تفسير سورة التوبة (126) تفسير الآيات 110-112 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
عبدالقادر شيبة الحمد
الدرس 126 / 176
1:08:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم من نبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين
0:22اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن
0:49ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظ لحدود الله وبشر المؤمنين
1:14هاتان الايتان المباركتان الكريمتان من سورة التوبة هما الاية الاية المئة الحادي عشر بعد المئة والثانية عشرة بعد المئة الاية الحادية عشرة بعد المئة والثانية عشر بعد المئة من سورة التوبة
1:51وهذا المقام الكريم من الذكر الحكيم شبيه قوله عز وجل في سورة الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم
2:18ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخرى تحب نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين ان هذا المقام من سورة التوبة ختمه بقوله عز وجل وبشر المؤمنين. والمقال الاخير اللي بيني وبينه حوالي خمستاشر عشرين جزء
2:45تقريبا يختم ايضا بقوله وبشر المؤمنين والبيع والتجارة لا يستغني عنهما فرد من الافراد ولا جماعة من الجماعات فكل بلاد الدنيا تعرف البيع والاتجار الا اللي اخزاهم الله الشيوعيين قالوا ما في بيع ولا تجارة بالنسبة للداخل وانما يتجهون مع الخارج وان كل الاموال ليست لاحد حق
3:24فيها من اهل من اهل البلد وقد بدأ هذا المقام بدأ هذا المقام الكريم بقوله عز وجل ان الله اشترى اسند الاشتراك الى نفسه المقدسة اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم
3:53الله من المؤمنين انفسهم واشترى امواله وكلمة اشترى المشتري هو الذي يأخذ الصفقة يأخذ السلعة ويدفع العوظ والثانية يدفع الثمن المشتري بالعرف والعادة واللغة هو الذي يقبل السلعة ويدفع عنها الثمن والعود
4:22والبائع هو الذي يشتري السلعة البائع هو الذي يدفع السلعة يدفع السلعة ويأخذ ويقبض عنها العوض والعرب في استعمالاتهم اشترى وباع ويستعملون كذلك شرى ترى كلمة الشرى لا شك ان كلمة اشترى معناها اخذ السلعة ودفع العيون
4:56دفع الثمن. هذا مشتري لا شك ولا رجل باللغة العربية واما الشرع فهي من الاضباط يعني كلمة عربية يستعمل وضده يستعمل في البيع غالبا كثيرا يعني باع وتستعمل قليلا والعامة يستعملونها كثير
5:20اللغة العربية اشترى لا شك فيها ولا بظاهرة واما شرى فاكثر استعمالاتها في كتاب الله في البيع ترى كذا يعني باع كذا ونظرا لكونها من الاضباط فالضد هنا قليل. وهي ان اشترى بمعنى اشترى قليل
5:45قليل ويستعملها العامة كثيرا العم يقول اشترينا كذا مع اني شرى بمعنى باع ما هو بمعنى جلب السلعة بمعنى دفع السلعة اللي صار اللي شرى يعني دق شرى شرى كذا دفع كذا. فالله عز وجل يقول وشروه يعني عليه الصلاة والسلام فيه وشروه
6:06ثمن بخس دراهم يعني باعوه باعوه بثمن بخس دراهم معدودة طبعا الواردون على البير لاستخراج الماء منه عندما رأوا وابلد الوالد دلوه تعلق بيوسف وكان في الجب يعني في الغار اللي في ناحية البير الغار يعني داخلة في البير
6:34عشان الليلة لما صاروا في زماننا يصلعون هالمكاين يحطوا هالمكينة احيان. كلت الري يسمى والجعر المظلم في ناحية ما هو في الماء. في مخارج عن الماء بس يصير لي يعني اللي نازل من فوق اللي نزل من فوق يمكن ان يصل الى الجب قبل ما يقع في الماء
6:55وياك لما لما نزلوه اخوانه نزلوه الى الجب عشان ما يموت ولا يغرق وعندما رأوه فرحوا به فرحا راعي الدلو. فرح به فرحا عظيما وقد جمعته وسبق للجماعة عشان يرولهم ويهيئ لهم الماء. فلما ومعه واحد اخر فاتفقا على ان يدعي ان هذا عبد
7:20استبضعناه من اهل الحي قبل ما تشوفونا عبد اشتريناها بضاعة عشان نبيعه على انه استبدعوه يصير بضاعة طبعا ربنا يقول وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا في شوف ينصر التحديد شروه يعني باعوه بثمن بخس
7:45دراهم معدودة والشيء المعدود القليل يعد مثل ما قال ربنا في رمضان اياما معدودات يعني شيء غريب ثلاثين يوم تسعة وعشرين يوم له ست شهور ولا سنة تروه بثمن بخس دراهم معدودة
8:03وكانوا فيه من الزاهدين لما باعوه ما لهم اي اي وجه ان يستولوا عليه وان يتحكموا فيه. لانه عندما رأوه ايقنوا ان هذا الشخص ان هذا الانسان لا ينبغي ان يكون تحت
8:20سفيه او صعلوك او احد من عامة الناس بل ينبغي ان يكون في اعلى بيت من بيوت اهل مصر ولذلك بمجرد ما ما ضعوا في الطريق بمجرد ما وصلوا توجهوا الى بيتي العزيز
8:35يبيعه على قالوا هذا ما يمكن ابدا تتداوله الايدي هذا هذا ما هو ما هو موضوع عشان يباع في السوق ويشترى ويشترى كانه ماش هذا الزهد اللي فيه ما هو زهد. يعني اه اعراض عنه وانما تكريم له
8:52يعني يرون انفسهم ليسوا اهلا ليسوا اهلا لان يتملكوا هذا الانسان الكريم هذا الشخص بهذه الصورة ما ينبغي لهم ان يتملكوه وانما ينبغي ان يكون عند اعلى منزل في مصر وهو عزيز مصر
9:08واشتراه العزيز وقال عندي مرة قال لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولم يضع ولم يضع وهله ولن يضع ظنه فنفع الله به البلاد والعباد واطعمهم عندما
9:26جاءه المحل الذي كاد يقتلهم حتى قال اجعلني الملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هنا استعمل مجال وشاروه يعني باعوه ويقول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة لما تكلم واتبعوا مع اليهود لعنهم الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
9:59ومزيع الملكي ببابل هاروت وماروت. وهم يعلمان من احد حتى يقول انما نحن بفتوى لا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم لي من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه
10:15يعني تعاطى السحر ثم بعدين ويقول ولبئس ما شروا به انفسهم يعني بئس ما باعوا به انفسهم اشترى اشترى لاني اشترى الباطل بالخير كما قال مثل اشتروا الضلالة بالهدى اشتروا الضلالة بالهدى. يعني قبضوا الضلالة ودفعوا العوض الهدى
10:43استبدلوا استبدلوا الهدى بالضلالة. فصارت الضلالة لهم والهدى لغيرهم قال هنا بعد ما قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولا بئس ولبئس ما شروا به انفسهم
10:58لو كانوا يعلمون يعني ولا بئس ما باعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون هذا الاستعمال العربي طبعا الاستعمال العربي واضح هنا قد اشترى من الانفس وفي سورة الصف قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم سماها تجارة
11:19البيع والشرا سلع متبادلة تبادل يضبط سلعة ويعطي عليها السبب ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله شف ناظر هناك قال الثمن الثمن الثمن التجارة الرابحة يعني ثمن السلعة الغالية تؤمنون بالله
11:43حسوني وتجاهدون في سبيل الله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهد قتال بس قتل وقتال من البيع والمشترى على الجهاد المقام اللي ايه؟ بس ما اكتفى به بعد ما جاب في الاية الاولى اشترى من يقاتلون في سبيل الله بعدين قال التائبون العابقون
12:06كل دول دخلوا في باب هذا الاتجار حتى لو لم يقاتلوا ولم لم يجاهدوا يعني هناك جاب اية للقتال مستقلة واية بعدها ليوسع رحمته الشاة لتكون رحمته يعلم الناس ان رحمته
12:23عباده المؤمنين الصالحين كما قال رحمته وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم اياتهم يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
12:43عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم صلوات الله وسلامه تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون بعد الامام. وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم افضل تجارة في الدنيا
13:06واربح تجارة على الاطلاق يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة يسكنكم مساكن طيبة. في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم. وقال هنا وذلك فضل عظيم بعد الاية الاولى وذلك وذلك وذلك العظيم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار والمساكين الطيبات في جنات
13:32واخرى تحبونها. يعني تأتيكم الدنيا والاخرة اللي يستمسك بشريعة الله ينتظر ينتظر عز الدنيا وسعادة الاخرة واللي يحارب شريعة الله ينتظر خزي الدنيا وعذاب الاخرة واخرى تحبونها البشر لان هي المشاهدة المحسوسة الملموسة
14:03ما هي في علم الغيب ما هي غيب يغفل واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين وهنا لما قال قال ان الله اشترى انهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلونه. ويقتلون يقولها في غير السبعة فيقتلون ويقتلون
14:26السبعة والشازة قراءة شاذة على العكس سيقتلون ويقتلون تحتاج الى تفسير هو اللي يبي يقتل يبي يقتل لانه قدم يقتلون على يقتلون لكن الاية القراءة السابعة سيقتلون ويقتلون سيقتلون فيقتلون ويقتلون. قرار شاذة فيقتلون ليش
14:54قل يعني يجمعون بين القتل بين ان يقتلوا وان يقتلوا لان الواو لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا كما قررنا كثيرا في علم الاصول كما هم قالوا في علم الاصول ان سيقتلون ويقتلون لا تقول انه يقتل وبعدين يقتل لا. هو اذا قتل ما عاد فيه قتل
15:15اذا اسلم الروح انتهى وختما للعام الى ان يمده الله بسبب من اسبابه الصالحة التي كان يعملها في الدنيا مما لا ينقطع بعد الموت لقوله عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من
15:29ثلاث صدقة جارية وعلم يتابع به او ولد صالح يدعو له هذا ما ينقطع من الموت ما ينقطع يتوارد على صاحبه في قبره وفي جنات النعيم يروح بل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم سلعة
15:51وبيع وشراء المشتري رب السماوات والارض مالك كل شيء المهيمن على كل شيء. المعطي لكل شيء الا يصلك ذرة من ذرات النعمة الا منه وحده ولا يندفع عنك شر باي طريق الا من به وحده
16:19وهو الدافع للشر الذي يمنح الخير بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض فيعرض لعباده المؤمنين ويعلمه ان انفسهم التي هو مالكها
16:43واموالهم التي بايديهم التي هو رازقها قد تفضل وانعم واحسن واجاد على واجاد على خلقه بان هذه الاموال وهذه الانفس هيئوها لطاعة الله هيئوها لطاعة الله والاعتماد على الله والوقوف في مرضاة
17:08الله وان يكن طاعة الله وطاعة رسوله احب اليك من عينيك التي تبصر بهما ومن يديك التي تبطش بهما من كل شيء لك من ولد ووالد ومال والناس اجمعين يقول هيئ نفسك لزلك
17:26هيئ نفسك الى ان روحك هذه هي طلعة طلعة ما هي موجودة للخلود الان عندما حملت فيك امك وامر الله الملك بان يكتب يعني كذا وكذا وكذا وشقي او سعيد
17:51كل شيء وقدره قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة وكان عرشه على الماء ولا تخفى عليه خافية من شئون خلقه وهو مالك الانفس ما لك الاموال ما هي تأتي الجد والاجتهاد والبذل
18:14ما كل باب المال يحصله اما كل ساع لتحصيل مال يحصله ولا كل ولا كل عاقل لبيب ذكي يكون غنيا كم وكم يكون واحد من اذكى الناس واكبر الناس عقلا
18:34ومع ذلك من افقر الناس يعني لقد لا يجد طعامه ولا شرابه لحكمة يعلمها الحكيم العليم هو يعطي من يشاء ويحيي من بعلمه وعدله وحكمته يعطي من يشاء والنبي عليه السلام كما قلت كثير يضرب لنا مثلا
