تفسير سورة التوبة (80) تفسير الآية 70 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
0:25فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود قوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون
0:57هذه هي الاية السبعون تحدثت فيها في ليلتين سابقتين واشرت الى ان الله ذكر فيها ستة امم قد اهلكهم عز وجل. ستة امم ستات من الامم اهلكهم الله عز وجل
1:22قوم نوح قوم هود وثمود قوم صالح وقوم ابراهيم عليه السلام قد بقي من الستة امتان متقاربتان في الزمان متقاربتان في المكان هاتان الامتان هما قوم شعيب عليه السلام وقوم لوط صلى الله عليه وسلم
2:07ارضهما متقاربة وزمان وجودهما متقارب ولا شك ان لوط القبل شعيب يعني لوط سبق في الزمان شعيبا عليه السلام مع ابراهيم كان معه في بابل ولما هاجر ابراهيم من بابل
2:42فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم وشعيب جماعة من النسابين يقولون هو من العرب العاربة يعني يلحقونه بصالح بصالح وهود ما يجعلونه من اللي يسمونه مستعلبة اللي هم من ابناء من ولاية ابراهيم واسماعيل
3:10وكثير من النسابين خصوصا عند اليهود والنصارى في كتبهم على انه شعيب مدين كل مدين من ذرية إبراهيم طبعا هذا مستبعد لانهم جاعلين ما بين مدين وما بين وما بين ما بين مدين ما بين يعني ابراهيم مدين نفسه
3:37امة عظيمة كبيرة لا حد لها يعني ابراهيم عياله اللي اللي وجدوا عياله اللي وجدوا عيال ولدوا اسماعيل ذرية والناس عارفوه وتوارثوا ذرية ذرية اسماعيل وذرية اسحاق والذرية الكبرى لعقوب
4:05ابن اسحاق اسحاق ولد اثني عشر ولد اكبرهم يهوذا وفيهم بنيامين ويوسف هذا يعقوب واسماعيل جاءت له ذرية العرب طبعا. العرب يسمونها مستعربة باعتبار انهم ابائهم الاولين ما كانوا يمنيين ما كانوا يمنيين ما كانوا من حمير قحطان
4:40وطبعا هم جزء من العرب لا شك ولا ريب القحطانيين القحطانيين والحميريين وبعض النسابين يخلط وياجع حتى قحطان يجعلها من عدنان. وهذا بعد طبعا كل البعد المهم ان شعيب جاء لامة عظيمة
4:59ما هو رجل لرجلين ولا عشرة ولا مئة ولا الف بل مئات الالاف وكلهم ينطبق عليهم اسم مدين ومجن ابو القبيلة وصارت الارض التي يعيشون فيها كلها اسمها ارض مدينة
5:17يعني مدين قبيلة ميسي ساموت قبيلة ومثلي عهد قبيلة وصارت ارض هي قلت انا البارحة في في في هود عليه السلام انه من بحر العرب اللي هو يسموه بحر عدن من عدن الى
5:33الى عمان الى بلاد الشيح الى الربع الخالي الى عالج الى الدهناء كل هذه اراضي كانت اراضيهم وكلها جنان وبساتين واصبحوا لا ترى الا مسكنا بعد ان عاقبهم الله عز وجل واخذهم اخذ عزيز مقتدر
5:52وعيالهم اللي انتقلوا اللي امنوا مع هود عليه السلام وانتقلوا الى شمالي الجزيرة يعني الى الى محل العلا الحان اللي موجودة الان على بعد حوالي ثلاث مئة وثمانين كيلو من من المدينة المنورة. شمال غرب من المدينة المنورة. اسر امة عظيم
6:10والثمود الذي الم ترى كيف فعل ربك بعد ارم ذات العماد لان طبعا اه عاد لهم لقبين يتسمى عاد الاولى احترازا من ثمود لانهم يعتبرون عادة ثانية لانهم الابناء عادة الاولى. المؤمنين
6:27اللي هم سامود من ابناء عادل الاولى المؤمنين ولكن لما كفروا بعد بعد مدة من الزمان طال عليهم الان فكفروا بالله وكذبوا الرسل وعبدوا الاصنام والاوثان وكتبوا المرسلين وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. فتسمى عاد. عاد الاولى وعاد ارم. الم ترك فعل ربك بعد ارم ذات العماد
6:51اما سابود ملح اللي سمود اوي في بعض الناس يسمونها عالي الثانية وطبعا لا شك عند علماء النسب وعلماء الدين ان ان صالح وهود هود طبعا قبل صالح وصالح بعده هما
7:07ابراهيم ونوح يعني يسبقون ابراهيم عليه السلام وكلهم مطبقون على اني شعيب بعد ابراهيم بعد إبراهيم عليه السلام طبعا ارضه بعيدة عن ارض هؤلاء لكن الله قدر للجزيرة العربية امرا عظيما
7:31في سابق الزمان بعلمه الازلي فيجعل كلهم على طرق سابلة فيجعل ارضي ثمود على طرق سابلة كل تجار مكة والحجاز عن بكرة ابيهم اذا ارادوا تجارة الشام ما لهم الا طريق على ارض صالح
7:58واذا مشوا اتجهوا شمال وتخطوا تبوك وقربوا من عمان تدخل لهم ارض مدين يعني كأن ارض مدين اذا انتهت جاءت ارض لوط عليه السلام معمورة من دائرة الاردن ومدين لها جزء طبعا في الجزيرة العربية لانها عمان
8:23آآ مع ان مع ان وهذا الطريق اللي رايح من الحجاز الى الشام الى الشام او فلسطين لابد يمر بها واللي جاي من مصر الى الشام الى الشام عن طريق سيناء يمر بارض مدين
8:45ولك موسى لما جاها خارج هارب من النص هارب من مصر الى مر بارض مدين ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل فموسى موسى وهو جاي من مصر يمر بارض المدينة. واللي رايحين من الحجاز واذا انتهيت من ارض مدين نزلت بارض قوم لوط. بس اليوم
9:06يوم جه شعيب كانت ارض لوط انتهت عثر فيها عامرا بل صارت كلها غامرة مغمورة صار محل لها البحر الميت اللي موجود الان ارض قوم لوط صار محلها البحر الميت. اللي يفصل بين اللي يسمونها الضفة الغربية والضفة الشرقية
9:29هذه بالنسبة لنهر الاردن ولكن البحر الميت بعده بعده يعني فلسطين بعد فلسطين ربنا يقول في ايه؟ يذكر العرب يقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وانكم لتمرون عليهم مصبحين ويقول في سورة الحجر على ارض على ارض شعيب وانها لبسبيل مقيم
10:00يعني على طريق لا تزال عامرة بالمارين والمسافرين من من الشمال والجنوب وعلى ارض على ارض شعيب وانها لبسبيل مقيم في سورة الحجر ويقول ويقول في سورة الصافات وانكم بعد ما ذكر لوط عليه السلام يقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين
10:22وبالليل افلا تعقلون وانكم لتمرون عليه مصبحين وبالليل. يعني دايما الناس مارين. بالليل وبالنهار في عامة الاوقات مصبحين وبالليل افلا تعقلون فالله ابقى لهم اثارهم وصارت معروفة لا يزال في الجاهلية والآن يمرون ارض سمود في المقابر بيوتهم لا تزال موجودة الى اليوم
10:50القصور في في الارض الزراعية. القصور في الارض السهلة والبيوت في الجبال الوعرة. يحفرونها البيوت ينحتون من الجبال بيوتا امنة هذا هذا عمله شعيب عليه السلام يزكي القوم لما دعاهم الى الله وكفروا به
11:19يقول يعني انا خايف عليكم. خايف عليكم يجيكم البلا اللي جه غيركم من المكزبين انا ادور مصلحتكم. انا ما جيت الا لسعادتكم. اتبعوني تسعدوا. لا تختلفوا عليها فتشقوا قالوا يا شعيب
11:36ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجبناك معناه ان بيته عزيز بيته عزيز وبيت قوة وان ولولا رهبتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم اراك اعز عليكم من الله
11:55اتخفون من جماعة ولا تخافون من ربكم؟ اره في اعز عليكم من الله واتخذتم واراكم بما تعملون. ويا قوم اعملوا وبعدين قل لهم وما قوم في نفس السياق في سورة هود وما قوم لوط منكم ببعيد
12:11يعني قريبة منكم تشوفونها بعيوب تعرفون اهلها تعرفون قصتها. حديثة العهد ما هي قديمة بالحيل. بالنسبة له جاءهم لوس عليه السلام وش كانت جرايمهم الكفر بالله طبعا هذا اول الجرائم. واكبرها واعظمها وافحشها
12:32ومن جرائم اللي خصصوا بها وان شاركت فيها الامم بس هم صاروا شيء شيوخ هذه الجريمة وهي التطفيف الكيل والميزان واللعب بالاموال يحسبون ان كل اللي حل في يدك حلال لك
12:50كل اللي يحل في يده حلل ومن اي جهة كانت اكتسبه نهبا غصبا آآ رشوة تزويرا اي نوع ما دام يحصل مال مثله اي مال يحصله حلال عنده ولذلك كان يبدأ وصيته لهم والى مدان اخاه شعيبا قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم ليلة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان
13:19هذه جريمة ولا يعني كانوا يطففون الكيلون. ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذي ايضا جريمة ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ولا تقعدوا بكل صراط يقعدون على الطرق للافساد بين الناس
13:37طرق للضلال والاضلال لعب بهم الشيطان واستولى على عقولهم تماما قد جاءتكم بينة من ربكم فافوا الكلى والميزان ولا تبخسوا الناس اشياء ولا تفسدوا الارض على بعضا. ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. ولا تقعدوا بكل صراط تعيدونها
13:55عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا ما تبن الصلاح في الارض واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين. وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يموت فاصبروا
14:10وحتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اخذ يدعوهم الى الله ولما قالوا لرجمناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم ارهت اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ان ربي بما تعملون
14:27محيط ويقوم يعملوا على كل اللي عندكم من جوة هاتوه اني ماني بخايف منكم كل اللي تقدروا تجمعوا انتم وجماعتكم وانصروا والهتكم وتعالوا كيدوا اقضوا علي اذا قدرتم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. وارتقبوا اني معكم رقيب. انتظروا وانا انتظر
14:56عقوبة الله التي تحل بك وحلت بهم عقوبة الله بثلاث انواع صيحة من فوقهم خلت قلوبهم طارت وهزت الارض اهتزت الارض وارتجفت تحتهم كملت على الباقي ثم سلط الله عليهم سحبا من النار
15:19تمشي وتصب من تحتي والعذاب من فوقهم وزلزل الله بهم زلزلة زلزلة لا نظير لها فاصبحوا في ديارهم كأن لم يغروا فيها الا بعدا لمدينة كما بعدت تموت انا في قصة شعيب
15:47احب وطبعا هذي المهمة مهمة ينبغي ان كل من يطلب العلم يهتم بها دايما التفسير الصحيح للاية او لقصة الرسول طبعا حلو على القال لكنه يمر ما يلفت الانتباه انما يلفت الانتباه طالب علم الخطأ اللي يقع في قصة النبي اه وفي تفسير الاية
16:22ولا سيما اذا كان هذا الخطأ يشيع ويذيع ويتناقله العلماء ويتباهون به وهو خطأ فاحش هو الواقع في قصة شعيب عدة اخطاء اللي يذكرها الناس ما هو ربنا مرة قال والى مدينة اخاهم شعيبا
16:48وقال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال له شعيب ما قال اخوهم قال في في ايات كثيرة ذكر شعيب بانه اخوهم اخو مدين يعني من صميم نسبها من صميم نسب مدين
17:07اخوهم شعيب لكن لما جاء في قصة الايكة قال كذاب في سورة شعر كذبها اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب اخوهم قالوا اذا شعيب ارسله الله الى امتين مختلفتين
17:25قالوا جماعة مدين واصحاب الايكل فكان رسول لاهل مدين ولما اهلكه ارسله الى هذا كذب على الله وافتراء على اللين. قصة اصحاب الايكة هي قصة تماما بلا بلا خلاف البتة
17:46انما التعبير القرآني نوع من البلاغة في ايه؟ من الفت انتباه ان لما قال والى مدين اخاهم شعيبا وخم في النسب اخون في النسب فاذا قال اخوهم هذا هو ولكن لما كانوا يعبدون الايكة
18:08وشعب لا يشارك والانبياء لا يشاركون قومهم في عبادتهم للاصنام والاوثان فبرأه الله من الايكة واهلها قال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب. ما قال اخوهم لانه برئ منهم برئ منهم
18:26ما هي موضوع نسب. اذا موضوع عبادة وهو بريء من هذه العبادة لما ذكر الايكا قال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب والجماعة اللي تفهموا فهما خاطئا حاسبوا انه لما قال في اية اخوهم شعيب ومرة قال لاصحابه قال لهم شعيب حسبوا ان
18:48اهل الايكا غير غير جماعة مجان هم مزين عباد الايكة هم اهل مدين هم الذين يعبدون والايك الغيظة او الشجرة الكبيرة وخصوصا شجر السدر والاراك يعني الغيظة الغيظة او قل الغابة او قل الغابة الملتفة الاشجار اللي يكثر فيها السدر والارق بالخاص اذا كنت
19:14كثيرة شجر السدر وكثيرة شجر الاراك وكثيرة شجر الاراك يسمونها وقال لك كلمة ايك ايضا لكل غيظة لكل لكل غابة لكل حديقة يعني يعني غامرة الشمس يعني تغطيك عن الشمس اذا دخلتها
19:35تم تم ايكا. ثم ايكا هو قرئ في بعض القراءات كذب اصحاب الليكة المرسلين اصحاب ليكة المرسلين وفسرها جماعة لا يكدي اسم قرية صالح عليه السلام هذي اللي هي عند
19:57هذا ايضا لان كلمة ليكا الفرق بين الحجازيين في القراءة وغيرهم. دائما قراء الحجاز في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. القراءة اللي تناولت علماء القرآن في في الحجاز تسهيل التسهيل. الا اذا اختل اذا اختل المعنى
20:17يعني لما يقول مثلا اذا جاه همزة همزة الهمزة يخففها اذا جات الهمزة يخفيفة ما لم يؤدي الى التباس وسجود سأل سائل بعذاب وقع ما يخفف الهمزة حق السائل لانها تختلط بسايل
20:35الفرق بين الشيء السيلان وبين السؤال فدي ما يمكن يغرك سأل ما يجرى العربي سأل سايل ما يقراها ابدا بحالها. لكن تجد فيها فسرتيهم يعني ايات كثيرة في القرآن الهمزة المقطوعة يخففها بعض القراء
20:53يخففونها بدل في الايكا يقول اصحاب ليكة المرسلين ما يقول الايكة يقول كذبه اصحابه ليكة المرسلين. هذا تخفيف واذا قراءة طبعا صحيحة ثابتة لا شك فيها ولا ريب. لكن الايكة هي الايكة هي ليكة لا شك ولا ريب في ذلك
21:12هذا خطأ اول الخطأ الثاني هذا ما هو ديني ده. الخطب الاول ده يعني لو واحد وقع فيه وقع في علم يعني خطأ علمي بس ما يؤدي الى فساد العقيدة
21:30ويؤدي الى فساد في العقيدة وليست في الدين اخطأ في العلم في بحث في بحث علمي اختلف فيه لكن عندنا خطأين تظاهر عليهم الاول منهم تظاهر عليه اكثر المفسرين والمتأخر
21:54يقلد المتقدم وينقل كلامه هذا الخطأ الكبير اللي الخطأ بالكبير وايضا يميل لخطأ علمي بس بس القرآن يعارضه القرآن يعارضه معارضة صريحة واعجب كيف يغفل الناس عنه مع مع ذكر معارضتي في صريح القرآن
22:19وهم يزعمون ان موسى لما خرج من مصر هاربا من فرعون وقومه ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس في سورة القصص. وجد من دونه
22:40امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فجأة احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزاك اجر ما سقيت لنا
23:00ما سقيت لنا. المهم وتوجه ليأخذ بعض الاجر من ابيهما الشيخ الكبير فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين
23:25على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك. ستجدون عشر سنين ولا تشق عليه ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك. ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على
23:45ما نقول وكيل يقولون ان هالشيخ الكبير هو شعيب ان الشيخ الكبير هو شعيب وان موسى تزوج بنت شعيب احدى ابنتي شعيب نه الاف السنين رايح. يمكن اكثر من الفين سنة يوم تنزل الاية على مزويج موسى عليه السلام
24:10ربنا لما يذكر قصة شعيب في سورة الاعراف يذكر قصة شعب ولما انهاها قال تلك القرى يقول لحبيبه محمد عليه الصلاة والسلام. تلك القرى يعني شعيب جماعة شعيب وجماعة لوط وجماعة صالح وجماعة يهود وجماعة ابراهيم تلك القرى نقص عليك من انبائها
24:35ولقد جاءتهم رسلوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم ثم بالترتيب والتراخي. ثم بعثنا من بعدهم موسى
24:55بعد ما راح شعيب وجماعته بودد طويلة متطاولة وقرون متباعدة. لما ذكر قصة شعيب وذكر قصة موسى قلت تلك القرى اللي اهلكناهم بما فيهم امة شعيب. تلك القرى وجائتهم رسلهم بالبينات. فما كانوا ليؤمنوا
25:15كذبوا به من فما كانوا يؤمنون كذبوا من قبل. كذلك يتبع الله على قلوب الكافرين. وفي سورة يونس تلك القرى ثم بعثنا من بعد ولقد جاءتهم بالبيانات فما كانوا يؤمنون بما كذبوا به من قبل كذلك نتبع على قلوب المعتدين
25:35بعد ما يذكر شعيب وهو خطيب الانبياء في سورة بعد مدة طويلة ثم بعثنا من بعدهم موسى وقد نبه الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن كثير ايضا
25:50ابن خليفة نبه الكلام اللي انا اقوله ده لكن اكثر المفسرين ينقلون القصة منها بنت شعيب وتسمعها في الاذاعة والصحافة وكل محل كأنها هي الثابتة التي والقرآن صريع في نقدها
26:04وان موسى ما جاء بعد الا بازمنة متطاولة متباعدة يمكن فوق الالفين سنة او اكثر انا ما اظن ان بين ابراهيم وشعيب الف سنة ما بين ابراهيم وشعيب ما يجي الف سنة. وبين ابراهيم موسى حوالي تلات تلاف سنة
26:23ان ابراهيم موسى حوالي سنة. مسافة متباعدة مسافة متباعدة بين موسى وبين ابراهيم وبين شعيب وبين موسى عليه السلام. موسى جاء بعده لانه لما ذكر قال تلك القرون الاولى نقص عليك من انبائها
26:40القرون الاولى سمى شعيب في القرون الاولى وموسى جاء بعد هذه القرون الاولى ليكون وثم ارسل بعده بصائر للناس هذي هذي الالتفاتة الثانية الالتفات فهمنا هذه الان واضحة على ان القرآن صريح في ان موسى جاء بعد شعيب بازمنة اما كون يجي راجل
27:05في ارض مدين يجي ارض الصالح في ارض مدين ويزوج موسى بنته ولا بد يكون شعيب اعوذ بالله يأثرون اذب لي كذا او ابن ابن شعيب يا اخي حتى لو ابن ابن شعيب له لالف سنة انما المهم
27:23لم ياتي بخبر صحيح ان موسى فاعرى شعيبا والقرآن ظاهر الدلالة على ان الموسى لم يكن طهرا لشعيب لان شعيب ذهب في الزمان الاول الغابر قبل موسى عليه السلام هذه هذه واحدة. الثالثة
27:43من الاخطاء بس هذي عقائدية اشد من الاولى والثانية الخطأ الثالث عقائدي وللاسف يعني انا اذا شفت واحد من العلماء اللي ما هم كبار بالحيل يخطي ما يهمني لان اعرف انه ما هو امام ولا قدوة
28:05انما المشكل ان يكون شيخ من الذي لا يقتدى بهم من كبار اهل العلم يقع في مثل هذه الخطيئة وهم زعموا ان شعيب كان على دين قومه قبل ان يبعثه الله الى الناس
28:21ان شعيب كان على دين قومه يعني الكوف قبل ما يبعثه الله عز وجل للناس ويستدلون بقوله قال الملأ يستدلون بقولك بعض المفسرين اللي ما هم مختصين بالتفسير لكن كبار محققين وعلما لكن هذا البلوى
28:39هذه البلوى وقال الملأ الذين استكبروا من قومه قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد زيد نجانا الله منها وما يكون
29:06لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. وقال ملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. الى اخر الايات
29:26قالوا كلمة او لتعودن في ملتنا معناها ترجعون الى ديننا الذين كنتم عليه قبل النبوة. قبل مجيء مجيء الواحدين تزعمون على شعيب وهذا طبعا من ذا الذي ما ساء قط؟
29:43ومن له الحسنى فقد غير النبي المصطفى عليه جبريل هباط عليه الصلاة والسلام وكل يؤخذ من قوله ويراد والحق احق ان يتبع. بغض النظر عن قائله واصل ما اهلك الناس الا الامعات والاتباعات
30:02ما اهلك الناس الا ان يكون الانسان امعة لشيخ كبير كان او صغير. اذا اشتهر خلاص. كل اللي يقوله حق مهما كان ظاهر البطلان ويقول ما دام شيخ كبير وصار كبير وصار كان خلاص
30:21وهذا خطأ وطبعا عسى الله يفتح على قلوبنا بالحق ويرشدنا الى الصواب في المساء عندما اختلاف. كما قال النبي اهدني في النبي محمد يقول اهدني الله في صلاتي بالليل في دعائه في واهدي اللهم رب جبريل وميكائيل
30:37فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اقتدي فيه من الحق باذنك. انك تهدي من الى صراط مستقيم هم يحسبون اني كلمة عادة بمعنى رجع
30:57ولا تستعمل في اللغة العربية الا بمعنى وهذا خطأ. هذا القاموس هذا القاموس المحيط حق الفيروز وهذا لسان العرب وهذا الصحاح وهذا مختار الصحاح وهذا كل كتب اللغة العربية اللي هي اللي بتجيب المفردات وفيها البغ وفق اللغة ومفردات اللغة
31:15قسمت عادة الى ثلاث معاني كلمة عادة تستعمل في اللغة العربية لثلاث معاني الكثير عاد بمعنى رجع يعني رجع الى ما كان عليه اولا انه كان على شيء وخلاه ثم رجع له
31:38كيقول عاد عاد يقولوا عادت هي من عادتها القديمة. يعني رجعت اللي كانت عليه عاد للي كانت عليه للي كانت عليه هذي هذي كثيرة جدا في اللغة العربية. وهذا اللي وهم بعض المشايخ الكبار دول يحسبون ان عدتم يا شعيب لا تعودن
31:58لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن يعني لترجعون الى ديننا فيا ظني ان النبي كان على دين قومه قبل ان يبعثه الله. حاشا حاشا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
32:14الله اعلم حيث يجعل رسالته لا يختار الله للرسالة الا اطيب خلقه واطهر خلقه واعظم خلقه واحسن خلقه واسعد خلقه به ويربيه على عينه تبارك وتعالى في اصلاب ابائه الى ارحام امهاته حتى يخرج ثم يحوطه بعينه التي لا
32:43ادخالهم في كنفه الذي لا يرام حتى يبعثه نبيا رسولا فلا يقع في محظوظ من معاصي الله ولا يخالط قومه في عبادة لغير الله من يوم يميز ويعقل والله نظرت لكم مثل قريب هالايام
33:05فيما رواه البخاري في الصحيح القصة اللي ذكرها ابن اسحاق وغير على ان النبي محمد وسنه خمس سنوات لما جه المدينة مع امه ومع حاضنته اميمة ام ايمن الحبشية ولقى بعيال باقي عيال عديد من النجار يسبحون في بئر عدي بن النجار في المدينة. اخوان النبي محمد عليه الصلاة والسلام اقوال ابيه عبد الله. قال عبد المطلب. ولما جاؤوا لقاهم يسبحون
33:25خمس سنوات توه صغير واراد ان يسبح مع الصبيان لقاهم كلهم يقلعون القمصان اللي عليهم والملابس اللي عليهم الارضية والاوزون وينزلون مسل ما وردتهم ويسبحون ولما اراد ان يتجرد فكر
33:43لكن ده عشان يربى فكر عشان يربى عشان يؤدب عشان يعلم عشان يصان. ففكر انه يبي يبي يشيل القميص عشان يقلعه صغير واذا يد عاتية تلطمه وتقول لا تتجرد من ثيابك اسمع صوت. لا تتجرد من ثيابك لست كهيئة هؤلاء الصبيان
34:06ويحفز الدرس ده من خمس سنوات يحفظه تماما. ويعيه تماما ويستمر معه تماما حتى صار سنه خمسة وتلاتين سنة بعد ما تزوج خديجة بعشر سنوات وصار عنده عيال وصارت الكعبة هدمت في عهد
34:26وارادوا ان يبنوها وشالوا الحجر الاسود حتى كملوا البناء عنده. فلما وصلوا الى محل الحجر الاسود اختلفوا. لأ قبلها ينقلون الحجارة كما جاء في صحيح البخاري في باب بنيان الكعبة امام الجاهلية في صحيح البخاري
34:44فلما جا العباس وقلت لك انه كان طويل ومولود قبل النبي بسنتين قبل النبي بسنتين لما سألوا له قالوا انت اكبر رسول الله قال هو اكبر مني وانا اسن منه
34:57انت انت اكبر ولا محمد؟ قال هو اكبر مني وانا اسن منك. يعني انا مولود قبله بسنتين لكنه اكبر مني يعني لفت انتباههم لا العباس كلمة اكبر ديما ينبغي ان يقال اي شخص اكبر من محمد
35:11لانه اكبر خلق الله قاطبة عليه الصلاة والسلام تعظيما اجلال الله. صلوات الله وسلامه عليه وحشرنا في زمرته وسقانا من حوضه. صلوات الله وسلامه عليه. هذا هذا لما جاء اشي قال له العباس يا ابن اخي لو اخذت الازار حقك ما عليه رداء. ما عليه ردا عشان يحطه على كتوفه. وانما الازار
35:31ساتر به عورته من السرة الى الركبة على على وسط جسمه فقال له قال له العباس يا ابن اخي لو اخدت ازارك وجعلته على كتفك ليقيك الحجارة والحجارة. حجارة كانها تطبخ اللحم. من شدة البيض والحرارة في مكة في مكة
35:50فقال يا عم واستمر يشيل الحجر اللي يكوي جلده وصبر ومحتسب. ولا ولا يخلع مثل عمه ومثل اللي ما كل واحد منهم كاشف عورته على اللي ما عنده الا ثوب واحد. اللي ما عنده الا ثوب واحد حطه على كتفه
36:06وخلى كل شيء مكشوف. لكن اللي عنده سوبين الازار قاعد واللي بده يحطه على كتفه. النبي ما عنده الا ازار واحد ما عنده رداء عليه الصلاة والسلام. ما عنده نداء فحط اللي قال له العباس اذارك وضعه على الكيد فابى
36:24فجبذه العباس بقوة يعني يريد بالقوة مثل ما يقول ذاك اللي يغني يقول ولكن تؤخذ الدنيا غلابا يعني فقام راح بمجرد ما اخذ الازار من سوءته انكب على وجهه حتى لا يرى احد سوءته واخذ يقول شبه مغمى عليه ازار
36:50فاني قد نهيت عن التجرد تربية ما يترك لهؤلاء الهوى ولا يترك لتعليم الناس. ولا للقرايات اللي حوله ولا للجماعات يوصل كل عمل يعمله اهل الجاهلية يكافئه الله فيه وانا قلت ايضا من قريب
37:13ضع له جبل في الجاهلية في الجاهلية. وكان يعرف النبي معرفة جيدة وبينهم قراب فلما لما ضاع الجمل في يوم عرفة يوم عرفة ما يطلع اهل مكة لعرفة يوم يوم التاسع من ذي الحجة ما كان اهل مكة يطلعون لعرفة. اهل مكة يقولوا احنا اهل الحمس احنا ما نخرج من الحرم ما نخرج من مزدلفة
37:36لان بعد المزدلفة هي اللي في الحرم. واما عرفة في الحل. فكل قبائل العرب يخرجون اللي سماهم ربنا الناس. ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني الناس يعني بقيت القبائل غالية الحمر. هم اللي يخرجون لعرفة وقريش في مزدلفة. ما يروحون ما يطلعون ابدا من مزدلفة
37:56فلما فقد الرجل جمله راح يدوره راح يدوره في عرفة ويلاقي النبي واقف والنبي واقف يوم يوم تسعة مع الناس مع الناس ما وقف مع اهل مكة في مزدلفة. لان الناس كانوا يعرفون على ارث ابراهيم
38:19لاني عرفة من ارث ابراهيم وكان نبي قايلين انتم على ارث ابراهيم ارث من ارث ابراهيم عليه السلام والله يهيئوه ان يخرج الى عرفة ليكون على شريعة ابراهيم خليل الرحمن قبل ما يبعثه الله نبيا رسولا
38:38هذا هذا الجاهل يقول اليس هذا محمد يا عجبا اليس من الحمس يقول لنفسه؟ هو اللي روى الحديث هو بعدين اليس هذا من الحمس ليش يطلع ويقف هنا مع الناس في عرفة؟ لكن الله صاموا طلعوا ما يقف مع الجاهلة
38:58امور كثيرة كبيرة نجى الله نبيه منها. وبرأه منها حتى اكرمه برسالته ما هممت بشيء في اية كي يذكرها لاهل السيرة النبوية بعد سنتين. ما هممت بشيء مما كانت تفعله الجاهلية. اظن يقول الا مرة او مرتين
39:18كنت ارعى اه يعني الغنم وسمعت قيل ان في مكة ثمرا. ان في مكة ثمر. الناس يصبرون الليلة بالدفوف والمزامير فقلت لصاحبي الراعي اللي معي لو ابصرت لي غنمي حتى اتي فاصبر كما يسمي الشباب. ثم اجي ليلة اخرى انت تروح تصبر وانا
39:38فيقول فلما توجه الى مكة يسمعه بعيد طنين طنين ما يتميز الضرب بالدفوف والمزامير. من بعيد وبعدين يضرب الله بالفضاء الله على اذني فنمت فما ايقظني الا حر الشمس في اليوم الثاني
39:56حماية الله. وقاية الله اغنت لمحمد صايم عن كل شيء صلوات الله وسلامه عليه وكل الانبياء على هذه. وربنا يقول لموسى واصطنعتك لنفسي ربنا يقول لموسى واصطنعتك لنفسي فالله يصطنع المرسلين. الله يصطفي من الناس. الله على موعزة يجعل رسالته. مطهر طاهرون مطهرون معصومون من الكبائر والصغائر
40:23قبل البعثة وبعدها فيجي واحد يقول ما دام ربنا قال في شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا يعني ترجعن الى ديننا الذي كنت عليه اولا
40:39لا يا اخي ما قالت لو توسعت شوية في فقه اللغة العربية ما قلت هذا الكلام العرب يستعملون عادة لمعان ثلاثة العرب والقرآن استعملها الحمد لله ما نقلناها فقط من القاموس. ولا نقلناها من لسان العرب. ولا نقلناها من من صحاح او مختارة. ما نقلناها من اي
41:02في كلام من كلام الناس نقلناها من كلام الله استعمل الله عاد بمعنى رجع في محلات واستعمل عادة بمعنى صار يعني انتقل من شيء الى شيء اخر صعب كان كذا وصار كذا. عاد كذا يعني صار كذا
41:26واستعمل عادة بمعنى استمر على ما كان عليه اولا. استمر ما هو رجع وعليه ما فارقه عاد بمعنى استمر هذا ما فيه رجوع وعاد بمعنى صار يعني انتقل من حال الى حال بس ما رجع للي كان عليها ولد
41:48انتقل من حل كلمة عادة بمعنى صار هذي اللي فيه شعيب استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب من قريتنا او لتعودن في ملتنا يعني او لتصيرن الى ملتنا او يعني تصيرن على ديننا
42:10قال اولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم يعني ان صرنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله نظرنا خلصنا منها وحال بيننا وبينها صغارا فكيف نرجع اليها كبارا بعد ما من الله علينا بالنبوة والرسالة
42:29قال اول كنا قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا ما هو نجانا كنا واقعين خلصنا الله منها. وبرأنا الله منها وعصى ومساحتنا منها ولم نقع فيها لا من قريب ولا من بعيد. هذه اللي في شعيب عاد بمعنى صار
42:49وتأتي عادة بمعنى استمر ما ترك اللي هو عليه عشان يرجع له هو عليه قل للذين كفروا في نفس سورة الانفال اللي قبله اللي بعدها. يعني قصة شعيب اللي فيها لان عدنا اه لتعودن في ملتنا
43:10في سورة الاعراف وكلب مستعمل عاد في صورة الانفال في سورة الانفال ان ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا
43:35وان يستمروا على كفرهم فقد مضت سنة الاولين. هم عادوا هم ما تابوا تركوا الكوف ولم يرجعوا له. هذا بمعنى ما تتأتى بمعنى رجعة في ابدا لان ما تركوا الكوف وان يعودوا يعني وان يستمروا على كفرهم فهم يعلمون ان الله يهلك المكذبين بانبيائه ورسله
43:59فقد مضت سنة بان سنة الله قرت سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافر فالسماء استعمل استمر هذا بمعنى استمر وهي واضحة مثل الشمس في رعت النهار
44:13ما تحتاج الى كبر عناء وتأتي عادة وتأتي عادة وتأتي عادة بمعنى تأتي عادة بمعنى استمر جبنا لها المثال وتأتي عادة بمعنى صار مثل ما قلت وان عدتم عدنا يعني وان عدتم بمعنى ان استمررتم على كفركم عدنا الى تعذيبكم وتصديق عذابنا وعقوبتنا عليكم وان عدتم عدنا
44:39واجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فعادة تأتي بمعنى رجعة وتأتي بمعنى استمر وتأتي بمعنى صار وكلها في كتاب الله في القرآن العظيم والذكر الحكيم. ولا تفسير لها الا هذا الذي نقول
44:53يعني واحد يقول وان تعودوا فقد مضت سنة يعني وان ترجعوا الى الكفر هما ما تركوا الكفر عشان يرجعوا اليه ان استمررتم على كفركم فقد قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا يعني يستمروا على كفرهم وهذا طبعا اللي انا اقوله ده. في
45:12كتاب الله وموجود في لسان العرب والسحاح وموجود في القاموس المحيط موجود في كتب اللغة العربية هذه الاخطاء الثلاثة ينبغي التنبيه في قوله تبارك وشرط في اول الحديث الليلة على ان شعيب
45:30ما كان بعيد في الارض ولا الزمان عن قوم لوط لان الله يقول في تذكير شعيب لقومه ومع قوم لوط منكم ببعيد ويحتمل ان يكونوا ليسوا بعيدين في الزمان وليسوا بعيدين في المكان اما كونهم ماحي واهم بعيدين في المكان الصحيح موجود الان
45:47احنا نعرف اذا انتهى المسافر من معان والاراضي اللي اراضي مديانة اللي كانت معروفة بالجاهلية والاسلام يدخلون في ارض بحيرة لوط عندي بحيرة لوط البحر الميت ما هو بعيد عنه
46:00فيقول له شعيب القومي وما قوم لوط منكم ببعيد وسلط الله عليه. طبعا اذا كان يعني في قصة شعيب لفت انتباه الى امور يقع فيها كل الشعوب والامم وان نجا قوم
46:17قد لا يسلم منها الاخر. يمكن لا تجد قرية من قرى الدنيا سواء كان اهلها مسلمين او كافرين الا من تجد من يطفي في الكل والميزان فربنا في قصة شعيب عليه السلام يلفت الانتباه الى انه لا ينبغي للانسان ان يتعدى على مال اخيه قليلا كان او
46:37كثيرا وليست هذه وصية شعيب لحاله. وصية جميع الانبياء والمرسلين. وصية جميع الانبياء والمرسلين. ربنا يذكر في الوصايا العشر قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم الاملاء. نعدكم واياهم ولا تقروا الفواحش ما ظهر منها
46:58ولا تقتلوا النفس التي حرمها الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغوا اشده خوفوا الكيل والميزان بالقسط. اسمع لا نكيف نفسا الا وسعها. يعني اذا اردت العدل والانصاف في الكيل
47:17لا تطفف ولا تبخس لا تبخس الناس اشياء ولا تطفف ولا تزيد ولا تنقص ولا تكيل بميكالين تحط عندك كيل عشان تشتري به كبير وكيل عشان تبيع يكون صغير هذا طبعا ما يليق باهل الاسلام بحال من احواله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كانوا
47:37شعيب يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يبون حرية التصرف في اموال الخلق النهب والضرب والسلب والاخز والغصب وكل بليته. معناها اكثر فوضى لا يصلح الناس فوضى لا شراك لهم
47:58بعد ذلك قلت لك ان الله سلط عليهم رجفة اصيحة وسحاب. سحاب يلهم عليهم منا وارسلنا عليهم عذاب يوم الظل. في قصة شعيب والى مدن خوف شعيبا. هلأ في قصة في سورة اقرب في سورة الشعراء
48:19كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال مشعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون وما اسركم عليه من اجر. ان على رب العالمين او فولكاي ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقصاص المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تبعثوا في الارض مفسدين. واتقوا الله
48:39الذي خلقكم والجبلة الاولين. قالوا انما انت من المسحرين في قصة صالح اللي قبلها يقول ما انت الا بشر مثلنا وفي قصة شعيب وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين في هذه
48:55عن اية وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء يعني عذابه هم اللي طلبوا بلبؤهم بانفسهم واسخف عنا كسرا من كنت من الصادقين. قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه. فاخذهم عذاب يوم الظلة
49:18احسبوها من حر الشمس وتمطرهم لهيبا من النار وترجف الارض من تحتهم من تحتهم ويسمعون صيحة من فوقهم فيتبع فعليهم. ثلاثة انواع من اشد انواع العقوبات ان في ذلك لايات وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. ثم يذكر قصتي انا قلت لك
49:51في سورة الاعراف وفي سورة هود وفي سورة الشعراء اذا ذكر قوم لوط بعدهم يذكر شعيب وهذا يخلي الناس مطبقون مطبقون الناس مطبقون على ان شعيبا بعد الوقت في قصة في سورة الاعراف لما انهى قصة اه لوط
50:16جاب قصة شعيب ولوط اذ قال قومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون. وما كان جوار قوم
50:27قال اخرجوا من قريتكم انهم ناس يتطاهرون. فانجيناه واهله الا امرأة وقالت من الغابرين وامطرنا عليهم مطران. فانظر كيف كان عاقبة المجرمين لا مدين اخاهم شعيبا ويقول ايضا في في سورة في في سورة هود بعد ما انتهى من لوط قال والى ما دام اخاهم سعيدا
50:48ولما ذكر الشعرا قال كذبها صحيح وكذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اقوم لوطوا اية تتقون اني لكم رسول نميم فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر نجنيه
50:58رب العالمين اتاتونا ذكورا الى اخره ثم بعدين كذب اصحاب الايكة المرسلين. فالسور الثلاث اللي هي الاعراب وهي البطولة شوية طبعا في الاعراب وفي هود وفي الشعراء يقدم فعل ويطلع شعير. ولكن في المقام اللي انا قريته الليلة هذي
51:16قدم شعيب على روس واصحاب الايكات الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود قبرهما واصحاب وقوم ابراهيم واصحابه مدينا والمؤتفكات المفتكات يعني من دائرة الاردن تأخرها عنهم. وطبعا القاعدة
51:39ان الواو اذا العطف بالواو لا يقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. هذه من قواعد اصول الفقه العطف بالواو لما تقول جاء محمد وعيسى ما اخطأت محمد لو عيسى جاء كن محمد بعد عيسى هذا ما يضر
51:58لكن لو عطفت او بسم ما يصير الا ازا كان للترتيب الزكري لا للترتيب الزماني يعني قد يأتي بالعطف ثم للترتيب الذكر في الذكر يذكر اشياء. هذا ثم ثم. ولكن ولكن في العادة ان والترتيب الزمني الترتيب
52:17في زمن لا يأتي فيه بالسم والفعل يقول جاء جاء موسى جاء موسى ثم عيسى ثم محمد ولكن لو قلت جاء موسى ومحمد وعيسى ما فيها شيء لان الواو بيقولوا علماء اللغة العربية فقه اللغة العربية وعلماء اصول الفقه وعلماء التفسير كلهم بيقولوا ان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا
52:44يعني لا يلزم ان يكون اللي بعدها مقدم على اللي قبلها صحيح يعني احيانا احيانا يلمع آآ آآ الداعي الى الله ان التقديم في مثل ما النبي ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله
52:57ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. والنبي لما خرج للصفا قال نبدأ بما بدأ الله به لانه بدأ بالصفا وسنى بالمروة فجعل النبي والسلام بما بدأ الله به بدو طبعا هذا الوحي من الله عز وجل
53:15وحي من الله عز وجل يبدأ بالصف وينتهي بالمروة. وطبعا اصل ام ابراهيم عليه السلام ام اسماعيل عليه السلام. قال لما ماتت الصفا لما بدي ولدها بدا يتلبط من الجوع. من الجوع لما انتهى التمر وانتهى الماء اللي كان عندها. بدأ يتلبط الولد ويصرخ ويصيح يا بيموت. فخرجت على الصفا
53:35ونظرت لعلها تجد احدا يأتيها بماء لولدها فلما لم تجد احد تكلم بعدين راحت تهرول حتى وجدت بين طبق بين العلمين وهرولة ثم رأيت الى المروة فلم تجد ثم رجعت سبعة اشواط ثم بعدين سمعت صوتا فقالت اغث ان كان عندك غواز
53:54فاذا الملك يأتيها ويدلها على زمزم ويدلها على زمزم ويضرب بجناحه ويبدأ الماء يفور من قدام وبدت تحوطه يقول النبي لو لم تحوطه لكان عينا معينا او كما قال صلى الله عليه وسلم
54:11فهذا طبعا يعني ترتيب ترتيب زماني ترتيب زماني وترتيب مكاني واستدل منه رسول الله على ان المذكور اولا مقدم لكن ليس في كل مكان ليس يعني اذا كان في الصفا والمروة يبدأ بالصفا لان هذا طبعا يناسب التاريخ لقصة السعي بين الصفا والمروة المبدوءة بهاجر عليه
54:34رضي الله عنه ذكر الله عز وجل ذلك المؤتفكات قالو اصحاب والمؤتفكات من قبل قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدينة والمؤتفكات المؤتفكات جمع مؤتفكة. مرة قال لنا هنا مؤتفكات ومرة في سورة النجم. قال له والمؤتفك تأهوى. والمؤتنى
55:02يعني المنقلبة يعني المنقلبات. اللي صار اعلاها سافلها مثل ما جعلنا عليها سافلة. وامطرنا عليها حجارة من سجيل مندود مساومة عند ربكم وهي من الظالمين ببعيد فجزي سورة النجم والمؤتفكة اهوى
55:20المنقلبة والشيء اذا كان غير عاقل كالاراضي والمدن لك الحق تقول منقلبة وتقول منقلبات وتقول الاشياء اللي هي غير عاقلة غير عاقلة لو كانت مجموعة لك ان تأتيها مفردة كتقول القرى المنقلبة
55:43وتقول القرى المنقلبات هذه لغة عربية فصيحة القرى المنقلبة والقرى المنقلبات. القرى المؤتفكة والقرى المؤتفكات. فيقول لها علشان لون من الاعجاب ويعلم الناس هذه النوع من العلم ان العلم باللغة العربية فيقول في سورة النجم والمؤتفكة اهوى
56:06يعني جلبها على اهلها المنقال جلبها عليها. فغشاها ما غش. يعني غطاها من عذاب الله ما غطاها. غطاها من عذاب الله ما غطاه شيء لا يطرح البال ولا الخيال فنلقى الوهنة والمؤتفكات يعني المنقلبات. والمنقلبات مجموعة مدن
56:25كانت قاعدتها بلد اسمها سادوم موجودة هذي في التوراة وكتب اليهود والنصارى سادوم وعامورة من دائرة الاردن مع قرب كانوا مئات الالاف. يعني سكانها كانوا في غاية التكاثر ولكن اطبق على انجلاب فطرهم
56:46كلهم شهوتهم جمحت على اتيان الذكران من العالمين اذا شفي المرة اللي مثل القمر لا يتحرك قلبه لها واذا شاف الرجل ان جند جنونه عليه وعبدالله عبدالملك بن مروان عبدالملك الخليفة او الملك الاموي يقول
57:09لولا ان الله ذكر في القرآن عن قوم لوط انهم كانوا يأتون الذكران من العالمين ما خطر على بالي ان ينزو ذكر على ذكر يقول ما يخطر على البال ما كان يخطر على بال ولا اصدق
57:28ان ذكر ينزو على ذكر لولا اني سمعت ذلك في كتاب الله فكانت اخس فطرة ان جلبت تعاكس السير البشري تعاكس السير البشري والعمراني وتعاكس الفطرة وتناقض الطبيعة وتناقض اعوذ بالله يبحثون عن الغائط ومحله ويتركون الطاهرات الطيبة لكنها بلاعياء
57:58شوف تلاميح هؤلاء المجرمون ولذلك العلماء اختلفوا وما جا حديث صريح صحيح في ايقاب من يعمل عمل جملة وانما جاء من وجدتوه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول. والحديث ايضا ما هو مرتفع في السماء
58:22الحديث نفسه هذا ما هو مرتفع. الصحابة اختلفوا وش يسوي لما راحوا الشام بعد ما فتح المسلمين الشام ولا الجزيرة ما كان فيها الجنس من الناس اذ يأتون دخان العلم. الجزيرة رقم فيها في مدينة الرسول ومكة ودي ما يعرفونها
58:38وانما لما راحوا الشام وجدوا بعضهم يعمل هذه الفاحشة فقالو لعبو شنو يسوي اجتمع الصحابة قالوا جماعة ناخد الفاعل والمفعول ونرقيهم الى اعلى جبل وبعدين نمسكهم مع رجليهم وندهدهم نصلهم من اعلى الجبل حتى ما ينزلون الا وهم مكسرين ومقطعين. لان الله قلب عاليهم على سافلهم
59:06سنعمل معه ما ننطلعهم ونقلب عنقلبهم عشان ينزلوا مدهدهين وجماعة قالوا لا نحطهم على النعش وبعدين نضرب رقبيهم بالسيف ثم نشعل فيهم النار هذه جماعة من اهل العلم قال عقوبة اللي يعمل عمل جملوط
59:29انه يوضع لان الله سلط عليهم الوان من العقوبات فلا بد نسلط نعمل لهم نعاقبهم. والجماعة قال نرجموهم كالزاني السيء. بغض النظر عن كائن الفاعل ذكر ولا سيء. يعني لو ولد ما تزوج بك
59:45بك عاقل زنقة عمل عمل بس ما تقولوا لوطي لان من اكبر الاخطاء عندي ان ينسب هذه الجريمة الى لوط حتى العلما الكبار يقولوا هذا لوط. على اللي يعمل الفاحشة. لوط بريء يقول اني لعملكم من القليل. ربي نجني واهلي مما يعملون. وانتم تقولوا على اللي يعملها لوطي
1:00:03هو ابو جهل وقال عليه محمدي ابو جهل المكذب محمد يقول عليه محمدي وابو لهب يقول عليه محمدي فاذا كانوا يرتكبون الجريمة الفاحشة الا الله عجب اهل اشد العبوات نقولوا عليه لوطي؟ هذا من اخطر ما يخطأ فيه العلماء والعوام. اللي يسمون صاحب الجلالة لكن ما نجد حديثا صحيحا
1:00:23ثم الرسول عليه الصلاة والسلام فاذهب انه لوطي. ابدا. وانما من وجدتموه في الاحاديث وان كانت لم ترتفع بالحيل من وجدتموه يعمل عملا قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول بعض العلماء يقولون فيها التعذير
1:00:41وبعض العلماء فيها القتل مطلقا سواء كان بكرا او ثيبا من غير رجمه بالنار او بالرصاص بالسيف او بغيره. وجماعة يقولوا يوجد عليهم النار والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:56الحمد لله هذا السائل يقول لي متى نسأل عن موعد الدرس القادم والواقع ان الشيخ عطية الله يعطيه الصحة والعافية ان شاء الله مريض شوي فاذا كان يتمكن الشيخ عطية من الدرس الليلة اللي تجي قبله ويوم السبت ويوم الاحد هو يدرس
1:01:14ان شاء الله بعد اسبوعين كان في اجر ان شاء الله اذا كان الشيخ عطية ما يتمكن ويسر الله لي واعان اجي انا ان شاء الله الى يوم الاحد مساء الاحد
1:01:28نسافر يوم الاتنين ان شاء الله هل يشرع زيارة المرأة لمدائن صالح للعبرة السفر الاتعاظ والتذكر لكن اصلي مدائن صالح النبي نهى عن النزول في ارض المعذبين في مدين صالح بالذات
1:01:51وهو متجه الى تبوك عليه الصلاة والسلام متجه الى تبوك يعني خمر وجهه واسرع في السير وقال لا تدخلوا ارض هؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين او متباكين او كما حصل
1:02:04هذا مشكلة السائل يقول ورد في كتاب الفتوحات الربانية على الاذكار النووية لمحمد بن علان الصديق الشافعي اولا محمد بن الصديق الشافعي ده كانوا يسمونه حاطب الليل عقب الليل اللي يخرج عشان يحتطب من البرية
1:02:27ويبدأ يجمع ما يدري هو يجمع ثعابين واللحن يعني عقارب ولا يجمع حطب ولا يجمع يجمع هذا وهذا يجمع كل شيء هذا بالاعلان هذا مقصود بهذا الوصف يقول بالصفحة مئة وواحد او مئة واثنعشر الى مئة وحدة ظاهر
1:02:41فقد جاء في حديث حسن لتعدد طرقه. يعني ان الحديث اصله ضعيف ولكنه لما تعدد الطرق صار حسنا. يعني حسن لغيره طبعا. لان الضعيف عندهم طبعا. الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه
1:02:58حسن لكن اذا كان الطرق كلها مظلمة ما يسلكها السالك ما دام الطرق مظلمة ما دام الطرق مظلمة. فيه احاديث كثيرة تتعدى تيجي من عشر طرق وخمستاشر طريق وهي لا تصح عن رسول الله
1:03:14وبعدين قد تطعن على عقيدة من العقائد. طيب هذا اللي جايبه هذا يقول ان الله ان الله الحديث احيا له ابويه فامن به يعني ابوي النبي عليه الصلاة والسلام ايش انتوا تستغلون بهذا؟ او جاء في صحيح مسلم
1:03:30ان الرجل لما قال لي اين ابوك قال ابوك في النار ولما ولى الرجل ناداه قال ابي وابوك في النار احنا ما ينبغي لنا ان يعني نشغل خواطرنا بهذه الامور
1:03:45قال النبي عليه الصلاة وهو يقول انا سمعت واحد يحدث فيها الايام ما في اذاعة او في او في جريدة كاتب في هذا الموضوع بالذات في جريدة عكاظ او في واحد قال لي وانا قريت بعضها
1:03:57بس اني ناسي اسم الجريدة بالظبط. يدور حول هذا الموضوع دا ليش مشغولين هل وصانا الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الامر ده؟ ما وصانا النبي عن ابيه وامه وعن هؤلاء
1:04:13وبعدين وبعدين ابراهيم يقول يقول لما جه يستغفر لابي طالب وابو طالب فعل مع النبي اكثر مما فعل ابوه وامه ابو طالب فعل مع رسول الله من الاحسان اليه اكثر مما فعل به ابوه وامه. ابوه مات وفي بطن امه
1:04:34وامه ماتت وابن خمس سنين وابو طالب يعني دافع عنه قلت لك كان اذا جاء الليل وهم في شعب في الشعب في مقاطعين والجبال المحيطة به قبل المغرب بشوية يعني قبل غروب الشمس والنهار طالع ينادي يا محمد بعد صلاة ابو طالب يا محمد
1:04:58تعال يا ولدي هيأت لك الفراش. نم يا ولدي هنا في المكان ذا ثم يحط في راس يحط الوسادة. ويجي النبي عليه السلام ويمدد على الفراش. ويغطيه ويمسح عليه ويروح
1:05:11ويقعد يرقبه حتى تغيب الشمس. اذا غابت الشمس جشها يقوم النبي من الفراش وجاب احد ابنائه ونواموا محله خايف ان الواحد يكون يرقد من الجبال من المشركين النبي ينام عشان يقتله فيقول يقتل ولدي ولا يقتل محمدا
1:05:29يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لقد علموا ان ابننا لا مكذب الينا ولا لدينا ولا يعني بقول الاباطل كان يعني بس لما جه يموت كما جاء في البخاري ومسلم دخل عليه النبي عليه السلام وعنده ولده علي ابن ابي طالب وعنده عبدالله بن ابي
1:05:56ابن ابي امية وعنده ابو جهل فقال يا عام هو لسه عنده ادراك يعني ينفع فيه الرجعة ينفع فيه التوبة لان اذا انتهت وقت التوبة ما عاد ينفع اذا جات الغرغرة ما عاد ينفع
1:06:11انما يكون في اخذ ومراجعة وقبول للحق يا عام قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله يوم القيامة. فيقول له ابو جهل وعبد الله ابن ابي في يا ابا طالب اترغب
1:06:24ملة عبدالمطلب والنبي ردد وهم يرددون فمات وهو يقول هو على ملة عبدالمطلب فقال النبي لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك. فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا في هذه السورة
1:06:44يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصعب شيء. وجاء في الحديث الصحيح ائتذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي. واستأذنت في الاستغفار لها فلم يؤذن لي. هذا رسول الله. ايش احنا نحاول بس
1:07:04كلمة المسلمين ويشتت شملهم باحاديث خرافية باطلة. لا تقدم للاسلام شيئا ولا تؤخر عن الاسلام شيئا. اهم شيء عندنا رسول الله اهم شي عندنا ان نطيعه ونتبعه اهم شيء عندنا ان نلتزم جده وعمه خاله هم. لا يعملون بسنة النبي ويحاربونها
1:07:27الحرب هذه ما هي الطريقة في دين الاسلام ولا في شريعة الاسلام. احنا علينا اتباع النبي محمد نزل القرآن عليه وهو القدوة وهو الامام صلى الله عليه وسلم واتباعه به سعادة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
1:07:45بما تفسر مقتل المصري على يد سيدنا موسى؟ وهي تحتاج لتفسير وموسى هو موسى اراد قتله ولا لما دخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلا كل واحد منهم يضرب السانية ضربة ده ضرب مميت
1:08:08فاستغثه الذي من شيعته على الذي من عدو فهو كزاه موسى يعني اللطمه ما حاسب موسى اني لطمة توتة بتقضي على الرجل قال هذا من عمل في الحال يعني ما خطر على انه يقتله. هذا تفسير اذا كنت تريد التسجيل
1:08:28لقد رأيت في منامي اني اردت الدخول على لكي يسلم عليه وهو في قبره فرأيت هناك سلم مضاء ينزل الى قبره عليه الصلاة والسلام حارسا يجلس على كرسي داخل الغرفة
1:08:38قال لي ارجع فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم للحارس رجلا خرج من قبله صلى الله عليه وسلم يأمره بان يدعوني ان ادخل هذا من ام ادعو الله ان يكون خير ان شاء الله وانك
1:08:48فهل هذه الرؤية فاحمد الله واستهديه في الخير؟ ام غير ذلك؟ لا طبعا ما انا قايل لك لا تستزف الخير ولا تحمد الله. اكثر من حمد الله ومن سباب الخير
1:08:58والاستغفار حتى لو كنت طاير بين السما والارض اكثر من الاستغفار ومن الثناء على الله ومن الخوف من الخوف من الله لانه مقلب القلوب وقلبي القلوب. يعني الانسان يصبح مثل ما قال النبي. يصبح كافرا يصبح مؤمنا ويمسي كافرا
1:09:19والبلاء والبلا يا عمة الان. وصارت البلاء تيجي الناس وهم قاعدين اليوم في الجريدة في الشرق الاوسط اليوم. اني اني بعض اليهود بعض اليهود جايبلين قنف اللي يسمونها انترنتن ذولا وش اسمها جايبين فيها قناة عاملين العنوان الله اكبر وتحتها يجيبوا بنات عرايا بدون بدون
1:09:39يعرضونهم للبيع على الطريقة الدعائية يبيع الاعراض في طريقة الدعاية. هي لكن الحمد لله انا بلغني ان الدولة يعني حريصة اشد الحفظ الا تمكن مثل هذه القنوات من الدخول الى الى يعني
1:09:54يعني الاستفادة منها في المملكة يعني ولا ولا هذا ما قصروا الماسونية وان كان سألني سائل البارحة بس ما ما تمكنت من جوابه لضيق الوقت سألني عن عن الماسونية الماسونية هي يهودية جماعة من اليهود السريين
1:10:12اصلها من وهو البناؤون الاحرار. يسموني البناؤون الاحرار وهي طبعا دعوة سرية سرية تدور بالعالم وهي التي اوجدت الشيوعية اوجدت الصهيونية هي التي اوجدت الشيوعية يعني من من عملها الثورة الفرنسية
1:10:35الثورة الفرنسية من عمل الماسوني. والشيوعية من عمل الماسوني. والصهيونية من من من ولادة الماسونية كانت كانت متظاهرة في التناقض. يعني الصهيونية رأسمالية الى كل شيء في الرأسمالية. والشيوعية ضد الرأسمالية. يعني وجدوا ولد
1:10:55والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين