تفسير سورة التوبة (97) تفسير الآيات 79-80 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
0:30فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم
0:55استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين هاتان الايتان التاسعة والسبعون والثمانون من سورة التوبة
1:30الاية التاسعة والسبعون والاية الثمانون من سورة التوبة الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين اعلان للناس بانتكاس فطر المنزية دعما مضى. يعني صورة اخرى صورة اخرى من صور انتكاس فطرتهم
1:59وانقلاب قلوبهم وانهم ليسوا على طريق ولا على منهج وليست لهم حالة واحدة كما وصفهم الله عز وجل بقولهم ذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هو. هذا بالنسبة لدينهم وقلوبهم
2:17وبالنسبة الى الى المجتمع الذي يعيشون فيه لا ينظرون اليه بعين واحدة وانما بحسب هواهم وشهواتهم فيقول عز وجل الذين الذين يلمزون طبعا السياق في المنافقين السياق من مدة بعيدة من حوالي ثمنين. والكلام في المنافقين
2:46الذين يلمزون يلمزون اللمز العيب والطعن هو كان بغمز العين او باليد او باللسان اي طعن في انسان يسمى لمزه الهمز بعض الناس يقول هو الاشارة بالعين الاشارة بالعين يقولوا همزوا
3:11وربنا في القرآن يصف جماعة في سورة معينة من شر عباد الله يتعادون بالهلاك فيقول ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة. همزة جمع هماز ولمزة لماس يعني الطعام عيا
3:32اللمز الطعن والعيب باي طريق بطريق للسخرية والاستهزاء بطريق الكلام القبيح بطريق الطعن على اي شيء من سلوك العبد من سلوك العبد بدون اي علة فيه يدورون اي عيب او اي مطعم في مسلم من المسلمين
3:52فلا يعجبهم حال من حال المسلمين بحال الذين يلمزون المطوعين المتطوعين من المؤمنين في الصدقات الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات يقول الحافظ المتطوعين اصلها المتطوعين المتطوعين اصلها المتطوعين
4:24وادغمت التاء مثل ما يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذا الحديث في ذكر هذه الاية في التفسير في تفسير البخاري ادغمت اصل المطوعين المتطوعين ادغمت التاء في الطاء. ادغمت التاء في الطاء. دول متطوعين
4:44واصل المطوع هو اللي يتضرع بالعمل من غير ان يكون واجبا عليه سواء كان في صدقة او في غيرها واحد اتطوع على ان يعبأ يتبرع بان يعبي الطريق يسمى مطوع. متطوع
5:01وتترأست التطوع ان يتبرع الانسان بشيء ليس واجبا عليه ولا شك ان يكون هذا الذي يتبرع به يوافق منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبما انزل عليه من الكتاب. قد يتطوع انسان
5:17بعمل يخالف منهج النبي محمد مثل التطاعون بالموالد ويتطعن ببعض الاعمال يحسبونها دين وهي ليست بدين. يحسبونها دين وهي ليست بدين لكن اذا كان يتطوع بعمل صالح ويتبرع لابد ان يكون هذا العمل الصالح موافق لمنهاج النبي محمد. دعا اليه رسول الله. فالرسول دعا الى الصدقات
5:37ودعا الى التطوع بها ولما جاء الاعرابي قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل عليها؟ قال لا الا ان تتطوع يعني الا ان تتطوع تتبرع من عندك قال هذا القدر صيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع
5:57قال الا انت كل ما يقول له على شيء من الفرائض يقول الا علي غيره يقول لا الا انت اتطوع فالرجل مر وهو يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص فيذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى هذا الى رجل
6:17من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينزر الى هذا الاعرابي مع انه قال انا ماني متبرع بالنوافل والنوافل من الشرع وقلت في الحديث الصحيح القدسي يقول الله عز وجل وما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
6:39احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه والاستنصار به لانصرنه والاستعاذة بي لاعيذنه. يعني التطوع بعد الفريضة الفريضة هي اقرب ما يقربك الله عز وجل
6:58ولكن والتطوع يزيد القربان الى الله يقول من تقرب الي ذراعا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باحد ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا الى اخر الحديث
7:17فاصل التطوع التبرع بالصدقة وغيرها فبالعمل الصالح اي عمل صالح ولكن السياق في الصدقات. لانه يقول يلمزون المطوعين في الصدقات يعني ما هو في اي عمل صالح اخر صار الطعن عندهم لان المال اكبر همهم والحياة الدنيا هي كل همهم. فلا هم لهم في الاخرة ولا هم لهم فيما بعد الموت ولا هم لهم
7:46في طاعة الله ولا هم لهم في رضوان الله. انما هم في خطاب الدنيا الزائلة يلمزون المتطوعين يعني المتطوعين المتبرعين وطبعا آآ قد يستعمل المتطوعين او المتطوعين في الغزاة المجاهدين الذين لا يحصلون على رزق من دار مال المسلمين
8:10من بيت المال لا من الامام ولا من غيره وطبعا هذا في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كان هو السائد يعني كان اذا دعا الداعي الى الجهاد قالوا لبيك كل واحد منهم يدبر سلاحه ويدبر مركبه ويدبر ملبسه ويدبر طعامه ويدبر شرابه. كله على حسابه هو
8:31لا ينتظر من بيت مال المسلمين شيئا ولكن الله يفتح عليه مثل ما قلت البارحة على الزبير بن العوام اني كلي مالك من الغزو ما عنده مال من غير الغزو
8:41ما عنده مال الا من طريق الغزو فالحافظ ابن حجر فتح الباب هو يتكلم قال اصل المطوعين المتطوعين ادغمت التاء في الطاء قيل للمطوعين وهو الذي الذين يغزون الذين يغزون من غير رزق
9:00من امام او غيره يعني ما ياخدوه من الناس شيء ما يسألون الناس ساعدونا في ساعدونا في الجهاد يدبر امره ويجمع بكل ما يطيق من حلاله ليجاهد به في سبيل الله عز وجل
9:18هل يسمى ايضا متطوعين بس المواد هنا المراد هنا في الاية هذه الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات باقي ايضا شكل من اشكال الاية من اشكال الاية قبل ما نبدأ في في ذكر سبب النزول بذكر سبب الشكل من اشكالها الا يقول
9:37يلمزون المتطوعين من المؤمنين شف عند الفاظ الذين يلمزون يعني عيب ويطعنون يعيبون ويطعنون الذين بالسخرية والاستهزاء الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات يعني فيما يتقدمون به من صدقات وما يتقربون الى الله به عز وجل من صدقات
10:03اسمع بعدها والذين لا يجدون الا جهدهم يعني والذين لا يحصل لهم المال الجليل الا بشق النفس يعني ما يتيسر له المال يصير عنده متى طلبه يجده في بيته او في البنك او في يمينه او في يساره انما اذا اراد المال يكد حتى يحصله
10:25والذين لا يجدون الا جهدهم. الحافظ ابن حجر نبه تنبيهين في هذا المحل قال بعض الناس عطف والذين لا يجدون الا جهدهم على الذين يلمزون المتطوعين يعني عطف الاسم الموصول اللي هو الذين
10:50الاية فيها الذين مرتين. المرة الاولى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين بالصدقات. الثاني والذين لا يجدون الا جهدهم وفيها الواو العاطفة بعض الناس عطف والذين الذين الثانية على الذين الاولى وهذا قال ابن الحافظ هذا خطأ
11:12هذا خطأ يؤدي الى فساد المعنى المعنى يصير فاسد ما هو بصحيح المعنى. لو عطفناها على الذين يلمزون يصير لانه هم الذين يلمزون. هم الذين لا يجدون الا جهدهم لانه لو كان معطوف على الذين يلمزون كالنفس الذين لا يجدون الا جوده هم الذين يلمزون
11:35وهذا غيره طبعا قطعا هذا غيره طبعا. بل كذلك والذين عطفوها من العلماء على المؤمنين خطأ ايضا يعني خطأين في واو في معنى واو العطف. هي عطفت الذين لا يجدون على اي شيء
11:50حنا كاع قدامنا الذين وقدامنا المتطوعين وقدامنا الذين يلمزون عندنا المتطوعين من المؤمنين يعني ثلاث كلمة لينا والمتطوعين والمؤمنين هي معطوفة على الذين قلنا خطأ لان يصير معنى الذين هم نفس اللامزين
12:13وهذا لا لا يكون ابدا. الثاني الثاني قال معطوف على المؤمنين قلنا خطأ يقول الحفظ خطأ ايضا وصحيح كلامه لاني صر معناها ان الذين لا يجدون الا هداهم ليسوا مؤمنين
12:29لانه يلمزون المؤمنين والذين لا يجدون الا جهدهم. فيفهم منها ان الذين لا من غير مؤمنين وهذا غير صحيح ايضا وانما هي معطوفة على المتطوعين الذين يلمزون المطوعين كانه يقول المطوعين الفقراء
12:47كان يقول المتطوعين الفقراء المتطوعين الذين لا يجدون الا جهدهم من المؤمنين المتطوعين المتبرعين بالصدقات من الفقراء هم فقراء ويتبرعون هم فقراء ويتبرعون هذا طبعا المعنى الصحيح الذين والذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا كانه يقول الذين
13:14المتطوعين والذين لا يجهزون الجو من المؤمنين في الصدقات فيسخرون منهم سخر الله منهم طبعا هذا تقدير ولكن بلاغة القرآن وفصاحة القرآن. وطبعا القرآن انزل عشان العرب يتحدى به يتحدى به العرب والعجم. يتحدى به
13:31اذا سمعوا هذا القرآن وطبعا كانوا يلغون يوصي بعضهم بعض يقولوا لا تسوءوا لهذا القرآن والغفير لعلكم تغلبون لانهم يروا او تبصروا لحظة وهم يسمعون القرآن لسارعوا الى الامام. لعلمهم ان هذا لا لا يمكن للبشر ان يأتوا بمثله
13:52لعلمهم انا زرت لكم مثل بثلاثة ابو سفيان وابو جهل والاخنس ابن شريق او شريك لما اجتمعوا مرة بالليل كل واحد يروح من نفسه من من عام الثاني ما رايحين متجمعين او متجمهرين راح ابو جهل بالليل يسقي بالليل يتسلل حتى وقف على
14:12ده البيت اللي يقوله النبي يذكر فيه دار الارقام المخدومة او غيره اللي النبي يقرأ فيها القرآن. على اصحابه. فراح تسلم وراح وقف عند الباب على الجدار عشان يسمع يسمع القرآن
14:28فلما بعد شوي وجاء الثاني ابو سفيان يتسلل ايضا مود واحد يشوفه شوية ويجي الاخنث بن شريق ويجي ايضا يتسلل يوم واقصر وجوههم لبعض اسودة هجوم سودها الله في الدنيا والاخرة الا ابو سفيان طبعا اسلم وتاب الله عليه
14:48ولما تراءوا تعاتبوا ما قدروا يروحون حتى يسمعوا. اللي جا الاول سمح شوية واللي جا الثاني سمع معه كمان واللي جاء الثاني سمع. فلما سمع القرآن تعجبوا من هذا الكلام
15:04يعني ووقع في قلوب امر يعني هيحاربون محمد يقرأ هذا الكلام ده؟ يعني استنكروا من انفسهم؟ استنكروا من انفسهم ان يحاربوا محمدا او يعادوا نحو هذا الذي يسمعون. فقال ابو جهل لابي سفيان ما تقول يا ابا يا ابا سفيان فيما سمعت من محمد
15:24فقال له ابو سفيان ما تقول انت يا ابا جهل او يا عمرو ابن هشام يا ابا الحكم يسمونه ابا الحكم. سماه النبي ابو جهل. النبي سماه ابو جهل كنه بابي جهل وهم يكنونه بابي الحكم. عمرو ابن هشام
15:44لعظيم جهل ان فرعون هذه الامة هو كل واحد يقول لا قول انت قول انت الاول يقول لا قول انت الاول. ماذا يقول بما سمعتم محمد فقال ابو جهل يا ابا سفيان
15:58كنا وبني عبد كنا وبني وبني عبد المطلب او بني بني عبدمناف كفارة سيرها كل ما يسبقون لخير نلحقه كل ما يعمله عمل صالح قبيلة كل بيته ما يعمل عمل صالح لسارع ونعمل العمل الصالح مثلهم
16:20كل ما اعمل مثلهم حتى اذا سقوا الحجيج فسقينا الحجيج اطعموا الحجيج فاطعمنا الحجيج حتى اذا تجافينا على الركب وكنا كفرسي رهان. قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل يستطيع بني مخزوبا ومخزوم ان يقولوا من
16:43من هنا بنجيب لابوها من تليجاتهم. فوالله لا نصدقه ابدا. فبين عدو الله ان العلة الداعية على حرب النبي جعل انه كيف قبيلته ما فيها نبي وقبيلة محمد يبي يصير فيها نبي. بني هاشم رسول وبني مخزون ما يسبهم رسول
17:02رسول فلما تعاهدوا وتعاقدوا الليلة الاولى تعاهدوا انهم يعودوا ورجعوا الليلة الثانية. والليلة الثالثة يتعاهدون ما يروحوا ورجعوا. كل واحد حلاوة ما سمع من رسول الله ليسمع. ولما قالوا هالكلام الثالث لا عادوا يرجعون
17:22لان علموا ان قريشا لو درت بهم لسارعوا الى الايمان لان دول شيوخهم وصناديدهم واعيانهم. والذين يأخذون برأيهم هذه طبيعته الله تبارك وتعالى يقول الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين يعني يسخرون منهم ويستهزئون بهم بل يتطوع بمال البخاري روى
17:48سهلة طبعا هم يحسبون ان الصدقة طبعا عملهم كله للرياء. لا ينفقون درهما ولا دينارا الا رياء وسمعة لا يبتغون بها وجه الله. بخلاف اهل الايمان لمن لا يتكبرون ولا يتغطرسون ولا يصر مهمتهم الناس يقولوا شوف قدها حط كذا ودخل كذا ما يهمه
18:12المتطوع لله عز وجل ما يهمه سواء كان بكسير او بقليل لانهم واهم همه ان يتقبله الله اهم ما عنده ان قرشه ما يروحش سبهللا لاني اذا قدموا لغير وجه الله ضاع عليه في الدنيا والاخرة
18:32ان قدموا لغير وجه الله لا نفع لا في الدنيا ولا نفع في الاخرة اعمال الكثير من اللي على البور ما استفاد منه شيء لا لنفسه ولا لغيره ما في بر ماله لكن المؤمن لا المؤمن لا يزدري شيئا
18:51لانه اخذ من فم النبوة من قبل حبيب الله ورسوله وسيد خلقه. محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات يعني يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء او يا اي النساء المسلمات لا تحقرن جارة
19:12تجارتها ولو فرس نشا هذا رواه البخاري في الصحيح يا نساء المسلمات لا تحقرا جارة سواء كانت الجارة في البيت ولا جارة مع الزوج الجرس الجرس الزوجة تضره والجارة في البيت الجارة
19:33والعرب قد يسمي المرأة نفسها زوجته يسماها جارة مثل ما قال اجارتنا بيني فانك طالق يسمي زر التجارة ويقول اجارتنا به فانك طالق يسمى جار المرة جارته وزوجته وتسمى الجارة ايضا للبيت اللي ساكنة البيت المجاور وتسمى الجارة ايضا الدرة
19:52يقول يا نساء المسلمات يعني ايها النساء المسلمات او يا نساء الانفس والمسلمات اللي ذكرها النساء اه اه لا تحقرن جارة لجارتها ولا او فرس نشاة الحوفر الحوفر الظل بحق الشاة حق العنز. اللي حق الشاة ولو كانت جفرة صغيرة. اللي يلا
20:14ما تكفي شي ما تكفي شي ولا تسد رمق ولا تسد رمق يقول ان كانت عندك ظل في محرق محروق لا تحتقريه ان ان تعطيه لجارتك. اذا تهديه لجارتك لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة. الفرس للظلف اللي في الحوفر اللي مثل الحفر اللي العنز او او الشاة
20:40لانه للجمل خف. فالفلس هذا الصغير هذا ده يقول لا تحقرن جارة لجارته الرشاشة وطبعا احنا صرنا عايشين في زمن الان لو جيت تعطي المسكين اللي يسأل ويحلف ويبكي ويتضرع ويزل نفسه لو تعطيه ريال ما ياخده منك
21:00لو تعطيه ريال ما ياخذه منك مع انه يجيب له خبزتين يكفيه طول النهار ياكل! احمدوا اتربوا حتى لو بالملح اذا كان يريد يريد الحياة الصحيحة ما يريد جمع المال باي طريق
21:14يا تحقرن جارة لجارتها ولو فلس نشا الصحابة سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا ويقول اتقوا النار يقول النبي محمد اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني لو انك تصدقت
21:33بنصف تمرة بنصف بنصف تمرة خليت الناواح جاسمة بين الشقين كلت انت السق واعطيت الفقير الشق او اعطيت اثنين من الفقرا هذا شق وهذا شق تقربت الى الله بامر عظيم
21:52لانه جاء في الحديث انك اذا تقربت بمثل هذا تلقاه الله بيمينه كما جاء في الحديث الصحيح وكلتا يديه يمين فيربيه وينميه عنده لك في الدار الاخرة كما يربي احدكم فلوه يعني مهر الصغير حتى
22:12في يوم القيامة كجبل احد المسلمين فهموا هذا واستبطلوا هذا في صدورهم وقلوبهم وصارت فلسفة فلسفة انفسهم في حياتهم وسلوكهم فلما سمعوا اتقوا الله ولو بشق تمرة. قد يسعون روى البخاري في الصحيح كما قلت لك في الصحيح من حديث عدي بن حاتم ان قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني ربما يجي واحد كانه
22:41استوجب للنار وعندي ما يقرب من جهنم يقدم الله يظهر الله له نصف تمرة تصدق فيرد وجهه عن النار ويدخله الجنة على اساس شق تمرة. يعني الناس ما يحتاج الانسان ان كان المسكين مسكين يا بياخد منك
23:03وان كان يقول لك لا وش تديه اعطي دي وارمي لك الريال احيانا على الارض هذا ما ما يحل للمسلم يعطيه ما يحل يوسف يعطيه البتلة هذا مفسد في الارض. ومسرف ومضيع
23:15ومضيع انت لو خدت هللة ورميتها في الشارع الله يعاقبك عليها يوم القيامة يمكن عندك اموال ما تعرف تعدها ملايين او ملايين لو صار عندك ملايين ريال او قرش ورميته في الطريق يمكن الله يمحي كل حلالك اللي في الدنيا قبل ما تموت
23:37القرش دا ما تلاقيه وبعدين يعاقبك الله على ذلك لانه لا تزال او لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى عن اربع عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه
23:57فيما عمل به لا تزال قدعة لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه وماله من اين حرام او مشبوه وعلمي وفيما انفقا وعلمه فيما عمل به
24:19هل يسمع الرسول عنكم؟ اتقوا الله ولو بشق النار ولو بشق التورة وروى البخاري ومسلم هذا تمرة من رواية البخاري روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي مسعود رضي الله عنه
24:36قال لما امرنا بالصدقة الحديث في البخاري ومسلم لما امرنا بالصدقة كنا نتحامل طبعا ده واحد نعامي سمع كلمة تتحامل يقول فلان يتحامل على فلان يعني دايما شايل عليه ودايما ما يسمع له ودايما
24:56يبغضه دايما يتكلم عليه يقولوا حامل عليه هذه مهي عربية طبعا هذه ما هي لغة عربية لغة عوام لغة عوامة ما هي لغة عربية انما كنا نتحامل يعني يحمل بعضنا لبعض بالاجرة
25:15علشان ايه عشان يبنوا بيوتنا عشان يتزوجون في النساء عشان يتصدقوا يروح السوق ما دام ما عنده قروش من الفقرا هو من فقراء المهاجرين والانصار. الانصار اكثرهم عندهم مال وعندهم زراعة. الان فوق الموجة المهاجرين هم اللي
25:32ما عندهم شي وليس بعد الهجرة مباشرة. فكانوا يتحاملون يروح السوق عشان يدور واحد معه آآ نقطة او معه زنبيل او معه سطلة او معه يعني محفظة ومعه شيء من ذا
25:48على شي يحس فيه النعومة ما يقدر يشيله او ما وده يشيله يقول له اشيلوا لك باللي تجيبه فيروح الصحابي الجليل من اصحاب محمد للسوق عشان يحمل على كتفه يتحمل على كتفه بعض البضاعة
26:06في السوق عشان يوصلها لصاحبها البيت وعشان يعطيه اللي يعطيه. نصف درهم ربع درهم درهم على حسب ما تجود به نفسه قال كنا نتألم ما امرنا بالصدقة حي ابو مسعود الانصار رضي الله عنه. لما لما امرنا رواه البخاري ومسلم. لما امرنا بالصدقة
26:27كنا نتحامل يعني يحمل بعضنا لبعض بالاجرة من اجل الصدقة فجاء ابو عقيل بنصف درهم او بنصف دينار جاء ابو عقيل بنصف من الاناناس الان هو نصف درهم ولا نصف دينار
26:49فتصدق به في نفس اللحظة جاء انسان اخر بشيء اكثر مما جاء به ابو عقيل باكثر مما جاء به ابو عقيل. والمنافقين جالسين حول النبي محمد فقال بعضهم لبعض هذا وش يتصدق بهذا نصف دينار؟ ناوي نصف دينار الظاهر ما هو نصف درهم. نصف دينار. هذا وش يتصدق بنصف دينار؟ الله غني عنه وعن صديقته
27:26لو استراح واستراح كان احسن له وش تصدق بنص دينار وسخروا منه لانه تصدق بنصف دينار هذا في البخاري ومسلم واما هذا فهذا مرائي. ما كثرها الا عشان الناس يقولوا عنده دفع
27:43متل ما اقول فلان الفلاليح في بعض البلد يقول احترت يا بخرة بوسك معوي. ان جاء فان جاب القليل وهو ما عنده شاي عاضوا عليه وانجاب الكثير انجابوا الكثير قالوا قالوا الله هذا مرائي وان جاب القليل قال هذا الله غني عن صدقة هذا في لفظ البخاري ومسلم فجاء
28:03انسان اخر باكثر منه فقالوا ان الله لغني عن صدقة هذا يعني ما فيها الا ذلك. الله غني عنه وعن صدقته. وقالوا لهذا اهذا مرض فانزل الله او فنزل قوله عز وجل الذين الاخ ليسأل البارحة ليسأل البارحة هنا عن اذا كان
28:23منهم من عاهد الله ما هي بالاحاديث اللي انت تنكره هذا؟ ايش الحديث اللي ما يلزم من كل اية كلها احاديث كما قلت البارحة؟ ما يلزم من كل اية من القرآن ان يكون لها سبب نزول. لان قد يأتي الحكم ابتدائيا يعني ينزله الله لتعليم الناس شرائع الله
28:43وقد يأتي الحكم للرد على حادثة. وقد يأتي الاية للرد على حادثة. وقد تأتي الاية لبيان مجمل. وقد تأتي الاية لاطلاق كما هو كتاب الله عز وجل ويعلمه انا اعرفه اهل العلم
28:58فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم يعني جمعوا جمعوا اللمز والعيب وجمعوا السخرية والاستهزاء يلمزون ويعيبون باللسان مثل ما قالوا الله غني عن صدقة هذا اللي ما جاب الا نصف دينار ويقولوا هذا مرائي اللي جاب اكثر
29:28فيسخرون منهم. اسمع الجواب اسمع الجزاء اللي من جنس العمل. سخر الله منهم ولهم عذاب الاليب ويسخرون منهم فيسهرون من المتطوعين الذين يأتون بالشيء الجليل على قدر جهدهم. الذين لا يجدون الا جهدهم. الذين يلمزون
29:52المتطوعين من المؤمنين والصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. يعني لا يحصلون على الشيء اليسير. لا يحصلون على الشيء اليسير بجود ومشقة وبذل الطاقة واستفراغ بس عشان يحصل هذا اليسير؟ لانه قدر الارزاق
30:12الله قتل الارزاق نهب العقل ولا بالنشاط ولا بالفكر والعملية وراثية ابدا ما هي عملية وراثية يا ناس كثيرين يورثون ابنائهم مال ما له حد. ويطير مثل ما يطير الذباب
30:29ما يقعد وفي ناس يطلع ابوه ما هو ما عنده اي شيء ولا يموت الا وهو مسلم يقولون عليه مليونير. ما عنده مال ما يعرف يعطيه ولا يعده ويمكن يكون الاب الفقير اذكى من الابن الصغير الف مرة. يكون يعني ما هي عملية نشاط
30:50عقلي لا يحسب الانسان ان الغنى بالنشاط وبكثرة الكد وبكثرة السعي وببذل المجهود وبالدراسات يريد الخبراء في الحساب هادول خبرا في الاقتصاد هادول خبرا في كذا خليهم شي يزيدوا عن غيرهم من الناس
31:10اكثر التجار اكثر التجار الكبار الان اللي عندنا الان يمكن لما تحسبت لكم عوام لهم علماء ولهم دارسين كفاة ولهم دارسين الفساد وعيالهم اللي درسوا الاقتصاد ما يصلون الى الى ذرة من ذرات ابائهم
31:27الادارة احرجه من من الجامعات ودرس عنده صدمة وعنده صديقه يجيب لك اقتصاد. والعملية الاسلام يعلمنا ان نكون معتمدين على الله وان نثق فيما بيد الله سوقا كاملا. ان اعطانا الجيش شكرنا وصبرنا. وان اعطانا الكثير
31:49اذ شكرنا وحمدنا وقلنا لك الحمد والشكر. اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. رب ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. فالانسان المؤمن يثق بان الرزق ما هو يجي بالكلب
32:09هو اطلب منا الكد ما هي الاية تقول والذين لا يجدون الا جهدهم. يعني يجهد ويبزل عشان يجيب شيء يتصدق به عشان يجي بيشيط عند ولده. عشان يطعم زوجته. عشان عورته. يعني ما هو بطالب السعة وطالب انه يسر مليونير او طالب
32:28والذين لا يجدون الا جهدهم والذين يعني يبذلون الجهد يقول للشاعر كم عاقل عاقل كم عاقل عاقل يقول الشاعر كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه يدور الرزق في اي مكان ما يشوفه
32:50وهو من اكثر الناس عقلا وفطنة لكن يضربها يمين تطلع يسار اضربها لفوق تيجي لتحت يي احسب باب الرزق من هنا يروح منه من هناك يروح من هناك. انما اللي يعتمدون على الله ويتوكلون على الله. اذا جاءهم شيء من الله شكروا وشكروا وبذلوا
33:14قالوا يا رب هذا من فضلك. احفظ علينا ما تفضلت به علينا. لانك اذا ما حفظته ضيعناه احنا. احنا نضيعه. ولا ولا يقعد في ايدينا. وقال امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
33:27يعني ابذلوا الجهد والرزق من الرب لا تحسب اني جاهدك هو اللي يجيب لك الغنى ويوسع عليك. انت تبذل مثل ما قال الشاعر اسيروا خلف ركاب النجم ذا عرج مؤمنا غير ما يقضي به عرج. فان لحقت بهم من بعد ما سبقوا فكم من رب السما في الناس من فرج. وان ظللت بقفر الارض
33:47منقطعا فما على اعرج في ذاك انا علي مثل الاعرج. امشي وعلى الله قصد السبيل على الله قصد السبي. فيقول كم عاقل اعاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. بس الشاعر اللي قال
34:03لانه يقول هذا الذي ترك الاوهام حائرتان وسير العالم النحرير زنديقا. اذ عالم النحرير مات زندق عشان يشوي واحد فقير اغتنق وواحد افتكر العالم النحرير اذا ايه يعرف نعمة الله عليه ما يصير عالي من حرير الا اذا كان يعرف نعمة الله عليه ويعرف فضل الله
34:25واعرف ان ما اتاك لم يكن ليخلفك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا قدر الله مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عباس احفظ الله احفظ احفظك احفظ
34:35بالله تجد اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك جفت له. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان روح القدس كما جاء في الحديث الصحيح
34:53ان روح القدس يعني جبريل نفث في روحه يعني اوحى اليها في سري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها اتقوا الله واجملوا في الطلب. والاجمال في الطلب انك تطلبه من وجه حلال
35:09الاجمال في الطلب انك تكدك وسعيك يكون من جهة في جهة شرعية من جهة من امر مشروع لا تطلبوا من ربا لا تطلبوا من من رشوة لا تطلبوا من من غصب لا تطلبوا من تدليس لا تطلبوا من من من سرقة لا تطلبوا من لا تطلبوا الا من طريق شرعي
35:29واذا طلبت من طريق شرعي واديت حق الله نجحت من اللي يجيك؟ من اللي يحصل لك قليل ولا كثير تنجح فيه كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا يقول هذا الخايب هذا الذي ترك الاوهام حائرتان وسير العالم
35:48من نحريرة زنديق. كزندق لانه شاف واحد القناة. وهو ما جا له غنى. البليد يغتنم يفتقر هذا تقصير ارزاق قسم كل واحد برزقه برزقه يوم تحمل فيه امه يوم ينفخ فيه الروح يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد
36:13اللقمة اللي مكتوبة له لا يمكن تصل الى فم غيري وقلت لك يعني هذا هو الواقع دا فكلمة لا يجدون الا جهدهم يعني ويبذلون الجهد ما عندهم الا يعني انفسهم يبذلون
36:33فيهم وارجلهم واجسادهم وقواتهم في الحصول على شيء ولو كان يسيرا ليتقربوا به الى الله عز وجل والذين لا يجدون الا جهدهم. يعني يبذلون جهدهم وطاقتهم ويستفرغون وسعهم في الحصول على هذا القدر اليسير
36:52المفروض اللي يعمل هذا يكبر في عين المؤمنين. اللي المفروض ان الانسان اذا كان بالشكل هذا يعني انا لو قعد وشفت واحد فقير وواحد الغني عنده مثلا مئة الف ريال. والفقير ما عنده الا الف ريال. وجاء واحد محتاج مسكين. فقام الفقير واعطاه ريالين
37:12وجا الغني واعطاه عشرة انا اسوي بينهما. انا يكبر هذا ابو ريال اللي دفع ريالين من من مئة ريال ولا من عشرة ريال اكبر من اللي دفع اللي دفع ولا مية وعنده ملايين. اللي عنده ملايين. انما لان العملية كونك يعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول في في افضل الصدقة في في
37:32في احسن الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح. النبي بيقول كما رواه البخاري في الصحيح. كما جاء في صحيح البخاري ان تصدق سقى وانت صحيح شحيح. تأمل الغنى وتخشى الفقر. يعني ودك بالغنى وخايف من الفقر
37:52ومع ذلك تبذل في سبيل الله. اذا جاء داعي الله لا تؤجله ولا تؤخره بقدر ما تطيق. بقدر ما تطيق. مثل هذا ما يسخر منه فربنا يقول الذين يلمزون على المنافقين وعلى من كان على شاكلتهم. وطبعا وطبعا ينبغي للمسلم انه يحذر مما يقع بالمنافقين
38:12حتى لا يقع هو فيه حتى لا يقع من النساء لا ينبغي ان يسخر من شيء حتى لو وجدت منافق او كافر لا تسخر منه لكفره ولا نفاقه لان قلبك بيد الله. اسأل الله ان يثبتك على الايمان حتى تموت. لاني لحظة واحدة اذا سخرت من شيء تحول
38:35لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك. وبعدين السخرية ما تليك بعاقل. لكن ربنا يقول هنا يقول هنا في هذه الاية الكريمة الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا بهداهم. قلت لك معطوفة على المتطوعين والذين فيسخرون منهم
38:55سخر الله منهم فيسخرون منهم سخر يا يا ويله يا ويلهم لانهم عادوا جبار السماوات والارض عهد الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء. عادوا من بيده نواصي جميع الخلق
39:17عادوا من بيده الملك يؤتوا الملك من يشاء مثل ما قال عن نفسه المقدس يقول اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتزل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فربنا يقول هم سخروا من المؤمنين وانا اسخر منهم
39:36ربنا يسخر من الخلق يسخر من مزح السخرية. احنا عندنا السخرية الاستهزاء الاستهزاء والاحتقار والازدهار. ما هي معاني السخرية انت تسخر من شيء تحتقره تزدري تستصغره لا تراه في عينك شيئا. يعني عينك تتخطاه ما كأنك تراه ولا تنظره. فكأنه كأنه جعل
40:01على الارض على الارض. ما هذه معاني السخرية. وقد مضى في الصفحة الاولى بعد فاتحة الكتاب. بعد سورة البقرة على المنافقين قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وقال الله يستهزون الله يستهزئ بهم
40:28ويمدوهم في طغيانهم يعمهون فبين انه انه خادعهم وان الله يستهزأ بهم كلمة يخدع هي ما من اسماء الله الحسنى. ما تقول الله خداع الله مستهزئ الله يستهزئ بهم. ما تقول الله اسمه مستهزئ. ما لو واحد قالها يمكن يكاد يخرج من شريعة الاسلام
40:53اذا قال الله استاذي لاني ما تاخذ من الفعل اذا اضافها الله ان تاخذ منه اسوة لله او صفها لله لان اسماء الله توقيفية وصفاته توقيفية نحن اهل السنة والجماعة من فضل الله علينا ومنته. اننا نلتزم بما جاء عن الله وعن رسوله في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى
41:13اللي يقول الله عليه في اسماء يقول لنا سميناك بما سميت به نفسك واذا سمى به رسوله سمى الرسول محمد ربه ابن باص سميناه ما سمى به الرسول جاء في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وليس
41:28وقلت ان لله اسما ان لله مائة ايه؟ مائة تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل الجنة. وقلت ما هي كل اسماء الله تسعة وتسعين لا تعد ولا تحصى الله مني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك
41:48في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك لا حرف نبي ولا ملك ولا حتى جبريل
42:08ما عرفته لاحد من خلقي لا الملائكة اللي في السما ولا العباد الصالحين اللي في الارض اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب
42:23في عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بذلك صلاة الله وسلامه عليه فاسماء الله ليس فيها اخاذع
42:39وليس فيها مستهزئ وليس فيها الناسي ليس فيها الناس وليس فيها الساخر ولا يحل لمسلم ان يسمي الله باسمه الا اذا كان الله سماه به او سماها به الرسول هذا مذهب اهل السنة والجماعة
42:54انا قلت لك ان اهل القهوة اقسام غلاة الضالين من الجهمية يقول الله لا اسم ولا صفة ربنا ليست لا له اثم ولا له صفة. ليش يا اعداء الله قالوا لانه لو قال له اسم واسماء كثيرة تعددت الالهة بعدد الاسماء
43:15عقلهم الخايب قال لهم كده ولم يلتزموا منهج النبي محمد. وقدموا عقولهم الخربانة على كتاب الله وعلى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبني الامر يا عمي بالعقل يا اخي لو كان الدين بالرأي. علشان كنا نمسح الخف نمسح اللي اللي يمشي على التراب والطين
43:35احنا بنمسح اعلى الخبز ما بنمسح اسفله ونعتبر متطهرين اذا ما كان عندنا ماء نضرب ارضنا على الارض ونمسح بها ظاهر ظاهر آآ نمسح بها اه بالنسبة للتيمم نمسح بها الوجه وظاهر الكفين. ما بنمسح بطن الكبد. ولما نيجي نمسح على الرجل على على
43:57بنمسح على الخوف مع نعل الخوف ما بيلمس التراب. اللي بيلمس التراب ويحتاج الى المسح اسفل الخبز. مثل ما قال علي لو كان من الدين بالرأي كان يكون ظاهر الخفة اولى من باطنه. واحنا نمسح
44:10بجهة الارض فالانسان يتهم نفسه وكم وكم كما قلت لك مرات يحصل امور والصحابة مثل عمر حبيب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوم يوم يوم الحديبية لما قال لمن دخل في عهد محمد دخل فيه وقال من جاء من جاء الى قريش من المسلمين لا يردونه الى محمد ومن جاء الى محمد
44:32فمن رده الى قريش فيغضب عمر حان ما نعطي الدنية في ديننا اللي يجينا نرجعه واللي يروح لهم ليرجعونه ويغضب ثم يأتي الى حبيبه ابو بكر ويقول يا ابا بكر
44:45ليس محمدا رسول الله. قال له نعم محمدا رسول الله. اليس على الحق والكفار على الباطل؟ قال نعم هو على الحق والكفار على الباطل قال ما وعدنا ان احنا ندخل البيت قال لك السنة تدخل
44:56من الغضب يقول كده. قال ما قال لنا لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله. هو شاف انه دخلنا المسجد الحرام. وجينا على اساس ندخل المسجد. قال هو قال لك السنة تدخل
45:06شوف ابو بكر الملهم. اكبر من العمر طبعا مع انه ما كان يعني خطيبني في عمر وانا كان ملهم واحد لكن الله يايده في هذا صديقه هو ليش سمي صديق؟ لانه كان اي خمس دقائق لما جاء قال
45:22بليلة وبدا يحدسكم قريش. لاننا جاني ملكين. وشلوني من بيت ام هاني. ورحت المسجد الحرام. وغسلوا قلبي من وبعدين ركبوني على دب البراق. يضع حافره عند منتهى منتهى طرفه. يعني يعني الخطوة منه على بعد على بعد
45:42بيت المقدس صليت بكذا لي كذا وكذا المعراج وعرجت الى السماوات وفتح لي بالسماء الاولى كذا وكذا وكانوا يحدثوا قريش طرقا بها من الفرح الكفار الكفار طار قلبهم من الفرح
46:00جا له وجع محمد وجع في الفخ ما دام هادي ابدا هذي اللي تبي تفضح محمد. رح لمك راح من المكة. اذا مات المقدس في ساعة في لحظات عن السماوات العلى ويرجع وينزل في ليلة واحدة واحنا نظرب لها اكباد الابل شهر او شهرون
46:24نصل اليها وطارد قلوبهم من الفرح طاروا يدورون ابو بكر يدورون ابو بكر عشان يقولوا لي شوف صاحبك وش يقول اللي صار؟ قال يقول انه راحوا كذا وكذا ما تصدقوا في اكثر من ذلك. انا اصدقه ان ينزل عليه الوحي من السماوات العلا في لحظة واحدة. في
46:45الصديق رضي الله عنه ولعن مبغضيه وادخلهم نار جهنم او هداهم في الدنيا قبل الموت يا صديقي ان تؤمن وسارع للامام بما جاء عن الله عن الرسول ما تقتنع من قلبك ومن راسك دين تقتنع من قلبك ومن راسك دين يقولوا
47:06فلا تقول انا اسمي الجهمية يقولوا لا اسمي لله ولا صفة والمعتزلة يقولون نصدق بالانس ولا نؤمن بالصفة ينكرون كل صفات الله ويزعمون انهم يؤمنون باسماء الله اما صفات كورونا على الجملة والتفصيل
47:29ابو الحسن الاشعري يوم خرج من مذهب الاعتزال اثبت عشرين صفر واحدة نفسية وستة سلبية وسبع معان وسبع معنوي سبع معاند وسبع سبع معان وسبع معنوية وواحدة نفسية وخمسة سلبية
48:00هذا اللي قدر عليه في ذاك اليوم لانه توه طالع انه يذهب للاعتزال. ينكر جميع صفات الله فانتقل من من الانكار لكل الصفات الى اثبات عشرين صفة بعد ما اذهب فقلت لك قبل ما يموت شرح الله صدره لمذهب اهل السنة والجماعة وقام والف كتاب الابانة
48:21الشايع في كل انصار المسلمين. واللي حتى اعداء اهل السنة يثبتونه. فالطبقات الشافعية لان ابو العز كان شافعيا لما تيجي في طبقات السبعة لابن السبكي وقد كان ابن السبكي يحارب اهل السنة والجماعة يسمى تقييد السبكي يحارب اهل السنة والجماعة ومع ذلك
48:41ما الف طبقات الشبعي اثبت ان الابانة لابي الحسن الاشعري وهو يقول في اولها ان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة. احمد بن حنبل الله وجهه واعلى درجته. نقول في الاثبات الرحمن على العرش استوى. ونقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
49:06ونقول يد الله فوق ايديهم. نثبت ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله. وننفي عن الله. ما نفاه الله عن نفسه عن الرسول فجاء على اثبت انهم كل ما اثبته الله يثبتونه وكل ما نفاه الله عن نفسه يمفونه
49:28لا يدخلون في ذلك متأولين ولا مفوضين ولا مشبهين ولا مكيفين ولا بل يؤمنون بما جاء عن الله او عن رسول الله على مراد الله عز وجل او مراد رسوله صلوات الله وسلامه عليه
49:48اللي يقوله ربنا يقول سمعنا واطعنا فربنا لما مذهب اهل السنة انه لا يؤخذ من الفعل اذا جاء عن الله فعل ما يؤخذ منه اسم لله او صفة يعني اذا قال سخر الله فيسخرون منهم سخر الله منهم. نقول ربنا سخر اعوذ بالله هذا ليس من الاسماء الحسنى
50:10ولا من الصفات العلا هذا ليس من الاسف. قد يكون الاسم واحد للعبد والرب يعني تسمي الرب حفيظ وتسمي العبد حفيظ. وتسمي الرب العليم وتسمي العبد عليهن. لكن شتان بين الحفيظ الرب
50:26وبين العليم الرب والعليم العبد وضربت لذلك مثلا عندما خطب موسى عليه السلام كما جاء في البخاري سألوه عندما كلامه جدا قالوا له هل في اعلم منك يا موسى؟ فلم يقل الله اعلم
50:42سكت وهو هو نبي من اولي العزم ورسول كريم وشقهم طبعا ما في اعلم منه في بني اسرائيل هو اللي بيجيب لهم العلم هو اللي بيجيب لهم العلم هم لهم علم الا من طريق النبي المرتد ها. من طريق فلما قالوا ما قال الله اعلم نسي ينسى البشر. ما ارتكب جريمة ولا شي
51:03ويرفع عنه عنه. لما فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطيك واعطيتك اعطيتك علما لم اعطه اياه. واعطيته علما لم اعطيكه. قال يا ربي وما علامته
51:28قال خذ حوتا يعني سمكة ميتة. سمكة ميتة مملحة. في مكتل يعني مزوده والزهب بها الى مجمع البحرين فعندما يضطرب الحوت عندما الحياة تدب في الحوت سمكة الميتة. تمشي فيها الحياة وتبدأ تتحرك هذا موقفه
51:48فاخذ غلام يونس ابن يونس ابن نون واتجهوا الى مجمع البحرين انني عبدا بمجمع البحرين فلما وصل قال لفتاة اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقال انا بصل اليه
52:06لو اقطع كل عمري في البحث عنه ما انا بقاعد حتى اصل اليه حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا لو اخد دهور وانا ابحث في طلب العلم عن هذا العبد الصالح ماني مقصر
52:23فلما وصل الى مجمع البحرين قال يحس بالجوع يعني درجة يعلمه ربنا درجة درجة. حس بالجوع فقل لغلامه اتنا غدانا لقد بقينا من سفرنا هذا نصر قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة
52:40يوم احنا قاعدين عند الصخرة اللي هناك انا حطيت الحوت انا نسيته. فلما رجعوا الى قدامهم الحوثي ما رضى يهرب بسرعة. يمشي الهوينة حتى يشوفوه بعيونهم. وبعدين يدخل بحر يغيب عنهم
53:00فلما بلغ مجمع بينهما ناس يحوتهما فاتخذ سبيله في البحر. فلما جاوزا قال الفتاه اتنا غدانا لقد نقينا من سفرنا هذا نصبا قال ذلك خلاص ما هي عملية جوع الان لو نقعد شهر من غير
53:20قتل لنا ابيه بدا يدور واذا الرجل اللي هم يدورونه نائم مضطجع على بردته على بردة سدي بها وراجل فوقف عليه لقى عيونه صاحي قال السلام عليكم قالوا عليك السلام
53:39من انت قال له وعليك السلام وانى بدارك السلام وين جبتي السلام هذا لان الجمال اللي حوله ما يعرفون السلام البلد اللي هو عايش فيها والجماعة ما يعرفون السلام ولا تحية الاسلام
53:55وان بذلك السلام. من انت؟ قال موسى قال موسى ابن عمران قال موسى ابن عمران قال له وش جابك عندي؟ قال شو يتعلم منك؟ ما تقدر على تعليمي انك لن تستطيع معي صبرا
54:10وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا انا بعمل اعمال ما تعرفها انت قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اتبعت الشرط شرط طلب العلم منك. اللي تبي تطلب العلم عندي
54:26شرطه على على ان تتبع على الا قال اتبعوك على ان تعلمه قال ستجدوني قال نسيت فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احجز حتى اشرح لك انا ان شفت شاي مني اصبر انت لا تتكلم حتى اشرح لك
54:53لانه قد يعني يغيب عليك شوية الانفس مختلفات والناس مختلفين في الفهوم والعقول وهذا اللي يخلي الانسان يعتمد على الله وحده لا على عقله ولا على عقل غيري لا على عقله ولا
55:10هسه تجدون ان شاء الله صبرا ولا عصيرا اتبعتني فلا. حتى اذا رأى اول ما مشوا على شاطئ البحر ابن تلميذه تلميذه موسى عليه السلام يشعب النون يشعب النون والخطر
55:28وقفوا على السفينة اللي ماشية كعب في عباب البحر واشتروا لها جاع يا راعي السفينة يوم شافهم ويفرح بهالوجوه الصالحة اللي يندر ان يرى مثلها ويمكن ما عمره شاف مثلها. في البهاء والجمال وانوار الايمان المتألقة على عليها
55:44موسى والخضر وشعبل ثلاث مباركين فلما نظر اليه قال له انت اتفضل واركبوا قالوا كم تبي تحملونا؟ قالوا مجانا من غير قالوا مجانا. انتم وجوهكم دي يؤخذ منها قروش ما نبي منكم شيء ابدا
56:03اول ما نزلوا في السفينة وقام على الخضر في الحال بمجرد ما جلس بمجرد ما جلس ويجعل ينزل يعني العصفور مع نزولهم للسفينة وقت العصور على رحافة السفينة ودله من
56:20تعرف البحر ورفعه. فقال له الخضر يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا فما اخذ العصفور من هذا البحر البحر ما حس بالعصفور هو لو ان لو ان جميع البشر من لدن ادم الى ان تقوم القيامة. مؤمنهم وكافرهم وانسهم وجنهم. كانوا على قلب رجل واحد
56:46وسألوا الله مسألة واعطى كل واحد منهم سؤله ما نقص مما عند الله شيئا ولله خزائن السماوات والارض. لا تنفذ خزائنه ولا يفنى ملكه تبارك وتعالى فقال له ما علمي وعلمك الا فاذا كان يوسف حافظ عليه وربنا حافظ عليه الفرج والله بين العبد وبين الرب. بين علم العبد وبين علم الرب
57:09هذا هذا من اهل السنة والجماعة يثبتون كل ما اثبته الله لنفسه ولا نأخذ كما قلت لك من الافعال. فاذا قال يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
57:25لو يروح واحد يتسفه من الحشاشين والدجالين وجماعة التلفزيونات ويجيب لنا تمثيلية وعشان يقول لنا الله الله المستهزئ. او الله اللي كذا الخادع. الله يخادعونه وهو خادعهم ويقول يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
57:51يسخرون فيسخرون منه سخر الله منهم الى ان نقرأ الاية. ومن كم يوم قريت على المنافقين نسوا الله فنسيهم ويقول في صالحكم لا يضل ربي ولا ينسى اذا كان العبد ده يا محمد يقول له ينزل عليه سورة الانعام بكاملها. في لحظة واحدة وقايل له قبلها لا تحرك
58:13به لسانك لتعجل به. انت عليك تسكت وجبريل يقرا ويسجل المسجل في قلبك ما يضيع منه ولا حرف ابدا سنقرؤه فلا تنسى الا ما شاء الله. يسجله فيقرأ الاية السورة بكاملها تسجل في قلب النبي وهو ام لا يقرأ في المصحف. ولا يردد
58:33وتبقى حتى حتى يلقى الله عز وجل من ولا حرف واحد ولا كلمة واحدة قاعدة اهل السنة والجماعة على ان كل اللي مثلي اللي انا جريته الان يخادعون الله وهو خادعه
58:51الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون ويمكرون ويمكر الله كل واحدة منهم جاءت المضافة لله كأنه يقول فجازاهم الله من جنس عملهم جازاهم الله من جنس عملهم اللي اللي يمكرون
59:17قعد في مدينة صالح تسعة. تسعة رهط من كبار كبار شيوخهم يدبرون طول الليل كيف نقتل صالح واهله طول الليل يدبرون ويمكرون لان مكر التدبير. التدبير السيء يسمى مكر التدبير السيء يسمى مكة
59:39يدبرون يدبرون وش نقتل كيف نقتل تقاسموا بالله لنبيتنه اهله يعني لنهلكنه اهله ثم لا نقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون يقول ربنا ومكروا مكرا ومكرنا مكرا يعني دبروا تدبيرا وانا دبرت تدبير وين تدبيرهم مع تدبير
1:00:01وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة بكرهم انا دمرناهم ما هم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان فيك لاتى القوم يعلمون وكذلك لما يقول يستأذون يوم القيامة عندما يتفضل يجي المنافقين للمؤمنين للمؤمنين انظروا
1:00:28يا حسرة خون يا حصى عندهم في يوم القيامة. عندما يرون المؤمنين في انوار اعمالهم يوم القيامة. في اعمالهم يوم القيامة فيصرخون للمؤمنين انظرونا خلوا وجوهكم نحونا نقتبس من نوركم فيقال لهم
1:00:48انظروا يا وراءكم التمسوا نورا. انتم ما مشيتوا على النور؟ وراكم نور وراه هذا من النوع الاستهزاء من النوع السخرية من نوع ما فعلوا بالمؤمنين. من نوعها كانوا يستهزئون بالمؤمنين ويمكرون بالمؤمنين. التمسوا نورا فضرب بينهم بسور له
1:01:07باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم. الم نكن معكم؟ قالوا بلى. كنت معنا ولكنكم فتنتم انفسكم تربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء وغركم بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية وكانوا في الدنيا اذا مر المؤمنين
1:01:27ان يتغامزون يضحكون على المؤمنين هذول قال هم اللي اتباع النبي. او اتبع هود او اتبع صالح ابن الانبياء يسخرون منهم ويضحكون ان الذين كفروا يعني ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم يعني المجرمين دول اذا راحوا عند
1:01:53يبدو يحكوا على مرته اليوم ضحكنا على بلال ضحكنا على خباب واستهزأنا بفلان وسهنا استهزأنا بهم واذا واذا رجعوا انقلبوا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارائك ينظرون يعني في جنات النعيم
1:02:13هل صوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ هل جوزوا باعمالهم؟ من جنس عملهم؟ فاذا قال لي صخرة منه يعني جاهزين به في عملهم. فيكونون في موقع الحسرة والندامة والاستهزاء والسخرية. بكل معانيها
1:02:33اوليست سخرية كسخرية الدنيا؟ سخرية الدنيا وسخر منك واحد يسخر منك روح وخليك. لكن الناس تقول لها لا تفوتهم ابد الابدين ولا دهر الذاكرين بل تلازمهم ما داموا في نار الجحيم وما هم منها بمخرجين
1:02:48كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جنودا غيرها لا يذوقون العدد. فيقول هنا عز وجل الذين يلمزون المطلعين من المؤمنين بالصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم ولهم عقوبة مودعة مؤلمة في دركات الجحيم
1:03:08الحمد لله هذا السائل يسأل من حكم من يفعل الطبول في المسجد يعني يدق الطبول في المساجد هذا لا يحل بحال من الاحوال لا يحل لمسلم ان يضرب دفا او قبله في المسجد
1:03:29هذا يسأل ما زال الخضر حيا؟ هذا صحيح ام لا هذا غير صحيح الخضرمة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح وهو جالس في المدينة النبوية الا انه بعد مائة عام لم يبقى على الارض نفس منفوسة. يعني من اللي موجودين في عصر النبي محمد
1:03:54بعد مئة سنة لا يبقى على وجه الارض احد يعني من الاحياء الموجودين اما عيالهم وعيالهم قاعدين لمدة واجلهم ومعنى ذلك حتى لو كان صحيح لم يثبت ابدا في خبر صحيح ان الخضر حي
1:04:13وربنا يقول للنبي محمد انك ميت وانهم ميتون. ويقول النبي افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذيقة الموت خضر مثل غيره عبد صالح وعاش ومات مثل ما مات العباد الصالحين مثل مثل موسى والانبياء من قبله ولم ينبع مع انه اختلف فيها اللي هو نبي ولا ما هو نبي
1:04:34لانه كونه يعلم كونه يعلم امور ما يعلمها موسى عليه السلام وشرحها له وشرحها لموسى في اخر القصة بعد ما قتل الغلام وبعد ما صلح الجدار قال اما سفينته كانت لمساكين يعملون في البحر
1:04:53فاردت ان عباءة كان اراه مالك يأخذك الى سفينة غصوا واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يغلقنا طغيانه كفرا. فالى اخرها. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
1:05:07هذا تأويل ما لم تصف عليه صبرا يعني والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لرحم الله اخي موسى لو صبر يعني النبي كان يتمنى ان موسى ما يعادل الخبر الخبرة علشان يجيب لنا من هذه الحكم الحكم العالية الحكم وطبعا عندنا قاعدة
1:05:31كل الخضر يعلم موسى هل هو دليل على ان افضل من موسى؟ لا والله فرق بين الفرق بين السما والارض موسى بنقول لعزم من المرسلين والخضر مختلف ونبي ولا ما هو نبي
1:05:47بمجرد عبد صالح ولا نبي من الانبياء مختلف فيه جماعات كثيرة جدا من اهل العلم يقولون ان ما هوب نبي لكن كيف يلهم؟ الالهام يأتي للرجل والمرأة من الله عز وجل
1:06:03واوحينا وانا اقول لما سألني سائل هل الملك بس مات ما صار وقت للدرس؟ ما استطعت الجواب عنه ويعظمه اقيمت الصلاة وما ادري كان عن الملك يأتي للرجل والامرأة ويعلمها ليس نبيا
1:06:17واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان الرب. هي ليست نبيا ابو موسى وايضا مريم ما هي نبي يبيك مع اهل العلم؟ الاسلام ومع ذلك جاءها الملك وكلمها وقال لها كذا وقال لها كذا وقالت اني اخاف
1:06:34تاني مت قبل هذا وكنت قال اذا خفت لقصة عيسى عليه السلام قصة مريم يبين لها قولي اني نذرت للرحمن صوما ولا صارت بها نبيا وقلت لك ان رجل رايح يزور صديق له لله عز وجل على ما على في قرية قريبة من قريته. وهو ماشي في الطريق. كما جاء في الحديث الصحيح ارسل الله
1:06:59الله له ملكا على مدرجته. يعني على الطريق اللي يمر عليه. فجلس له. فلما رجع عنده قال له اين؟ قال ازور اخا لي في هذه القرية قال له هل لك عليه نعمة تربها؟ يعني بينك وبينه معاملات وانت بتزود هاي المعاملات او له فضل عليك وانت رايح تيجي تكافئه
1:07:18قال لا في الله عز وجل. قال اني رسول الله اليكم ابا يبشرك بكذا وكذا يبشره بكذا وكذا يعني يعني بشار ملك نزل عشان يبشر هذا وهو ما هو نبي ولا اي شيء
1:07:31فكل الله سبحانه يلهم يلهم الخضر باعمال ما هو دليل على ان يكون وعندنا قاعدة عند اهل السنة والجماعة قاعدة المزية لا تنافي الافضلية قاعدة المزية لا تنافي الافضلية. قد يكون للنازل الجدر
1:07:53مزية اعلى من عالقدر فهل المزية اللي تصير فيه تخليه اعلى من علي القدر لا ما تخليه؟ ما هو النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الجنة ويقول اني رأيت في قلت لمن هذا لمن هذا؟ قالوا لعمر؟ استحييت وبعدت عنه
1:08:13يعني معنى كلام النبي لعمر بن الخطاب وقال لبلال سمعت خشخشة نعلك امامي في الجنة فبما سبقتني يا بلال النبي يقول لبلال يقول لي بلال انت تمشي قدامي في الجنة
1:08:31رأيتك تمشي قدامي في الجنة وسمعت خشخشة نعلك يعني صوت نعلك قدامي في الجنة بما سبقتني قال يا نبي الله والله ما عندي عمل ارجوه الا اني ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت بهذا الا صليت بهذا الوضوء ما كتب لي
1:08:50يذكر انه قال له بهذا سبقتني يا بلال. لكن هل يصير مثل اقرب المرسلين واعلى النبيين محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما يصير ابدا. هو تابع له. تابع له. يعني
1:09:01المزية لا تنافي اذا كان الخضر صار يعلم موسى ما هو لانه اعلم من موسى في كل في هالمسائل في هالمسائل والمسائل دي كلها علمية عند البحث فهي كلها لها داخلة في قاعدة شرعية. كل يعني كل سفينة
1:09:15سفينة صالحة يركب فيها مساكين وطبعا عرفنا ايه المساكين قد يكون عنده سفينة وهي لا يزال مسكين. سفينة تجارية في البحر وسور مسكين. بس لانها ما تكفيه نفقتها ما تكفيها تكفي عياله واهله. يعني ما تسدوهم. فيسمى مسكين. يعني عنده مال بس ما يركب فيه الحوت. ما يكفيه السنة. فيسمى مسكين. فيقول
1:09:35وكان ورائهم وقلت معنى ورائهم يعني امامهم. وكان ورائهم لان كلمة وراء اسم للجهة التي تتوارى عنك. اللي يغيب عن عينك ويسمى وراءه قدام او من وراء او من يمين او من يسار. كله يسمى وراء في اللغة. ولذلك ربنا يقول من ورائهم جهنم. هي قدامهم. هي ما هي خلفهم. هي قدامهم جهنم
1:09:55من ورائهم جهنم من ورائهم من ورائهم جهنم ويسقى من ماء صديق. فالكلمة منه وكان وراءه مالك يأخذ كل سفينة غصبا. اردت ان اعيبها علشان ايه هو ما ياخد الا السفينة الصالحة
1:10:11ومن الاعجاز انه يقول يأخذ كل سفينة ما قال صالحة. لكن لما يقول اردت ان اباها نعرف ان المراد انه لا يأخذ الا سبيلة الصالحة. عدم الاعجاز القرآن. من وكان يراه ملك يقول يعني صالحة غصبا. فاهيها احسن لاهلها
1:10:28تبقى لهم مخروقة معيبة. وتصير لهم ولا ياخدها الملك وياخدها غصبا. هذه مصلحة ظاهرة. والقاعدة اذا اجتمعت ومصلحة قدمنا العمل باكبر المفسدتين على اصل ايسرهما. وبالمفسدة على المصلحة. يعني لو كان امره
1:10:48وفيه مفسدة ومصلحات. لأ نعمل به نعرف على درء المفسدة لانه مقدم على جلب المصلحة. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فهذا لما عمل فيها المفسدة الصغيرة هذي لكنها لمصلحة الاكبر. لمصلحة اكبر هذا مثال. وكونه
1:11:08تعلموا واما الغلام فكان ابواهم واما الجدار كان لغليمة يعني امور قد يعرفها العاقل العاقل المرشد الملهم من غير من غير حتى من غير وحي كذلك. قد يكون هذا يكون عنده خبر بهذا ما عنده مثل خبر منه
1:11:24النبي بيقول رحم الله كنا عرفنا اكثر من هذا لا ما هو معناه ان بلال يدخل الجنة قبل النبي ما هو معناه اصل ما يدخل حتى ابراهيم خليل الرحمن ولا موسى كليم الله ولا عيسى اول من يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
1:11:51ولا تفتح الجنة لاحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه يحسبها في زمرته يقول انا متوظأ انا موظف متقاعد واستلم راتبي من البنك العربي وانهم يعطوني ست رواتب مقصدة على اتناشر شهر
1:12:07ويأخذون على ذلك نسبة مئوية هل هذه الربا؟ قل نعم ربا محض نعم ربا محض انا رجل متزوج بامرأتين. وزوجت بنتي من المرأة وزواج بنتي من المرأة. هي بنتي تاخد مرأة! يعني قل زوجت بنتي من ابن المرأة الاولى من المرأة الاولى. ابنتي
1:12:26من المرأة الاولى زوجتها رجل اجنبي هذا كان المفروض يكون السؤال كده المفروض السؤال يقول انا رجل متزوج وعندي مرتين واحدة من المرتين لها بنت فزوجت بنتي المرأة هذي الاولى لواحد من الناس. فهل الواحد من الناس
1:12:41تكشف عليه مرة ثانية وتكشف عليه يوم ومرته هي هذيك مكشوفة تكشف له لانها ام زوجته في حجركم نسائكم الذي دخلتم بهن وهذي ما اجنبية عنه لو مات يتزوجها اهو
1:12:57بس ما حكم من دخل مكة مكة من غير احرام ولم نكن الذهاب الى مكة ما عليه اي شيء دخول مكة لا يلزمه الاحرام الا لمن اراد الحج والعمرة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤقتا لاهل مكة هذا الحليفة لاهل المدينة زحيفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد
1:13:23المنازل ولاهل الشام الجحفة ثم قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهال حتى اهل مكة من مكة
1:13:40ارجو توجيه نصيحة للي داخل الدخان في المسجد ومن يتوضأ ويذهب الى المسجد لاداء الصلاة شارب الدخان الى مدخل المسجد هذا كله ايش؟ والله اعلم