18:57الطير اللي لا غرزت ولا زرعت ولا اتجرت ولا استأجرت ولا عملت لها بيت ولا حطت لها دكان ولا عملت معرض ولا سافرت لتحصيل التجارة ما عملت شيئا يبيت الطير في وقره او في كل ما يدري عن شيء
19:14لا يفكر في غدا باكر ولا شرب باكر ولا طعم باكر ان من يجي يحبط مع انثى كان له انثى ويستجر الليل. فاذا طلع النهار اشارة منهما ينطلقان ما يدرون وين يروحون
19:35يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما كما يرزق الطير تغدو خماصا يعني بطونها ضامرة من الجوع وتعود بطان ممتلئة. بطنها ممتلئ من الاكل
19:51غرست ولا ترعى ضربت المثل للانسان اللي ما هو بنبيه اللي يقول كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حائرة ما يصير زنديق الا اذا كان خبيث النفس والطوية
20:08المؤمن اذا شاف خيره غيره فيه خير يقول يا رب لك الحمد والشكر لا يحسده لا يحسد ويعلم علم اليقين انه قد يحبس عنه الخير لمصلحته قد يأتيه الخير لمضرته
20:27وقد يأتيه الخير لشره ما كل اللي تشوفه من الخير ربنا يقول يضرب لنا مثلا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البعض فاردت ان اعيبها وكان وراءهم مالك يأخذ كل سفينة غصبا
20:43الموسى احد اولي العزم من المرسلين. عندما شاف الخبر قلع لوح من السفينة وخرقها هاج عليه مع انه واخد عليه شرط انه ما يتكلم ما يسألوا عن شيء حتى يعلمه
20:59ادعوك على ان تعلمهم ما علمت رشدك قال انك لن تستطيع معي الصبر وكيف تصبر على من؟ طبيعة البشر؟ وكيف تصبر على ما لم تحبه؟ قالت ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
21:11فلما ركب في السبيل اول ما ركبوا راكبين مجانا خرق خرقة فيها فعند لكن خرج يمكن يعالج يغرق يموت ولذلك يمكن حط رجله عليه واكتفى بها فهاج موسى عليه السلام قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا يعني منكر شيئا عجيبا
21:36عجيبا شيء يتعجب له كيف تخرج سفينة جماعة ركبونا مجانا واحسنوا الينا ويكون عقوبتهم او اجرتهم بيناتهم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من ان العسر منطلق حتى اذا لقي غلاما فقط
21:58اول ما طلعوا لقوا عيالي يلعبون يلعبون ويمسك واحد وينزل راسه من جسمه ويرمي الراس في الناحية والجسم ناحية ما صبر قال اقتلت نفسا زاكية او زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. يعني منكرا ما عليه ما اصبر لا
22:19صبرنا على حرق السفينة وقلت لنا بنعلمه بعد والانتي جبت للولد الواد لا ارتكب جريمة ولا شفنا عمل شيء وتقتله قدامنا بدون بدون جريمة ارتكبها لقد جئت اقاتلت نفسا ما يدري موسى لانه ما يعلم الغيب
22:35النفس الشريرة شيطانية الراحة منها خير من وجودها ويحسب ان ما دامت موجودة بها خير قتلت نفسا زكية بغير لقد جئت شيئا نكره الاول قال امرا يعني عجبا شيء تعجب له وقال الم اقل انك لن تستطيع لقد جئت اما الثاني قال لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك
23:00منا بقلة لغيرك الكلام موجه لك انت ما واجهته لاحد اخرك الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قبل ومع ذلك لما راح عند الجدار المايل وقام موسى الخضر بمجرد ما وقف عنده قام بسم الله وعمل الجدار بيده فاعتدل الجدار كأنه
23:24بني من جديد قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال لو شئت يا كي يعني بادب بادب ما هو مثل المرة الاولى. لو شئت ما اطعمونا احنا جوعانين محتاجين للطعام وعيوا يطعمونا. وهم عندهم الموجود وعيوا يطعمونا ونحن محتاجين. لو كنت اخذت اجر كنا اكلنا به
23:48اشترينا منهم قال الم اقل لك لا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا وبعدين يعلمه. اما السفينة يعني هذا خير كل الاعمال اللي عملها الخضر قدام موسى في نظر الانسان العادي شر
24:10خرق السفينة شق جت للغلام شر ما يدري اللي ما عنده علم والانبياء ما هو كل شيء يعلمه يعلمه لا الانبياء لا يعلمون الا ما علمهم الله عالم الغيب فلا يظهر على غيب احد الا من ارتضى بالرسول فانه يسلك من بين يديه ومقدرة ليعلم ان قد ابلغوا رسالة ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا
24:33اما السفينة وكالة المساكين يعملون وكان اردت ان اعيبها. وكان وراء البلاغة في الكتاب. البلاغة في الكتاب الاعجاز اما سفينة وكالة المساكين يعملون مساكين وعندهم سفينة مساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم يعني قدامهم
24:55انا قلت ان اكثر من مرة ان كلمة وراء اسم للجهة تتوارى عنك سواء كانت من قدام ولا من خلف كلمة وراء العامة يستعملون وراء يعني خلف ولا يعرفون العوام. يستعملون كلمة الورى وراه يعني خلف
25:14ولكن اللغة العربية تستعمل بمعنى متوارعا وراءك يعني من ورائهم جهنم قدامهم ما هي وراهم ما يخالفوها. قدامهم جهنم تنتظرهم بعد الموت قدامهم. وهنا كان وراءهم يعني امام قدام وكان يعني قدامهم امامهم على الطريق ملك يأخذ كل سفينة صالحة
25:35وما قال في القرآن صالحا. لكن ويقول ابن مالك وحتى ما يعلم جائز كما تقول زياد بعد من عندكما. فلما قال اردت ان اعيبها يعني ما تصير صالحة. وكان رآهم ملك يأخذ كل سنة يعني غير صالح. آآ يعني صالحة
25:53وكان يقول كل ايهما احسن السفينة يصب فيها الخرق اللي يصلح بمجرد ما يقفون على الشاطئ المدينة اللي فيها الملك الظالم ويصلحون سفينتهم يحطون فيها قارورة ويحطون فيها شي مع ان الريجي تكفي وسادتها لاني ما لاني ما حرقها خلق يغرقهم
26:14اللي بعد امد لو قعدت مفتوحة مدة طويلة يمتلئ ويغرقون لكن بمجرد ما نقر النقرة وخرج الخرض قال اخر قال المساكين يعني الانسان ما يعرف من ما يعرف الشر الاصلي ما في شر الا جهنم
26:38ولا خير محض الا الجنة ما في الشر يعتبر محض من كل وجه الا نرجح ولا خير نحضي الا جنات النعيم اما الحياة الدنيا فيها لذات مطاعم مشارب مناكح مساكن لذات امور امور كثيرة يتلزم الانسان ويفرح بها
27:06ولكن الشريعة وضعت له نظاما نظاما متوسطا لا افراط ولا تفريط لا افراط ولا تفريط نظام مستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبله فتفرقوا عن سبيله كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه يحب السرفي. كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده وطيباته من الرزق. قل يا الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
27:34فالانسان ينبغي له للمؤمن كذا للمؤمن اهم طبعا من جميع الاناث. المؤمن المفروض انه يوكل نفسه على استقبال ما يأتيه ان كان شر يزرع الى الله عز وجل ان يدفع الشر عنه
27:53وان كان خير يسأل الله ان يجعله نافعا ينتفع به في الدنيا والاخرة والانسان من الاوراد اللهم ما اصبح فيها او باحد من خلقك من نعمة فمنك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. اللهم زدني من نعمك واحفظها من الزوال. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك
28:19وحلول وفجأة نقمتك وحلول سخطك او عقوبتك يعني الانسان يسأل الله اذا النعمة يثبتها له. واعطانا الله اشياء تخلي النعمة تثبت. اعطانا الله تعليمات اذا جتنا عشان تثبت. وجعل هالنعمة ذي في العطاء اللي اعطانا هذا عشان يثبت النية. اسهل من السهولة للي سهل الله له. وهو ان
28:44بمجرد ما طبعت اقول يا رب لك الحمد والشكر ما اصبح فيها او باحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك اللهم زدني من نعمك واحفظها من الزوال. فهذا الشكر للنعمة يثبتها لانهم كما قالوا. النعمة والشكر قيد
29:04النعمة صيف كأنك ست صيف في السم لكن اذا ما شكرت ينطلق بسرعة ويروح ولك اذا شكرت الله على النعمة يثبتها لك من حيث تدري ومن حيث لا تدري من حيث تبذل السبب او لا تبذل السبب
29:18يثبتها لك هنا في الاية المقام الاول من هذه التي بدأت هذه الليلة. الله يجعل مبايعة بين رب العزة الجليل الكريم ملك السماوات والارض الرحمن على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان
29:40بالقول فانه يعلم السر واكفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى يبايع عبده يقول بع علي نفسك ومالك انا اشتري النفس والمال منك واعطيك ثمنا والثمن اللي اعطيك جنة عرضها السماوات والارض
30:07طيب يبي يشتري كل المال اصلي كل المال والنفس له هو اصل النفس كلها اللي تجري بين اضلاعنا هذه والنفس لله وحده يملك وانا الا املك ما في واحد يملك نفسه لاني لو تملك روحك ما كنت اخليها تطلع ابدا
30:27كنت اقعد الف سنة والفين سنة ولا تمل لكن الله هو الذي يدخلها ويخرجها ويعطيك انفاس معدودة من يوم بدا نفسك بد ما ينفخ الملك فيك الروح في صوف وانت في بطن امك امك
30:43دقات القلب حتى تموت معدودة محسوبة كم دقة وبعدها يروح كم نفس يطلع وينزل وبعده يروح ما لي احد تصرف ابدا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح ولا طايح ولا احد من خلق الله يستطيع
31:04الا الله وحده ما كل ما فرض علينا نصرف كل الاموال في البيعة البيعة ما هو جميع المال ولا ولا تشمل النفس في كل حال. بمعنى ان النفس اذا دعي اذا دعا داعي الجهاد ابذلها
31:31خليها مؤيئة لنية اعلاء كلمة الله انوي الان او بعد لحظات انك انك تبذل نفسك لله عز وجل اذا طلبه وطلبها ما بينزل عليك واحد يقول لك انا طالب روحك الان
31:58اذا اعتدى مسلمون على كفار وجب على كل مسلم ان يتحرى انه يبذل نفسه في الدفاع عن اخوانه المسلمين يهيئ نفسه ينوي على الاجل بانه من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة جاهلية
32:25بيصلي وبيصوم وزكوا يحج يعني اعمال صالحة. لكن اذا ما بيت في قلبه ان يجاهد بنفسه في سبيل الله او ينوي ذلك على الاقل ينوي انه اذا احتاج له المسلم فزع
32:44النفير العم اللي اذا جا كل علماء الاسلام كل علماء الشريعة يقرروا انه اذا اعتدى الكفار على بلد اسلامي على بلدي اسلامي ودعوة لمسلم وجب على الناس ان رجالا ونساء وصغارا وكبارا واحرارا وعبيدا
33:10كل ما جملة ما يقعد الا العاجز اللي ما يقدر يروح واللي يقدر يحمي المسلمين فيه. مواطنين لا يرجع كفار من وراهم ويأخذونهم عندنا بدعة فاذا عجزت عجزت انوي ان عجزت نفسك
33:28ابذل من مالك لان من جهز غازيا فقد غزى من جهز غازيا فقد غزا فاذا عجزت ان تعاون اخوانك المسلمين الذين يتعرضون للقتل والرامي والابادة ما كانهم كفار او يهود او نصارى
33:57ما تقعد تتفرج تتلذذ تنبسط يا اخي لو كان ولدك اللي ما عرض للمصيبة دي كيف تبي تتردد وتنام احسب دول اخوانك المفروض ان كل مسلم المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث رواه مسلم في الصحيح المسلم اخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه
34:18ولا يحقره ولا يكذب بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه يطلب منا الزكاة هذا حق لا بد من تأديته كم؟ اتنين ونص في المية ازا كان الذهب وفضة
34:41التجارة او نصف العشر اذا كان يشرب اه يشرب بسانية او بدال او بدال او بشيء من هذا بالالات او ربع او العشر اذا كان يشرب بماء السماء من الزروع والثمار
34:59ولا ياخذ منك ويفرض عليك الا اذا بلغ اخاك ستون وستون صاعا ستون وسقا خمسة اوجه الا اذا بقى خمسة اوجه قل ازق ستون صاعد يعني ثلاث مئة صاع اذا كان اقل من ثلاث مئة صاع ما يجب عليك لا شيء
35:20كلها واشرب وهنيئا مريئا ولا عليك ولا انت ملزوم بالدفع لكن اذا بلغ النصاب خلاص تحدد دعاك الله لبذله وهذا المال هو اول الشراء. اول الصفقة صفقة البيع اللي اشتراها منك اللي اشترى منك المال والنفس. وطبعا ما في شك ان النفس
35:43النفس هي اغلى شيء النفس بذل النفس في سبيل الله اغلى شيء. وازا حدده هنا قال يقتلون ويقتلون مع انه زكر المال والنفس اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم فيقتلون ويقتلون
36:06يعني جاب القتل ما جاب الا اذا الزكاة والنفقات. انت حتى النفقة اللي الله في جنات النعيم امرأتك اللي فارضة عليك انك تطعمها يقول النبي في حديث سعد ابن وقاص في البخاري حتى اللقمة يعني لسعد حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك
36:25يرفعك الله بها درجة الاموال تنفقها في سبيل الله هذا في سبيل الله وانت بتاكل مرتك عيالك يعني يمكن احيانا اذا اشتريت لابنائك طعام او شراب يشتهونه افضل ممن كنت تصدقت بها على اهل مكة
36:47لما سأل الرجل النبي عليه الصلاة والسلام قال عنده دينار قال انفق على نفسك عند كلب مبين ان خير الدنانير لتنفقه على نفسك واهلك وبعدين فانت اذا انفقت في سبيل الله اي نفقة كما قلت كثيرا تشج تمرة يتقبلها الله بيمينه اذا كانت
37:11طيب فينميها ويربيها لاحدكم كما يربي كما يربي احدكم فلوه حلمه صغير حتى تاج يوم الخامس لجبل احد او مثل جبل يقول ان الله اشتروا انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
37:26هذا الثمن الصفقة تمت والثمن مؤجل الثمن مؤج يعني ما هو ثمن فوري مع ان الانسان قد ينفق النفقة او يخرج ليقاتل في سبيل الله سيرجع اصح مما خرج واحسن مما خرج
37:58وانا قلت من شوية الان لو نويت الجهاد كتبك الله في المجاهدين صادقة من القلب ولو نويت الغزو كتبك الله في الغازين وقرأت من وقت غير بعيد ما رواه البخاري في صحيحه. وكذلك مسلم انتدب الله
38:23انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله الا جهاد في سبيلي. الا ان ارده ان ارده باجر غنيمة او ادخله الجنة. يعني ان مات ادخله
38:40الجنة وان رجع ارجعه باجر وغنيمة وجاء في لفظ البخاري تكفل الله لمن خرج في سبيله. لا يخرجه الى وجاء في لفظ وتوكل الله. واللفظ تكفل الله. تكفل الله لمن خرج. الفاظ كلها انتدب
39:02تكفل ضمن ضمن الله لمن خرج في سبيله ضمن الله تكفل انتدب وتوكل تكفل كلها يقول الحافظ ابن حجر ناجل عن آآ سهيل كلها بمعنى واحد ان الله يضمن للي يخرج في سبيله يقول اذا كان خرج بالفعل
39:26انه ما يرده خايب ابدا ما دام خرج في سبيل الله يرجع الا بخير. اما ان مات والشهادة في سبيل الله وان رجح فبأجر وغريمة وعز الدنيا والاخرة عبد الله بن رواحة لما
39:42ذهب الى مؤتة ولكن النبي جعله احد الامراء الثلاثة زيد ابن ابن حارثة وعبدالله ابن رواحة وعقيد ابن ابي طالب وجعفر ابن ابي طالب امرهم فلان وخرج اول ما طلعوا من المدينة
40:01بدأ يغني عبد الله بن راكب جمله ولد اخته راكب وراه ومن بيت صالح انا اذا ذكرت النعمان ابن مشير دايما اقول رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه وعن اهل بيته
40:15لان كلهم اشاوس اماكن ام عوض التراويح اخت عبدالله بن رواح احد عظماء اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام والنعمان يوم النبي فات من تمن سنين او تسع سنين صغير وعبدالله بن رحل قال هذا اللي راح نموته. ولما ركب الجبل وبشر خرج من المدينة
40:35وصار مشى مشى ايام بدأ يغني بالليل وهو راكب على جمله يقول لي الناقة ولا دكتور راكب عوراه فان اوصلتني وبلغت رحلي يقول للناقة فان اوصلتني وبلغت رحلي مسيرة اربع فوق الحساء
40:59بير جه في الطريق فان اوصلتني وبلغت رحلي مسيرة اربع فوق الحساء فدونك فارجعي وخلاكي ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي وعاد المسلمون وخلفوني بارض الشام منتهية السوائل. موجود هناك اباقين هناك
41:29ولما وصل للجيش لقى الكفار حوالي مئتين او ثلاث مئة الف مقاتل من بلاد الروم من بلادكم مستعدين للقاء المسلمين والمسلمين تلت تلاف يعني الواحد بحوالي تلاتة وتلاتين الف لا اكثر
41:52عدد المسلمين قليل وعدت هذه الاضعاف اضعاف اضعاف يعني لهم الفرار لان الله يقول في سورة الانفال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا وبعدين قال ان يكن مائة يغلبوا مائتين الف يغلوه الفين يعني فاجاز الفرار اذا كان العدو اكثر من
42:12مرتين يعني اذا كان المقاتل المسلم قدامه ثلاثة من الكفرين اللي هو الحق يفر ولا اثم ولا حرج عليه ولا عيب عليه اذا فر من ثلاثة لكن السن لأ اتنين يصبروا ويعتزوا ويقاتلوا ولا ينصروا عليه
42:26وان مات مات شهيد فلما تجمعوا لامة وجد يحاربوا الامة دي فبديت ترددون النبي بعيد بينا وبينه مسافة متى يروح الرسول عشان يطلب منه المدد عشان يجينا مدد في موتى عند الشام
42:47عندي معاذ الى حدود العقبة. اللي موجودة الان في الاردن وبين المملكة السعودية لو نرسل رسول متى يجي؟ متى يجي الرسول عشان يصل المدينة ويجيب لنا المدد ما في حيلة فقال لهم عبد الاله بن الروحان يا قوم
43:08انتم لا تقاتلون بالعدد ولا ولا تنتصرون يعني بالعدد الله عز وجل انما هي احدى الحسنيين الموت في سبيل الله يعني الشهادة في سبيل الله او النصر على اعداء الله
43:27يقاتلون ما مشي دقيقة الا والواحد منهم طاير في الربع شايط شيطان قل استشهد النبي جالس في المدينة قال اخذ استشهد فاوصيه اخذ الراية فلان فاصيب. والنبي قاعد حدا يصحى. اخذ الراية فلان ثم اخذها سيف من سيوف الله
43:50ومن غير امرأة السيف هذا كان من غير امرأة ما هو كان ام الجندي نفر اللي يسمونه في العرف الحديث خالد ابن الوليد لما استشهد جعفر جعفر طار في الرماح ما يقولوا صار يطير اخذت الملائكة يصير طير
44:06وعبدالله بن ضاحي شاط في الرماح. وجدنا شاط في الرماح فاخذها خالد من غير امرأة لكن راضوا به كله ما صار وقتها تقول انا اللي اولى وانا اللي لا بصر قاعد. لان النبي رحم الله المؤمن ان كان في الساقية كان في الساقة وان كان في الميسرة كان
44:27في الميسرة وان كان في الميمنة كان في الميمنة وتعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلن كما رواه البخاري في الصحيح المؤمن يرضى ما يفرق بين كل يصير قائد الجيش
44:49او يصبحوا فرد في اطراف الجيش لان العمل واحد اللي بيعطي الاجر اله السماوات والارض ما في اجر من اهل الارض. الارض الاجر من رب السماوات العلى لما اخذ الراية
45:05وجا الليل ما قام يقاتل في الحال لما جا الليل على طول في الحال خلى الميمنة ميسرة وخلا الميسرة ميمنة وخلى الساق مقدمة. وخلى المقدمة ساقه وغير مواقع الجيش تماما. فلما طلع النهار وابصر اعداء الله الالاف من الروم المسلمين كانوا
45:32هذا جاء مدد من محمد ففروا هاربين لا يلوون على شيء ورجع الله المؤمنين بخطط لا قتال فيها ولا هرب المشركون اهل الروم واعز الله المؤمنين شهداءهم واحيائهم شهداءهم واحيائهم
45:54بالله لو عبدالله بن رواحة قعد عشرين سنة او مئة سنة بعدها كان يزيد بمعنى انه كان يعني يكبر عن الفضل الذي وصل اليه. او جعفر لو لم يستشهد يومها. كان يبي يزيد يعني درجة في
46:09من درجات الدنيا؟ ابدا وصلوا الى الدرجة التي كتبها الله على احسن حال وهو الموت في سبيل الله ربنا يعجن الجد ويقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم وطبعا يقول الشاعر يجوز بالنفس يقول الشاعر يجود
46:32بمنزلة عالية لليجود بنفسه منزلة عالية ما دام بس بس لا يروح يضيعها لان قد يبذلها رياء وسمعتان قد يبذلها ليقال انه شجاع او جريء قد يبذلها عصبية حمية جاهلية
46:51لكن اللي يقاتل لما سئل عن الرجل يقاتل. ايهم في سبيله؟ يقاتل حمية؟ يقاتل عاطفية اي قال من قاتل لتكون كلمة هي العليا فهو في سبيل الله وانت تستطيع تعمل وانت في اي مكان من الارض
47:09ان قدرت تبذل نفسك ولكن الحين وضعت العراقيل بينك وبين الوصول الى ميدان المعركة انت لم تنتظر انوي وان كان عندك قروش ارسلها للمجاهدين في سبيل الله بالطريقة الشرعية المشروعة اللي ما تؤدي ضرر على على المسلمين بكل ما تطيق
47:29ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يقولوا ربح البيع اعظم صفقة ستحصل على وجه الارض يعني اغلى اغلى ربح يحصل عليه بائع هي هذه الصفقة لا تعلم الدنيا من اول وجودها الى يوم القيامة صفقة اغلى من هذه الصفقة على الارض
48:03صفقة الربح فيها يقول النبي قيد رمح في الجنة خير من الدنيا وما فيها لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولا ماتوا ريحا ومسكا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما
48:24يعني تجارة ربحها ما هو تجارة عشرة في المئة عشرين في المئة الف في المئة مليون في المئة مليار في المئة كل ما تساويها هالصفقة هذي ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم الجنة
48:46ثم شرح على سبيل الاستئناف البياني من من علوم البلاغة من علوم البلاغة الاستئناف البياني الاستئناف النحوي. الاستئناف النحوي ابتداء جملة استئناف مفتاح قد تكون بالعطاء اولها العطف او جملة مساندة استئنافا اه نحويا
49:08العصر بيلاقوا غير لكن استئناف البياني ان تأتي الجملة كانها جواب لسؤال مقدر كانها جواب لاستئناف البياني ان تأتي الجملة كانها جواب لسؤال مقدر كان سائلا سأل ماذا كيف يكون هذا
49:31كيف يحصل لنا هذا الربح الوفير كيف نحصل كيف تتم هذه الصفقة العالية الغالية كيف يتم هذه الصفقة العالية الغالية يقاتلون في سبيل الله. وانا قلت لك يقاتلون بالفعل او بالنية
49:51يقاتلون بالفعل او بالنية لقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وسلم من جهز غازيا فقد غدا. هذا غايب كاني مجرد ما تساعد الغزاة بالمال كانك معهم شاهد في المعركة وكذلك اذا نويت الغزو من مات ولم يغزو ولم ينوي الغاز مات يعني عالنية
50:12وقوله يقاتلون في جبل فعلا اولية بالفعل او بالنية. فاذا وصلوا فيقتلون ويقتلون يعني يحصل منهم ما هو الواحد منهم لابد يقتل ولابد يقتل ما هو الواحد انه لابد يقتل لا بدل النفس
50:35بذل النفس كل النفس تسلم ما هو شيء ما يضره شيء ما ينقص الاجر يعني لو رجع ما جا له ولا جرح ما نقص اجره اخذ الاجر كاملا والربح البيع ربح البيع تم له تماما
50:55انما المراد انه اما يقاتل فعلا او يقاتل نية او معاونة ومساعدة المجاهدين في سبيل الله سيحصل لهم اما القتل اما ان يقتلهم اما ان يقتلوا عدوه وطبعا هذا من اعمى تقرب به العبد الى الله
51:18واما ان يقتلهم فيكونون شهداء في سبيل الله واما ان يرجعوا سالمين بالاجر والغنيمة والبيعة التامة الناجحة يعني لو رجع نقول له بعتك رجعت لا البيع اللي تم مع الله عز وجل ناجح
51:36ناجح والوعد حق ولذلك يقول فيقتلون ويقتلون عشان يبين ان الثمن مؤجل قال وعدا عشان يبين تأجيل السما ان لا ثمن اليوم يقول انا خرجت به الان الساعة هذي قال لك لا وفي الدار الاخرة
51:56وعدا عليه حقا واسمعي اسمعي اسمع وعدا عليه حقا. ما قال وعدان. لكن تأكد بالحقية. هو الحق وقوله الحق ووعده الحق ولقاؤه حق وانبياؤه حق والجنة حق وكلما قالها الحق في التوراة والانجيل والقرآن
52:18يعني وعدا من الله ثبته مع انبيائه ورسله من المتقدمين الى خاتمهم وسيدهم محمد سلام كلهم اعطوا هذه البيعة فالذين قاتلوا مع طالوت والذين قاتلوا مع موسى والذين قاتلوا مع مع الانبياء اللي حصل معهم قتال حصل لهم هذاك. واممهم التي استمسكت
52:48فترة قيام دينهم قبل ان ينسخ ويلغى. قبل ان ينسخ شريعتهم يا لهم هذا الاكل. ثوراته يعني ليس شريعة النبي محمد وحدها مع ان العيال مجرمين هذول يذيعون للعيال الصغار اللي يروحون يدرسون الا على عشرين سنة وخمستاشر سنة ولا تمرسوا في شريعة الله ولا تمرسوا في شريعة الله اول ما يروحون لاوروبا
53:14سمعنا كثيرا من ثقات يتحدثون ويكتبون لنا عندما يروحون يبدون بيسلطون عليهم كبار الملاعين من المستشرقين وغيرهم اللي يحاولوهم الاسلام ما انتشر الا بالسيف اسم القتال يقتلون ويقتلون طب وانتم تشربوا ايش؟ ما تقرا في التوراة في الانا والانجيل. التوراة اللي يستمسك بها اليهود والنصارى ويدعون نهرهم. اذا
53:43مثل ما يعمل اليهودي ده اللي هو حق اسم ده وجماعته في البلاد اللي تسووه مثل ما عملوا في كسوفها ومثل ما عملوا في الزبدة طريقة يهودية مع طريقة يهودية محضرتي ما هي على شريعة موسى عليه السلام
53:59سرقت موسى كان في وقتها مؤقت ما هو الان سرعته راحت الان الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب حقا صادقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
54:15اما الان ما صارت هدى للناس الغيط نسخت باكمل شريعة النبي محمد الشاهد على كل الى يوم القيامة سيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن يعني الله ثبت
54:41هذه البيعة واعلم بها انبياءه واخبر بها رسله بان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فقد دعى نفسه لله عز وجل واشترى الله نفسه منه واعد له جنات النعيم والفردوس الاعلى مع الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء
55:01وحسن اولئك رفيقا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل سألني في آآ اواخر رجب في اواخر رجب يعني في سبعة وعشرين اي ستة وعشرين وخمسة وعشرين رجب
55:23اني سألتك وانك وعدتني انك لما ترجع للمدينة انك تكمل السؤال. وش السؤال يا اخي؟ يقول الانسان مخلوق من ذرة ثم تحولت الذرة الى فراشه ثم تحولت الفراشة الى قرد
55:40ثم تحول القردي الى انسان واشرت الى خطورة هذا الموضوع فنرجو اعطاء يعني فكرة او ما يلي اكبر من اكثر من هذا. انا اطلت الحديث فيه الحديث فيها طبعا كل من امن بهذه هو كافر بالله عز وجل
56:01كل من اعتقد هذه النظرية لا يؤمن بالله ولا بالمرسلين طبعا هي تدرس الان بس السائل سألني اظنه قال لي انها تدرس في اه في مقرر الظاهر قال لي انها في مقرر آآ كعلم الطبيعة او كذا
56:23وانا سألت كثير بالنسبة للمملكة السعودية يقولوا لا نعرف هذه في مقرراتنا واذا كان في بلد اخرى احنا ما لنا عليها سلطان اذا كان دولة اخرى تقيم هذا ما لنا عليها سلطان. حتى لو كان حتى في المملكة السعودية شخص او اشخاص يؤمنون بهذا الكون. النبي عليه الصلاة والسلام
56:43في عهد منافقين وكفار في اطيب وقت اللي قال خير القرون قرني ثم الذين ثم الذين ثم بعد ذلك قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويبنون الشهادات كما جاء في الصحيح
56:58النظرية لا تؤمن باتي وكانوا اول ما بدوا يتكلمون قالوا ادم سومطرة وادم جنوب افريقيا وادم اوروبا وان كل دي اداميات ولا سميت ادم الا بعد ما مرت المراحل انا قلت لكم بعض المعاصرين
57:18وانا ذكرت اسمه كثيرا خيبه الله لكن ما ادري عنه الان وبلغني انه انكر الشفاعة العظمى لمنصور لها هالايام من حوالي شهرين صاحب هذا المقال صاحب الكتاب القرآن نوى من عصره قال ان
57:32دروين صاحب نظرية التطور ان الشمس ان الشمس هي الاصل وانها في اثناء دورانها السريع انفطرت منها قطعة والقطعة دي كانت قطعة ما هي بصغيرة كانت الارض وبدت تدور حول نفسها كما تدور امها الشمس حول نفسها وتتباعد عن امها حتى برد ظاهرها
57:55وتولدت وصارت عليه مياه اللي هي الان ثم بدأ الماء هذا يصير يائس اثم ويتغير وينتن. فتولدت منه حيوانات طفيلية على الماء الآثم على الارض ذرات ذرات ومع الاسماك اشكال والوان. وان هذه الحيوانات واليه يسمى كان منها الانسان
58:20يعني من الذرات اللي وجدت في على على ظهر الارض بدون خالف بدون كانها جت وعملت نفسها اسنان وسنة وجماليق وبلعوم وكبد وكالوا كلوتين ورئتين وقلب هي اللي سوت يعني ذرة سوت
58:41خلقت نفسها ذرة وجعلت انسان الاحوال هل الاحوال هذي دي الاحوال هذي دي وبعدين هذا يقول في الكتاب حقه لما ظهر ذروة من حوالي مئة سنة او اكثر من مئة سنة قليل
58:55صار له من المشرق كما قال له من المغرب حتى علماء قتنوا به من علماء المسلمين لكنهم بلوى على الاسلام وعلى المسلمين قتلوا في دروين وهو نصراني بعض الناس يحسبه يهودي. لكن طار اليهود لنظريته وبدأوا يرجونها في كل الدنيا
59:14لانها احسن نظرية في نظر تقضي على دين الله وعلى الاسلام وتقضي على الشرائع هذه النظرية تقضي على الشرائح كاملة. للي يعتقدها طبعا فقالوا بعد مدة صار الانسان هذا يجب مع الحيوانات الطفيليات في البحر
59:34بعث يسمى الانسان في العصر البحري. الانسان البحري دايما مش الاشتراك في وسط الماء بعد مدة صار يطلع ويرعى الحشائش والاعشاب على خارج الماء يعيش برا وينزل للبحر مدة ويسمى الانسان البرمائي
59:56يكتبون في كتبها الكلام ده الانسان البري مائي بعد مدة صار لك التمساح ما التمساح مدة اطول من جميع الاسماك ولكن السكن طبيعي في البحر حتى يقولون لو ان الصاد واحد ما بياكله ما يقدر ياكله الا اذا طلع على البر يعني في داخل في داخل البحر ما يقدر يختلس
1:00:19التماسيح وبعد مدة هذا الانسان البري مائي صار يعلى في حياة البحر حياة البر الحيوانات الغابية الحيوانات المفترسة وغيرها وبعد وكان وهو في البحر ما له ما له رئتيه في البحر لما كان المدة الانسان البحري ما له رئتين له ان خياشيم وزعانف مثل السمك
1:00:51في البحر وبعدين صار يغطى جسمه بالشعر كالقرود تماما وبعدين بعدين صار يستعمل الادوات الحجرية في طبخه او عمله فيسمى الانسان العصر الحجري ثم بعدين انسان ما قبل التاريخ ثم بعدين انسال التاريخ
1:01:14وبعدين جه حتى وصل وكان لا طبعا اليهود يبذلون كل ما يطيقون ان يدخل هذا في مناهج مدارس الدنيا اليهود والماسونية اللي فوق راسهم اللي اللي جابتهم تعمل كل ما تطيق ان ان يكون هذا مقرر في صدور الناس عامة
1:01:36ليسهل انطلاقهم والاستيلاء عليهم حتى تقام الدولة التي يريدونها ظهر في عصرنا اتنين من كبار دعاته منهم رجل انا اشير اليه اللي الف كتاب القرآن نحو الله من عصره وذكرت انا لما جاك مجلة اليمامة انا ذكرتها كتبت للشيخ ابن باز رحمه الله اظن عام تسعة وثمانين او ستة وثمانين انا ناسي ولا عندي المجلة الان مجلة
1:02:04كتبه للشيخ ابن الزي يستفتونه في فلان وكتابه القرآن نحو فهم من عصره الشيخ لاسيل عليه وقال انت جاوب على اليمامة باسمك انت ما تنشر باسمي وكان الاسئلة ايضا عن الوصول للقمر. وكان الاسير عن مراحل الشك اللي يمر فيها الكتاب المسلمون. فلما اجبت تكلمت عن صاحب هذه النظرية
1:02:29قلت ان الحكومات تعتني للحفاظ على مواطنيها فاذا قدم رجل من بلد به امراض عضوية وباء لا يسمحون له بدخول بلدهم الا بعد ما يمر بالكورانتين او الحجر الصحي عشان يموت الميكروب اللي هو حامله عشان ما يدخل الميكروب في بلده
1:02:51يحاولون حماية بلادهم من وباء خارجي ولكنهم لا يعتنون بالوباء الاخلاقي فلو كان الانسان جاي يحمل اسوأ العقائد ما يعتنون به كثير. مع انه قد يأتي ويعلن انه تائب وانه عبد صالح وانه على دين الاسلام وانه شريعكم وانه على مذهبكم
1:03:17وعلى دينكم وحبيب لكم ويايدكم وينصركم لكن يغتنم الفرصة للانقضاض على فريسته اي فرصة عشان ينقط على من حوله قلت هذا الرجل وهم لا يعلمون ان ان الامراض الاخلاقية اشد وباء من الامراض العضوية. لان الامراض
1:03:43ادوية لا تعيش زمانيين اما يموت الميكروب او يموت حامله. اما يموت صاحب المكروب او يموت الميكروب نفسه. يعني ما بيبقى ليوم القيامة البيت يدخله مرض يموت واحد واتنين والباقي يعيشون عشرين سنة بدون مرض. ويجي وباء كوليرا ووباء كذا وكذا يموت عدد ويبقى الباقيين عايشين ما يجيبوا اي
1:04:03من الوباء ولا غيره. لكن الاخلاق القضاء على الدين وعلى السلوك الحسن وعلى الطبيعة السليمة. هذا ومن امسك قلت هذا الرجل فانه لما رجع من روسيا واعلن انه تاب الف كتابه القرآن نحو فهم عصره. انكر فيه ما علم من دين الاسلام
1:04:23فانكر فيه الجنة والنار يعني لا ايمان بجنة ولا ايمان بنار ثم لما بدأ يتكلم عن نظرية داروين في التطور ارتقاء وطبعا انا نسيت اقول انه بعد ما يقولوا انقطعت القطعة اللي صارت منها الارض يقولوا بعد كم سنة والمليون ونص مليونين وهي الشمس بتدور بعد
1:04:47ما راحت منها بنتها الارض انقطعت منها قطعة كبيرة وصارت القمر. ومن اي محل كان القمر من محل المحيط الهادي الحفرة حقت المحيط الهادي هي اللي كانت في الشمس محل القمر لما انفصل منها
1:05:03يعني القمر انفصل من الارض. يصير القمر حفيد الشمس وهو ابن الارض هذا يقول لقد فضح ان درو اخطأ ان ما قال الله هو اللي حول الانسان من ذرة او من سمكة الى
1:05:20قرد الى او كلب الى انسان لان الله ذكر التطور في الكتاب. فقال عز وجل هو يقول كده. فقال خلقكم اطوارا اطول هذي نظرية ضروري في التطور الانتخابي يا عدو الله الله لما قال خلقكم اطوارا يعني من نصه من علقة من مضغة
1:05:41مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. ونعكزها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عبد الله سعود حدثه وهو الصادق المصدوق ان الله يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم مثل ذلك ثم
1:06:01كلا ثم ينفخ من الروح الى اخر الحديث الصحيح في البخاري وغيره هذا هو الاطفال اللي قالها ربنا وقالها النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. قالوا لا فترك الاصل سمكة وبعدين كلب وبعدين جده وبعدين انسان
1:06:14فيقول هذا لقد في نفس كتابه لقد عليه واحد اسمه بنت الشاطرة بس الرد ضعيف يقول لقد فضح الجنين القصة فان الجنين عندما يبدأ تكون في بطن الام في الرحم يصير كالسمكة تماما
1:06:33له زعانف وخايف وانا اعلم علم اليقين اني رأيت جنينا ابن شهري انا رأيت جنين لي ابن شهرين عبارة عن كتلة دم هكذا بالشكل ذا لا سمكة ولا قرد ولا كلب ولا اي حيوان فيها
1:06:55ما فيها اي صورة لها الحيوانات يقول ان قد فضح الجنين القصة فان فان الجنين عندما يبدأ تكون في الرحم يكون كالسمكة تماما له زعانف وخياشيم ثم يغطى جسمه بالشعر كالقرود تماما
1:07:12ما عمركم شفتوا بعمر واحدة ولدت ولد يعني جنين ابن شهرين او ثلاثة او اربعة او خمسة مغطى شعره من جسمه الشعر كالقرود ما هو كذب على الله وعلى الامم وعلى الناس علانية بلا حجر بلا خجل ولا حياء
1:07:28ثم يغطي ثم ينحسر الشعر عن عن جزاء من الجسم كالانسان تماما. يقول لقد فضح الجنين القصة. يعني قصة الخالق كما فضح مبضع الجراح القصة فان مبضع الجراح وهو يعمل خلف الاذن البشرية وهو يعمل خلف الاذن
1:07:48البشرية اكتشف عضلات ميتة هي التي كانت تحرك اذان اجدادنا الحمير هذا في كتابه للنزاعات والتلفزيونات ونزاعات والاعلام هذا العالم هذا الكبير. هو طبيب اسنان ما ليس ولا خدمة لكن رد عليه واحد من بلاده
1:08:11وقال ان بلادنا بها العجائب الكبار. ومن ذلك واحد طبيب اسنان يقول ان احنا هذا سمعته في مسجل اهداه علي واحد في الرياض في شريط مسجل من الشيخ هذا اللي يخطب. يقول عندنا واحد عجيب بيقول ان احنا عيال حمير وعيال كلاب لا يا اخي انما احنا عيال انت اللي قالت حمار ولد
1:08:31اما احنا عيال ادم اللي الله خلقه بيده ملائكة ملائكة وكرمه وعظمه هذا هو السؤال هذا هو هذا جوابه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين