختصرت عليها وهي شد
39:18في حال الى احد المساجد الثلاثة لنهز السياحة قطعا السياحة قطعا ان تركب سيارتك او الطيارة او اي شيء او رجليك او رجليك لكن طبعا الرجلين ما في الغالب لمثل هذه ويجيك فيها شد الرحال. يعني ركوب الاباعر او غيرها. ترى تشد الرحلة عشان تسافر. فالنبي لا تشد الرحال
39:47الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فمن خرج سائحا ينبغي ان تكون سياحته في هذه الابواب اما يطلب المسجد النبوي او يطلب المسجد الحرام او يطلب المسجد الاقصى طهره الله من اليهود واعوانهم. هذه
40:10سياحة هذه السياحة وهي اولى ما يكون بتفسير قوله عز وجل هنا التائبون العابدون السائحون اكتفي بهذا الان لان هناك اسئلة كثيرة البارحة ما تمكنت من الجواب عليها وسألني سائل ليته يقرب مني الان كانه مغربي
40:34سألني عن ان جماعة من جماعته قدموا للعمرة سألني الان قلت له لو تذكرني بها يكون خير لنا اخاف انساها فقال ان احنا جينا من احرمنا من الطائرة جايين من المغرب ما ليبيا او الجزائر او تونس انا او المغرب
40:56ولما يقول احرمنا من الطائرة لما نادى المنادي في الطائرة ميقات الميقات للعمرة او الميقات للعمرة. فيقول احرمنا رجال ونساء رجال ونساء واننا عندما وصلنا واحنا محرمين قالوا لا روحوا مكة روحوا المدينة الاول
41:20مين اللي قال لكم المفروض ما اظن واحد من مندوب الدولة ما اظنه ابدا ان رجلا من مندوب الدولة يكون واضحته ما في مثل مينا في ينبع او المينا في جدة في جدة. لانه طبعا ما دام جايب الطيارة معناها الجدة ما اظن ابدا ان مندوبا للدولة يقول لواحد لابس
41:40ملابس الاحرام تحلل وروح من المدينة. ابدا. لان ما بلغ بهم الجهل والسفاهة الى هذا الحد ابدا. وانما تلاقيهم نزلوا مثل اللي يقول نزلنا البصرة بليل. الشرير نزل على السرير والخير نزل. نزلوا على على جاهل فقال لهم فكوا الاحرام
42:00خلص فكوا احرامكوا وروحوا المدينة الاول ففك هو ما وصلني الى هذا الكلام. لكن قال لي سألنا احدا البارحة هو سماه لي من اللي يدرسون في المسجد النبوي قال عليكم دم
42:17كان ما وضحت له ما وضحتوا له لو قلت له ان احنا انت هل لما جيتم من جدة لبستوا ملابس العادة الحل ولا لازلتم على ملابس الاحرام قارفتم نساء او غير ذلك؟ قال ابدا على ملابسك قلت ما عليكم اي شيء
42:40ان جيتم وصلتم وانتم محرمون الى جدة او حتى رحتوا الرياظ او نجحتني ما دمتم محرمين ولا وملازم للاحرام تحلون ما احل الله في الاحرام وتحرمون ما حل في الاحرام
42:55فلا شيء عليكم لو جلستم مهما جلستم وادمتم محرمين بالله عليكم كفارة ولا عليكم فدية ولا عليكم انت اللي سألتني ولا عليكم فدية ولا عليكم اي شيء. اي شيء ما دمتم مستمرين على احرامكم. ما حصل شيء
43:19غير الطريق وكلكم جيت المدينة وانتم على احرامكم لا تمسون طيب ولا تغزون من شعركم ولا من اظافركم ولا تقاربون تخلفون النساء ولا ما عليكم اي شيء واستمروا على احرامكم لان اللي قال اللي احرم ونوى الاحرام من الميقات
43:40ملزم بالاحرام رضيع او كرساء او ابى ما دام خلاص ما دام احرم ما دام احرم ملزوم بالاحرام ولا سيما ما هو مثل الصلاة. الصلاة قد تكبر تكبيرة الاحرام وبعدين يحدث لك حادث تخاف تطلع من الصلاة اذا كانت نافلة
43:59ولا شيء عليك والعلماء يقول المتطوع امير نفسه. اكثر اهل العلم طبعا ما عدا الاحناف. الاحناف يقولوا اذا شرع في نافلة وجب عليه اتمامها لقوله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. ولا
44:16دليل ما هو في المقصود دا يبطل عمله بالشرك يبطل عمله بالنكوس عن الدين يطلع باعمال باعمال تحبط في الاسلام وتحبط الدين هذا ابطال العمل واما كونك انت متطوع بالصيام
44:29او متطوع بصلاة ثم حدث لك حادث. يا عم جاك ضيف قلت خلص الحمد لله ولا عليك قضا ولا شي ولا يلزمك القضاء. لكن الحج والعمرة بمجرد ما بمجرد ما تحرم ما قلت لبي
44:43لان الاحرام محله القلب والتلبية صورة منصور مظهر من مظاهر الاحرام يعني كانت تغتسل وتلبس وتلبس ملابق الا عزار والرداء هذي هذي مقدمات الاحرام ما هو الاحرام هذا؟ انما بتهيأ نفسك علشان ما يكون عليك شيء من محظورات الاحرام. تغتسل وتلبس ملابس الاحرام
45:09وتهيئ نفسك وبعدين اذا كان وقت صلي ركعتين ثم وقلبك منعقد على انك تعتمر فلك ان تقول لبيك عمرتان ولك ان تقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني بمجرد ما تدخل فيها يفرض فرض عين عليك ان تتم هذا النافلة اللي انت كانت نافلة. انت هل تحج تطوع او تعتمر
45:34انت اعتبرت سابقا وحججت سابقا وجاي هذا متنفس متطوع بها بمجرد انه ينعقد فرضا الحج عند جميع اهل العلم حنفي ملكي حنبلي ظاهر من كلهم اذا احرم بالحج او بالعمرة وجب عليه ان يتمه لقوله تعالى بخصوص ذلك واتموا الحج والعمرة لله
46:05فلابد من اتمامه فلو انك بدالك قلت والله انا تعبان غديني اتحلاه ان كنت محصور ان حصرت عن السفر ان حصل الكسر او حادث او عرج او جنس ذلك يحول بينك وبين البيت ترسل هادي وتتحلل
46:25وعليك القضاء ازا حجرت في الطريق سيارة حصل عليك حادث يحول بينك وبين الوصول للحرم يعني صرت محصور وحسرتم فما استيسر من الهدي فالمحصور المحصر اللي ما يقدر يروح الحرم يذبح يذبح هذي قرآن الله عز وجل
46:50ويتحلل لكن اذا ما اذا كان واحد قال له روح للمدينة وسمع كلامه ان فك احرامه لزمه دم وكل جريمة يرتكبها زود على هذا عليه عقوبة لها على غير العقوبة بمجرد فك الاحرام ولبس الملابس
47:15الملابس عليها عقوبة احلق الراس عليه عقوبة وعقوبات تترتب عليه اذا انطلق من احرامه بغير عن غير دون ان يتم عمرته وحجته ما دام يعني احرم بالحج او احرم بالعمرة لزمه المضي
47:39ولا احلال له بحال الا اذا حصر لما منع من السفر في الطريق بعد احرامه او حيل بينه وبين البيت كما فعل به النبي واصحابه يوم الحديبية. هذا لهم حال
47:52لهم حال. لكن اللي ما احصر الا يحل له ان يتحلل ابدا. ولا يسمع كلام احد بحال من الاحوال لابد ان يبقى على الاحرام قالوا له انت ظروري تروح المدينة نقول ما في مانع
48:06وانا بركب السيارة وانا لامس طيب ولا اقرب مرة ولا يمين ولا يسار حتى ارجع. ما في عليه اي شي لا عليه عقوبة ولا عليه نقص في عورته ولا عليه اي مسؤولية ابدا
48:18بحال من الاحوال لا فدية ولا كفارة ولا اي شيء. ما دام باق على ما دام باقيا على احرامه هذا سائل سألني هذا السؤال وقد سئلت قبله من ايام ليست بعيد
48:30ما حكم الصلاة خلف امام هو كان مفروض عليه يقول يدعو غير الله وينذر لغير الله ويذبح لغير الله ها ويحلب باموات اولياء الصالحين يقول مع ان المسجد قريب من البيت
48:51يعني قريب من بيته السائل هذا يقول المسجد قريب من بيتي ولكن هذا المسجد امامه يحلف بغير الله ويذبح لغير الله يعني شركيات طبعا. يعني هذا لا تحل الصلاة خلفه
49:05ولو ادى الامر الى ان تصلي منفردا في بيتك. فصلاتك ما اقول خير من الصلاة خلفه. لان الصلاة خلف لا خير فيها البتة الصلاة خلف رجل يدعو غير الله بينات الميتين
49:19يشرك بالله عز وجل احيانا شركة اكبر واحيانا شركة اصغر. الحلف بغير الله شرك اصغر لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة ولا تبن منه زوجه ويدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه لكن لابد ان مات على غير توبة لابد ان يدخل جهنم
49:37لابد في نظير شركه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما لو انه قال يا سيدي فلان اشفيني من المرض هذا مشرك شرك اكبر
49:50تبين منه الزوجة بمجرد ما يقولها. لو كانت مرته مسلمة صدقها حرام عليه ان يقروها وحرام عليها انها تفكرنا ساهمن مدام حلفي بغير الله. واللي يذبح لغير الله نذر ايضا العلماء. هل هو شرك اكبر ولا اصغر؟ اللي هو شرك اكبر ولا ان هو على كل حال شرك. لا
50:08الله الا بتوبة كما نص على ذلك في ايات من كتابه منها ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به عشرين ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حتى من غير توبة. حتى من غير توبة. ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك من يشاء. ومن يشرك بالله فقد فقد افترى اثما عظيم
50:28الاية الاولى والثانية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر وانه اليك من يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فهذا لا يحل لك ان تصلي خلفه ولو كان في بيتك حتى المسجد
50:40ما هو عنده ما هو قريب من البيت لا تصلي خلف من يشرك بالله ابدا لان عمله حابط وصلاته باطلة فانت لا يحل لك ان تصلي خلفه ابدا. ولو ادى الحال ان
50:55يا منفردا لو ما لقيت مرتك تصلي معها لو صليت مع مرتك في البيت في هذا الحل لك سبع وعشرون درجة صليت مع مرتك في البيت انتم مسلمين وحافزين على الشريعة؟ صلاتك بسبعة وعشرين درجة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة في الجماعة افضل من صلاة بخمس او بسبع وعشرين درجة
51:17هذا حال هل يجوز ان ان اقوم بصلاة ركعتين في الروضة او الطواف اي روضة تعنيه؟ اي روضة تعني ان كنت تعني الصلاة في روضة المسجد النبوي هذه ما تحتاج سؤال هل يجوز لي؟ هذه
51:45هذا مستحب الصلاة فيها انما كنت تعني روضة مسجد من مساء اخر هذا ما اعرفه انا او اطوف على شخص وهو ليس في هذه الارض المقدسة الارض المقدس الطواف من خصائص المسجد الحرام
52:07لا يوجد مكان في الدنيا شفت السمسم منين تطلع؟ من فوق اليابان وتنتهي تنتهي من امريكا بالغرب ونورها يصل الى القطب المتجمد الجنوبي او قريب والى القطب لا يوجد مكان في هذه ارض الله الواسعة
52:23فيها في اعلاها او اسفلها في قاع الارض او اعلى لا يجوز ان تطوف حول مكان فيها والله وبدعة فقط بدعة ضالة يخشى عليك ان تموت على غير شريعة الاسلام
52:42الذين يطوفون يقول لك روح البدو خلنا نطوف سبع اشواط وبعضهم يقول لبعض ترات طواف حول البدوي مثل طواف حول الكعبة وسمعنا ناس باذان يقولون اليش؟ ليش يروحون يحجون اللي يروح للبدوي سبع مرات افضل من الحج وقفات
53:00يقولون يعتقدونها انا قلت لك بعضهم يتبجح فيقول اذا كنت في هم وغم فنادني اي كذا انجيك من كل ضيقة مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادته. كل دول يدعون انهم يعلمون الغيب
53:19كل هؤلاء الضالين من الدجاجلة يدعون انهم يعلمون الغيب ومن يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من زار رسول للاسف. ان النسبي احد المفسرين يزيد عن قوله ويظاهر نقلها من من
53:34لن ينقل عنه احيانا. من الزمن خير انا خيبته البارحة. تكلمت عليه البارحة. يقول الا من ارتضى من رسول اولي يزود في التفسير عالم الغيب في تفسير نسبي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من صادم الرسول يقول او يزود اولي
53:56وهذي مثل كتاب والله احنا ما نبغضه بالحيل. اللي هو الفقر الرازي يعني احنا ما لنا بشقحات الناس احنا لنا اذا كان الانسان كلام سليم وكلام رجي. نترك الكلام الردي وناخد الكلام السليم
54:10ننتفع من كلامه وارزق الطايح من كلامه ففي تفسيره في قوله تبارك وتعالى ولكل قوم هاد اللي في سورة الرعد ولكل قوم هاد يقول يعني علي ولكل قوم هاد يعني علي
54:34انما انت منذر انما انت منذر للنبي انما انت منذر ولكل قوم هادوا علي المراد بالهدي هنا علي علي علي هاد لكل قوم اذن لي قالوا هو اله السما والارض وين راحوا
54:52قال هو خالق السماوات والارض لايه الا علي الانزع البطين انا خشيت ان تكون مدسوسة لاني وجدت المطبعة التي طبعت الفقر الرازي قومها كلهم على يكادون يألهون عليا ان تكون هذه من زيادة هذه الطبعة وحدها
55:20وانا ما استبعد لان تجربتي عرفتني بحمد الله ومنته ان ناسا من اهل الدين العلماء الطيبين يدس عليهم في كتبهم لتخريبها يدف عليهم في كتب لتخريبها. ابن تيمية لما ضاقوا منه عندما يقولون لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. والف فيها كتاب اخذ يقول
55:44الناس اللي الحافظ الذهب جماعة من اهل العلم والحافظ الذهبي في ترجمة يتكلم على ان اخذه بعض اعدائه ودس فيه دسائس عليه وذهبوا به الى الوالي. اظن الوالي فامر بسجنه حتى الموت
56:04ولما ضرب الكذب قال ما قلت هذا الكلام ولا خرج من لساني. ولا كتبت ابدا كتاب ماء لنا بخط ما فيها الكلام ده ختمة في هالكلام لكن يدسون. واجد دس دستة كثيرا عليه وعلى غيره. ينسبون اليه اشياء انا اعتقد انه بريء منها
56:25كأنه يصرح في مقامات كثيرة بضدها وعكسها. فصير المعروف عادة اللي بقلبه مرض يدور اي نزعة. شريرة ياخدها قلبه ايمان. يتبع المحكم مثل ما قال الرب عز وجل. هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات من ام الكتاب. واخر متشابهات
56:45اما الذين في قلوبهم زاغوا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفكر. يدور شيء يروج مذهبهم الباطل ويحطه ويزوده وان كانت دعوة الدستة ما ينبغي المسارعة اليها. نقول هذا مسوس كل شيء ما يعجبنا نقول هذا مدسوس عليه لا
57:10ما نقول هذا مدسوس بنقول هذا مدسوس لان دعوة بس دعوة خطيرة كان كل واحد يجي كلام يعجبه السوس مدسوس وهذا لا ينبغي. لكن اذا قلت اذا قالت لي واحد شيخ
57:24ابن تيمية مثلا مئات المواقف مئات المواقف ينص فيها على انه لا يجوز تقليد اليهودي والنصارى في دينهم وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم. واضح مثل الشمع فتجي انت تجيب كل اي كلام منسوب اليه في كتاب اخر تقول هذا كلام يا اخي اقرا كلامه
57:46حتى لو لو صار ما هو مدسوس يمكن قالوا في اول حياته قبل ما يتنبه وما يتعلم الانسان اول ما هو الانسان عندما يولد بيولد عالم وعلى طول بمجرد ما يبدأ بيصير على طول احاط العلم براسه حتى يموت وهو ما حاط العلم براسه. الله يقول لاعلم الخلق به وقل رب زدني علما
58:06الله يقول لاعلم الخلق به وقل رب زدني علما الانسان ينبغي له ان لا يغتر اذا جاته معلومات من اليسار ما يغتر بها لان اصل المالك الرازق الواهب هو رب السماوات والارض. ولذلك
58:20قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم هذا يقول رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها وقال لها انت طالق ثلاث مرات فما الحل؟ قل لي واشرح العمد رجل
58:46عقد على امرأة ولم يدخل بها. هو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق هذا حالي ان قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم
59:08ان قال لغير المدخول بها ان قال للزوج لغير المدخول بها انت طالق عليك لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم. وش السبب السبب ان التي طلقتها غير مدخول لا عدة لها
59:30فبمجرد ما تلفظ يقول انت طالق بانت منك. بينونة بقى لك منك بينونة لا تملك عليها حق الرجعة. ولا يقدر اي واحد يملك اياها الا بعقد جديد ورضا جديد ومهر جديد
59:47كل مقومات النكاح فاذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لا تقع الا طلقة واحدة. اذا فرك لان عندي ما قال لها انت طالق المرة الاولى بانت ووقعت الطلقة الثانية على غير ما يملك
1:00:05والثالثة على غير ما يملك لم لا لم تصادف الطلقة الثانية محلا ولم تطارق ولم تصادف الطلقة الثالثة محلا فلا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم حتى اللي يقول موضوع الثلاث واحد او الليلة يقولون
1:00:20ولكن اذا قال لها انت طارق ثلاثا وعلى طول الكلام واصل مع بعضه هادي عليه ثلاث طلقات. لا تحيله حتى تنكح زوجا غيره لانه عندما جمعها في لفظ واحد وقعت ثلاث مع بعضها
1:00:33ما فرق بخلاف اللي يفرق لو قال لها انت طالق ثم طالق ثم طالق او قال انت طالق انت طالق طالق لا تقع الا واحدة عند جميع اهل العلم هذا يسأل
1:00:52هذا يسأل ما الحكم في نقض الوضوء باكل لحم الابل طبعا اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم على ان اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء طيب النبي عليه السلام قال من اكل لحم جزور فليتوضأ
1:01:16وسئل انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم الصحيح ما في اشكال نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا ان شئت يعني ما عليك انك توضأ اذا اكلت لحم الغنم. ولك ان حب يتوضا توضأ الوضوء على الوضوء بركة
1:01:36ولكن ان كلت لحم الابل توضأ توضأ من لحوم الابل وذهب الامام احمد رحمه الله والحنابلة وهو قول انفردوا به بين علماء الدنيا الا ان النفس تطمئن له. ما هو لانه مذهب الحنابلة
1:01:55تطمئن له لقول النبي لما سئل قال نعم الحديث الصحيح طيب يا الجماعة الاخرين شافعية ومالكة عمل اللي قلته ما لا ليش تقولون ما الوضوء ما ما يفسد تعبدي وبعدين قالوا لأ مرة تانية قالوا لأ اصل كان واحد من الجالسين
1:02:18مع النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما اكلوا لحم جزور كانوا اكلوا لحم جزور. وكان واحد جالس مع مع النبي عليه الصلاة والسلام مع الناس فشموا ريح كانه احدث خرج منه ريح
1:02:34شموا الريح فلم يرد النبي عليه السلام ان يفشله قدام الناس لانه لو قال له يا فلان قم توضأ او لو جمهور حاله يتوضأ عرفوا ان الريح هذي منه وكان رسول الله نعلمكم كان رسول الله يكره كراهية شديدة
1:02:58ان يسمع رجل صوت رجل بسبب شيء خرج منه ويضحك عليه نهى رسول الله نهيا شديدا نهيا اكيدا عن ان يضحك الرجل على فساء رجل او ضراطه ادب الاسلام ادب الاسلام ادب المسلمين
1:03:19اذا واحد سببه حدث في مثل هذا من ريح وصل له صوت او شموا ريح لا ينبغي لمسلم انا بلاد وجدتهم حاطين في الشوارع شوارع طينية طبعا وترابية. حاطين في الشوارع قبور
1:03:38على هيئة جبر وعليه نصاب نسل فوق القبر حجر من هذا ليش حاطين القبر؟ قالوا هذا ما فيه تحته احد مين اللي تحته قالوا ما تحته هذا هذا فلان احدث
1:03:53هدفا عملنا له قبر عشان نعرف انه مات يعملون قبور في بلاد النوبة او جنسها يعملون قبور لمن يحدث اللي اذا احدث يعني هذا خلق الله عز وجل لا كبير ولا صغير ولا نبي ولا ولي ولا عبد ولا عبد صالح
1:04:17كلهم على هذه الحال اللي يضحك عليه على فسوة اخيه ليضحك على فسوة اخيه او الصلاة والسلام ما ينبغي ينبغي للمسلم ان يكونوا عقلاء وان يتأدبوا وان يتربوا وان يتربوا تربية الاسلامية ويكون منهجهم حتى باع به الله. يشوف وش قال كره كره يكرهون
1:04:38واش حب يحبو فاذا كره رسول الله الضحك على رجل فيقولون ان النبي عليه السلام عشان يغطي على الرجل ما يحصل على فسيلة قال من اكل لحم هذا كلام الحنفية
1:04:50غيرهم من العلماء ان عشان يقولوا سبب الوضوء من لحم لو كانت حادثة عين حادثة عين عند علماء الاصول حادثة العين لا عموم لها يعني لا تعمم على كل في كل القضايا
1:05:04ازا حصلت حادثة عين مثل ما قالوا في لما جيء بابي قحافة ابي قحافة ابو بكر والد ابو بكر الصديق يوم الفتح ورأسه كالسغامة بياضا وشعره لشعره لحيته راسه كالسغامة بياضا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا بشيء وجنبوه الثواب
1:05:24في الصحيح رواه مسلم في صحيحه فكان العلماء بعض العلماء هذا معناه تحريم كل صبغ اسود وجماعة قالوا لا من كان على شكل ابي قحافة هو لله ينبغي له ان يصبغ بصبغ اسود
1:05:46وانما يقول الصحابة كان سعد ابن ابي قصق بالسواد والحسن بن علي والحسين بن علي يصف السواد وابو هريرة يصف السواد وجرير عبدالله البجلي يصف السواد امة من اصحاب النبي
1:06:01كتبهم ابن ابن حجر فتح الباري امها صفحات يذكر فيها الذين كانوا يصبغون بالسواد من اصحاب النبي بعد الحديث وبعد ابي بكر وبعد قصة الفتح سعد نسود اعلاها. وتأبى اصولها فليت الذي يسود منها هو الاصل
1:06:20لكن يقول بعضهم اذا غارت العينان وسقطت الاسنان ونتأت الجهل الوجنتان اذا نتأت الوجهتان وغارت العينان وسقطت الاسنان كرهنا الصبغة بالسواد لكن ما دام الوجه فيه نضارة وبه اثر الحياة فلا مانع ان يصبغ العبد بالسواد
1:06:51ومالك شيخ المسلمين امام دار هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الموطأ وهو من اشهر الكتب في السنة يقول فيه لما سئل عن الصبغ بالسواد قال لا اعلم فيه شيئا وغيره من الاصباغ احب الي
1:07:12الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين