تفسير سورة التوبة (75) تفسير الآيات 64-66 | الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:29والله تبارك وتعالى يقول يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا
1:02قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذه الايات الرابعة والستون والخامسة والستون والسادسة والستون من سورة التوبة وقد ذكرت كثيرا ان المنافقين لم يكونوا
1:46على حالة واحدة لم يكن كل المنافقين على مستوى واحد بل يتفاوتون في شدة النفاق وضعفه يعني واحد تكون مبادئ النفاق توها تبدأ به واحد انخرط في النفاق انخراطا قويا وصار النفاق يحيط به من كل جانب
2:12وقد ذكر الله عز وجل كما اشرت الى ذلك اكثر من مرة في اول سورة البقرة عندما تحدث عن المنافقين بعد ما تحدث في ايتين عن المؤمنين وفي اية والتابعة عن الكافرين الصرحاء
2:30وتحدث في ايات كثيرة بحوالي الصفحة او صفحة ونصف من اول سورة البقرة عن المنافقين. ان خطرهم خطير بل هم اشد خطرا من كل الكفار الظاهرين الظاهرين المصارحين تبين خطرهم وتذبذبهم وانهم ليسوا لا يكونون على على حالة واحدة. حتى الشخص الواحد
2:57حتى الشخص الواحد منهم قد يتلون يسر له احوال والله لما ذكر احوال المنافقين في اول سورة البقرة عندما قال ان ومن الناس من يقول امنا بالله باليوم الاخر وما هم بمؤمنين
3:18يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم مرشدون ولكن لا يشعرون. واذا قيل لهم امنوا كما امنتم
3:42الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انه هم السفهاء ولكن لا يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. اولئك الذين اشتروا الضلالة
4:02فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. ثم ضرب لهم مثلين مثلا ناريا ومثلا مائيا يسميه العلماء المثل الاول مثل ناري. والمثل الثاني مثل مثل مائي فيقول في المثل الناري مثلهم يعني مثل المنافقين
4:31كمثل الذي استوقد نارا. اصل المثل هنا الصفة كلمة مسل يستعمل في اكثر من معنى مثل يعني المثل والمثل يستعملان في اكثر من معنى يقول فلان مثل فلان. يعني شبيه به
4:55هذا مثل فلان يعني شبيه به. وتأتي بمعنى صفة. ومنها قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. يعني ليس كصفة فيه شيء لا يشبه لا يشبه صفة الله ولا اسماء الله ولا ذات الله شيء من خلقه بحال من الاحوال. ليس كمثله شيء
5:16ليس يعني ليس يشبه صفته شيء بحال من الاحوال وهو فوق كل شيء ومغاير لكل شيء واعلى على كل شيء وهو المهيمن على كل شيء ليس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والصفة تستعمل مثل يستعمل كما قلتم عاصفة ومنه قوله مثلهم كمثل للسوقان. يعني كصفتهم
5:39صفتهم صفة المنافقين كصفة الذي استوقد نارا وكلمة الذي في قوله كمثل الذي استوقد هي هي للواحد الذي للشخص الواحد. ولكن المراد هنا الجماعة جماعة يعني يعني كانه يقول صفة او مثل كمثل الذين استوقدوا نارا. بس لما تقرأ كمثل الذي استوى
6:05وقد انا تقول تلاقيها احلى واعلى واجل وادق واخف من ان تقول مثلهم كمثل الذي لو جريت مسلا لو قلت انت مثل كمثل الذين استوقد تقليله لكن لما تقول مثلهم كمثل كأنها عسل
6:28استوقد نارا والذي تستعمله وهي طبعا ضرب من دروب البلاغة العالية دروب البلاغة العالية ان يستعمل اللفظ المفرد ويراد به الجماعة الله يعني قد يذكر والذي يقول ربنا في القرآن الكريم والذي جاء والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم
6:57وجب الذي وجعل الخبر جماعة لان المراد بالذي هنا الذين ولكن لما قال الذي احلى واخف لانه طبعا القرآن هو الله اختار ان تكون معجزة حبيب الله ورسوله القرآن هو اعطاه من المعجزات
7:20مسل الانبياء المعجزات الحسية مثل عامة الانبياء. الله اعطى كل نبي من الانبياء من المعجزات ما يؤمن على مثل البشر وخص النبي اعطاه مثلهم من الايات الكثيرة ضربنا لها امثلة كثيرة في البخاري ومسلم والاحاديث الصحيحة الثابتة عن معجزات رسول الله وتأييد الله لرسوله بالوحدات
7:44الحسية ولكن اختار لهم معجزات الحسية كما قلت لك تروح في ساعة بعد ما تنتهي تنتهي. برأ اليهود كما ضربتم عليه السلام بعد ما ضرب البحر بعصاه فانفلق. فكان كل فقه
7:59اية من اعظم الايات واجلها واكبرها واظهرها واشهرها. وبمجرد ما خرج وانطبق البحر وجدوا قوما يعكفون على اصناف قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اية يعني ما قعدت قدام عينهم الاية المحسوسة اللي توهم يشاهدونها ويشوفونها بعيونهم. لكن الله اختار لنبيه اية
8:23وهيأ الامة الامة العربية التي نزل القرآن بلسانها هيأهم اهل الجزيرة هم اللي كانوا عرب في ذاك الوقت. اهل الجزيرة هم اللي كانوا عرب ما كان عرب في غيرهم. في ذاك الوقت عند نزول القرآن ما كانت امم عربية غير لاهل الجزيرة العربية. اطراف العراق العربي فيها بعض العرب
8:43يتكلمون واطراف الشام كانوا يتكلمون ولكن كل ما تستغرب تجدوه غير اللغة العربية. ما الارامية او رواة فالله هيأ الامة العربية لاستقبال النبي محمد قبل ما يبعث يسموه العلماء ارهاصات
9:06ارهاصات النبوة. يعني الاستعداد لاستقبال النبي الذي يبعث وكان الله يهيئ لكل نبي امة يهيئها بارهاص النبي لتستقبله فيأتيهم بمعجزة تقهر كل ما تعلموه وما درسوه وهم يعتبرون الامثل والاعلى في هذا الباب. كما قلت ان اهل مصر كانوا في السحر عند قبل مجيء موسى عليه السلام لا
9:36جدول لا يشق لهم غبار ولا يوجد لهم نظير في الدنيا بجامعها يعني كانوا اسحر خلق الله وكانت مدارس السحر مبعثرة في كل قرى مصر. لا توجد قرية الا فيها مدرسة لتعليم السحر
9:54من شمالها لجنوبها لشرقها لغربها ولذلك لما جاء موسى ارسله الله باية اللي ما يعرف يقول سحر اللي ما يعرف يقول سحر لانه جاي للجماعة هم انبغ خلق الله في السحر
10:12لما جاه موسى والقى عصاه فينا قال ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم من سحره فماذا تأمرون قالوا ارجو اخاه وارشد في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم. وفي سورة الشعراء يأتوك بكل سحار
10:32لا يجيب ساحر يعني عادي من الطبقة الثانية او الثالثة يكون ساحب من الطبق متخصص متفن من شيوخ شيوخ السحرة اللهم اللي يقدروا يغلبوا موسى قل لي السحان يا عيني. فلما جاء السحرة وقال قال فالقوا حبالهم واعصيهم وقالوا بعزة فرعون فالقى موسى عصاه
10:53القى العصا ولا يدري عنها يوم هو شايلها ما هو داري وش النتيجة لها هو ربنا سأله لما اول ما لقاه وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية اتوكأ عليها
11:05واهش بها على غنمي. ومن حلاوة الخطاب وارادة طول اللذة. قال ولي فيها مآرب. عشان يسأله ويقول له هذه المآرب يطيل الحديث عشان يسأله يقول له وش المأرب ويطول الحديث
11:22لكن لما قال له القي عصاة تلقى ما صنعوا تبتلعوا وتلتهموا يعني تبتلع بس تفتح تبهر وطولكم دور العصي اللي كأنها ثعابين كأنها جان. يتلقط وراها وتبتلعها. اكنستها كنز. لا خلت ولا واحد من
11:42من تعبنا القي سحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. المهم اهل العلم اهل الفن اللي ايقنوا هذه طبعا موسى فجاءه بعجزة من جنسه. عيسى عليه السلام جاء لقوم نبغوا في الطب مبلغا لا نظيرا
12:00فارسله الله بايات الى يومي هذا لا يكاد الانسانية مع تقدم دراساتهم في الطب. وتخصصاتهم وبذلهم الأموال وقالوا طلعنا السما وركبنا القمر ورحنا وصلنا للمريخ وما ادري عن الشمس نصلها ولا ما نصلها ومع ذلك لم يعلم
12:21لم يخطر على بال احد ان احدا يبرئ الاكمة الاكمه اللي ولد مصكوك. يعني الجبهة واصلة للانف ما بها ولا فتحة عيون. هذا الاكمع يعني معناها مصكوك تماما. ما في فتحة عين. ما في فتحة للعين. انما عبارة عن قطعة لحمي كلها ما فيها اي شيء
12:47يبدأ الانف والفم ودي المفتوحات الى اليوم قالوا ان واحد يفتح عيون ويركب عيون من جديد هم يلا يمشوا العيون اللي موجودة الاكمه والابرص الى اليوم البرص لا لا يزال داء عطالا
13:07لا يزال درس داء عضالا ان اراد الله يشفي شفا ما يعجزون ان يأتوا ان ويحيي الموتى باذن الله. طبعا هذه ايضا لا قدرة للخلق عليها لا قدرة للخلق على احياء الميت. الميت اللي خلاص
13:27اللي انتهى ما يقدروا ابدا يعيدوا له الروح بحال من اذا طلعت انتهت اختص الله النبي محمد امة العرب انهم قبليها بسنوات قبل بعثة النبي بسنوات بسنوات طويلة ما هي بقصيرة
13:43عندهم ثلاثة اسواق كبار عكاظ من الحوية اللي موجودة الان حول الطايف وبجنة وذو المجاز كانوا طبعا يبدون بسوق عكاظ فاذا انتهوا منه رحم الجنة فاذا انتهوا من الجنة راحوا ذو المجاز ومنها ينزلون على الحج
14:05ده انت قل لي الحج وش كانت فايدة الاسواق هذي؟ اسواق جمعة تجارية علمية يعني ما هي اقتصادية فقط اقتصادية وثقافية على التعريف اللي في عصرنا اللي يتكلموا فيه المثقفون اللي يقولون
14:22فكانوا يأتوا بتجارة من كل انحاء يعني كل واحد يجمع ما عنده من التجارة طول السنة عشان اذا جاء سوق عكاظ يجي عشان يبيع تجارته فيه. لان كل القبائل العربية تجي من الاطراف عدن
14:39الى اخر الى الشام ومن اقصى البحر الاحمر من البحر الاحمر الى بحر العرب الخليج كلهم يجون يجتمعون. وبيقول معهم متاجرهم وبعض الناس معهم اشعارهم وقصائدهم وكلامهم يعني تجارة مادية وتجارة معنوية
15:02التجارة المعنوية حاطين منظر في ركن من عكاظ في ركن من عكاظ منبر عالي يجلس عليه مثل النابغة الذبياني او غيره. من فحول الشعراء. ويجي الشعراء ينشدونه. والناس ضايلين عليهم
15:19على اساس اللي يكون قصيدته يمايز بين الشعراء. ويعطيهم درجات. واللي قصيدته ترتفع بالحيل يعلقوها على الكعبة اللي قصيدته تصيب مرتفعة بالحيل هي المعلقات السبع يعلقوها على الكعبة هذا كان حلهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يحشاه كان يشهد عكاظ مع العرب
15:44قبل الرسالة ويقول مرة جا لقى القس ابن ساعدة الايادي يخطب ويتكلم بكلام النسر من النسر. خش خطيب وكان نصراني ابن سعيد الايادي فيقول ان في السماء لخبران وان في الارض لعبران
16:08ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون ارادوا بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا لما رأيت ان تركوا هناك فناموا في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر. لما رأيت مواردا للقوم ليس لها مصادر. ورأيت
16:29كذا وكذا ايقنت اني حيس صار الناس صاير سمع النبي خطبته عليه الصلاة والسلام ووعاها الجاهلية قبل الاسلام الشعر اذا كان مرتفع رفعوه وقلت لك الخنساء مرة لما جت تنشد في سوق عكاظ وطبعا الخنساء شاعرة وابوها شاعر واخوها شاعر وعمها شاعر وهي لها شعراء بيت كله
16:55نلاقي بيت ابي الميزانيين دول لا يعرفوا الناس شيعة اشعر من بيوتهم كعب ابن زهير المزني بهالحالة اهل شعر الخنساء لما لما انشدت قصيدة الاعشاء يقول لها الحاكم الحكم حكم الجاهلية للشعر
17:24قل والله لولا ان لعلى الاعشى يقول لولا ان ابا ميمون انشدني قبلك يبي يقدم الرجل على المرة طبعا يعني ما هو براضي ولا هي شعرها عندي يمكن ارقى من شعري الاعشاب
17:39لكن يقول لولا ان ابا ميمون يعني الاعشى واصحاب المعلقات اللي معلقة على الكعبة لولا ان ابا ميمون انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوق وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفرح اذا سمع شعرها
17:58وكان يقول لها هيه يا خناس يعني زيدينا يا خناس النبي، عليه الصلاة والسلام هذا هذه التهيئة البلاغية هيأها الله لاستقبال القرآن العظيم المنزل عن ابيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
18:13لانهم ما داموا صاروا افصح الناس بكلام العرب وابلغ الناس في كلام العرب وعرف بمستوى بمستوى اللغة العربية اللي يتكلم بها المتكلم هم اللي يعرفون قدر القرآن ولك لما جاءهم القرآن يقول لك اه عدو كبير من اعداء اللجان وجرى عليه. قال يا ابن اخي انظر ان كان
18:38عالجناك النسوان زوجناك علينا قال يعني. انتهيت فلما انتهى يجرى عليه اوائل اية من اول سورة حميم فصلت السجدة تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون
19:06وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر. ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما انا بشر مثل يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستغفروه واستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاتهم بالاخرة
19:26الكافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اسمع الام اللي في مكة اللي لا عندهم مدرسة ولا كتاب ولا تعليم. قل ائنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
19:46فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتي طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا
20:06في مصابيحها وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود تاريخ انشاء الخلق عملية التكوين الايات يوم انتهى فان فان اعرضوا لم يستطع كما قلت كثيرا لم يستطع هذا الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام ليكون سفيرا بينه وبين قريش ليرده اليهم
20:34لم يستطع الخروج. وانما اخذ ما ولا قدر ينطلق. ما استطيع ينفك من سماعه للقرآن. فبدأ يقطع الكهرب مثل ما نقول له اتمسكوا الكهرب سلك الكهرب وده ينطلق منه لانه اذا انطلق ينفك
20:50هذا ما يقدر يفوق يقدر ينفاك الا ان يضع يده على فم النبي عشان يسكته. فيضع يده على النبي على يده على يقول ناشدتك الرحم ان تكف. خاف ان الصاعقة تنزل عليه الان. وذهب الى قومه عندما رأوه مقبلا عليهم قالوا جاءنا بغير الوجه الذي
21:10فلما جاء قال يا قومي اني اعرف الشعر والسحر والكهانة. والله ما هو بكاهن ولا بساحر ولا بشاعر ان لكلامه لحلاوة وان عليه لطلاوة. وانا اعلاه لمثمر وان اسفله لمغلق او معلق وانه يعلو. وانه ليس من كلام البشر
21:33هذا ابتسم وكان ربنا يعتب على الكفار يقول لهم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لانهم لو اصبعنا واصغى لو صغار ولكن كان يقول بعضهم البعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
21:51بالمغالبة فالله هيأ هؤلاء. فتجد كلمة واحدة انا قلت لك ان مرة واحد يمر على جاري يجرع على وكان معاند اعاند فلما سمع القارئ يقرأ في قصة يوسف فلما استيأسوا ما سمع اللي قبله
22:13فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا في قصة يوسف لما اخوانه من رد اخيهم اللي اخذوا يوسف معه. يقول ربنا فلما استيأسوا منه لما استيأسوا منه خلصوا نجيا خر ساجدا لله
22:36وايقن ان هذا لا لا لان هذا كلام الله ما يستطيع البشر في جزيرة عربية مهما اوتوا من البيان والفصاحة ان يماثلوا وتلاتة سنة من يوم بعثه الله ابن اربعين. الى ان توفاه الله من ثلاثة وستين. والقرآن يتحداهم
22:56يا ايها الناس اعبدوا ربكم في اول القرآن. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من التمرات رزقا لكم فلا تجعلوا الا اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
23:16بسورة من مثله وقال لهم في سورة هود فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من الصفحة من دون الله كنتم صادقين. ولم يجرؤ احد في وعشرين سنة ان ان يناظر القرآن
23:32ولم يستطع احد قلت لكم اللي حاول مرة واحدة عشان يضحك طبعا لما راح مع عمرو ابن العاص لمسلم الكذاب وكان صديقه في الجاهلية وقلت بعد ما ادعى النبوة وقال له يا يا مسيلمة محمد نزل عليه قرآن انت ما نزل عليه قرآن؟ قال ايه نزل عليه قرآن
23:51ما قالوش القرآن ازا عليك قال يا ضفدعي يا ضفدعين نجي كابتن الجين نصفك في الماء ونصفك في الطين لان نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوما يجهلون فيضحك عمرو ويقول
24:03انا اقسم انا اعلم انك تعلم انك كاذب والله اني اعلم انك تعلم انك كاذب ولما ارتد معه الجماعة من اهل من بني حنيفة وجاء سماب ابن اسامة اليمامي رضي الله عنه
24:27وقف يخطب فيهم يردهم الى دين الاسلام سمامة بن اسامة اللي اخذ النبي وحبسوه في المسجد وبعدين لما اسلم انطلق الى نخل قريبة لما هداها الله انطلق الى نخل قريبة واغتسل وجاء يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ونفع الله به الاسلام والمسلمين. فلما ارتد هؤلاء جاءهم قال يا قوم
24:47اين عقولكم؟ اين عقولكم؟ صدقون رجلا يقول يا ضبع يا ضفدعين اهذا يخرج يقول لهم اهذا يخرج من يعني اهذا ينزل من الى؟ الكلام اللي بيقوله اين هذا من قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
25:17فمن اسرار البلاغة لما يجي مثل هذا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمقصود كمثل الذين استوقدوا نارا بدليل قوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. ما قال بنوره ما قلب نوره قلب نورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون
25:47فاخر الاية يبين ان المقصود من الذي الذين قال مثلهم يعني مثل المنافقين كجماعة مسافرين في ليلة مظلمة في ليلة بارية باردة مظلمة شديدة الظلام فلم يعرفوا اي جهة للطريق يمشون. لا يعرفوا سد من غرب ما يسميه شدة الظلام الدامس الحالك اللي ما يخلي واحد يشوف
26:14ما علينا الا نجمع نار ويشبها حطب نحط حطب ويشبه لنا الطريق. الطريق طويل ما يمشيهم طول الطريق كمثل للذوقة نارا هذا مثل المنافقين احيانا يتسرب الايمان الى قلوبهم مثل الذي استوقد نارا
26:42فيحس بالنور في قلب نور الايمان. في نور الايمان في قلبه. فلما اضاء فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم لعلمه بخبث طويتهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون وطبعا اذا كان آآ فيه ظلام شديد. جرب طبعا. ظلام شديد
27:07بعدين فيه نور بعدين انتفض فلم يصير الدنيا اظلم من حالتها الاولى اللي قبل ما يسب النار انت الحين لو في غرفة من غرفك عند بعد الفجر بربع ساعة ولا نصف ساعة. وطليت نظرت من الطاقة عشان تشوف بعض النور اللي بدأ يبان في الجو. لما
27:27نرجع للغرفة ما تشوف قدامك النوح هذا يؤثر على العين هذا؟ فلم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. بس في ظلمات لا يبصرون وكان كافي في شرهم في الظلمات اللي هم كانوا رجعوا الى ما كانوا عليه من الظلمات كافي. لكن يسمع يقول بعدها. صم بكم
27:54عمي فهم لا يرجعون يعني اه صارت عيونهم لا تبصر واذانهم لا تسمع والسنتهم لا تتكلم يعني كل الاسباب اللي يستفيد فيها الانسان المعونة في مثل هذه الحالة الحاركة الحاركة راحت منهم. سم بكم هذا المثل
28:16نور بعد ظلام ظلام دامس دخلوا النور ما استمر رجع للظلمات التي كان فيها فاذا سمعت الله يقول ذلك في سورة المنافقون. السورة اللي سميت باسمهم سورة المنافقون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
28:41امنوا ثم كفروا فدخل النور لكنه ما استجر ولا استمر بل انطلق انطلاقة سريعة وما عاد يعود ادي حالي المثل المائي يقول او كصيد من السماء يعني مطر نازل من السماء
28:58ساحات نازل مطر نازل من من السما فيه ظلمات ورعد وبرق هذا يمثل لك حال المنافق تماما تماما الزبزبة اللي في قلبه والتردد اللي يصيبه وعدم استقراره على وتيرة واحدة
29:23وعدم الاستفادة من النور اللي وصل قلبه ما يستمسك به ويدعي ويضرع الى الله انه يثبته عليه واحنا ينبغي لنا جميعا ان نكون كذلك ان نضع الله يعني ما ندري عنا
29:35نعوذ بالله القلب بيد الله بين اصبعين من اصابعه ليكلمه كيف يشاء. الانسان الان يقول في اخر الزمان النبي عليه الصلاة والسلام تكون فتن. يصبح الرجل فيها يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من
29:55الدنيا وهذي يمكن قرب في زمنا هذا. يمكن حتى من الزمن اللي قبلنا كمان ان بعض الناس بعض الناس اذا وجد الدنيا في جهة ترك الدين كله وباع دينه. ما يهمه ما دام حصل على دنيا ما يهمه الدين
30:13شوفوا النبي يمسي مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح كافرا ويصبح مؤمن ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا اذا هذا ماتت او كصيد يعني مطر من السماء فيه ظلمات ورائد عن الدنيا ظلام مدامس. الجو مظلم ظلام دامس
30:35وراعد وبرق راحت الصوت المزعج اللي يكاد يقلع نياط القلب ويقطعها والبارك اللي يكاد يخطف نور العين فيه ظلمات ورعد وبرق. كلما اضاء له نور البرد كلما اضاء لهم مشوا فيه
31:01عندما تيجي البرد يشوفهم قدامه يركضون واذا اظلم عليهم قام ربضوا محلاتهم لا يمين ولا يسار ولا قدام ولا ورا ما يعرفون شي هذي هذي امثلة مثلين ضربهم الله لحال المنافق. فاذا عرفت
31:19الاية مثل الاية اللي انا قريتها اول اية الليلة دي اسمع يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. هو الحذر يأتي الا اذا كان في بطاطس نور قدامه
31:36الحذر اللي يجيهم بسبب ان يكون دخل نور الايمان في قلبه لحظة تخاف ان ينفضح من كلامه اللي يقوله ضد الرسول محمد وضد ايات الله وضد وضد وضد الرب العظيم. الكلام اللي بيقولوه
31:55تشعر لكن لحظة وهو رايح لحظة وهو رايح الحذر اللي جه ده ما يستمر وكانوا على حالات يجتمعون في بيت من بيوتهم او مع اليهود او او فرادى مع نسوانهم وبعض اطفالهم اللي ما يخافون ويطلعوا سرهم ويبدون تنفلت السنتهم بالطعن في كتاب الله وفي سنة رسول
32:23رسول الله محمد ثم في حبيب الله ورسوله وفي المؤمنين في الطعن فيه وما في كتاب الله. وفي الله عز وجل فاذا جاءت اية يعني على حالات اما ما تنزل اية
32:41في فضحهم او يسمعها واحد مؤمن ويبلغ الرسول انهم قالوا كذا فاذا ما نزلت اية لتفضحهم هم اذا نزلت اليه ما عادوا يجادلون اذا نزلت اية بتكذيبهم وبفضحه ما عادوا يتجدلون
33:04لكن اذا ما كانت نزلت اي عليهم بالايمان يبدو ان يحلفون ويغلظون الايمان انهم ما قالوا هذه المقالة ولا طلعت من السنتهم ولا تفوهوا بها يعني ان نزلت اية على النبي محمد ببيان ما عملوا او ما قالوا
33:28ان كان واحد بلغه مسل زيد ابن ارقم او فلان او فلان اللي يسمعوا كلام بعض المنافقين ويبلغوها للرسول عليه الصلاة والسلام ما عندهم الا الحلف يحلفون بالله ما قالوا
33:41اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله لا يقصرون في الايمان الكاذبة هي هي تجارتهم وبضاعتهم وهي جنتهم اتخذوا اتخذوا ايمانهم جنة يعني اعدوها حصنا لهم يتحصنون فيه من سيوف المسلمين بانهم ما قالوا ولا طلع من هالسنتين
34:03اما اذا نزلت اية هذه المصيبة الكبيرة عليهم يقولوا ما هو بصحيح والاية ما هي بس شف يحذر يعني يخشى الحذر بعض المفسرين يفسرون بالخوف يقول يخاف المنافقون ان تنزل عليهم سورة
34:25ولكن التعبير بيحذر دليل على الخشية يعني قلوبهم قلوبهم مزعزعة مزعزعة من الرعب مخافة ان ينزل الله سورة اسمع على نبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم تفضح وتبين للمؤمنين
34:50تبين للمؤمنين ما يكنه المنافقون للمؤمنين في صدورهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم ما هو على المنافقين ويمكن ان تفسر ايضا في الضمير الذي عليهم للمنافقين. بمعنى بسبب المنافقين. من اجل المنافقين انت تقول نزل عليك كذا
35:14يعني من اجله من اجله ان تنزل عليهم سورة سورة سورة هي الحقيقة ان يعني الظاهر في التفسير انها نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليهود ما هو كانوا يقولوا لن آآ لما يقول لهم امنوا بمنزلة قالوا نؤمن بما انزل علينا
35:35وما انزل عليهم اليهودي الكلاب عيال الكلب ما انزل عليهم القرآن الا التوراة. نزلت على موسى عليه السلام انزلت على موسى عليه السلام انزلت عليهم. يعني بسببنا ومن اجلنا من اجلنا وتقتص بنا. ايات تختص بنا. فهذا ان تنزل عليهم سورة
35:52تنبئهم تنبئ من الضمير يمكن يرجع للمؤمنين تلبي المؤمنين بما يكنه المنافقون. ويمكن ايضا وهو ظاهر ولفظ واضح الانظم فيه تنبأ المنافقين بما لا يعلمه احد الا هم. مما يدور في خاطرهم وتوسوس به نفوسهم وقلوبهم. يعني هو يوسع
36:19صدره بشيء ضد النبي او يجي الشيطان يملاه عليه شاي للطعن في الاسلام هو من الخوف ما يحاول انه يستمر لكن يخشى ان تنزل اية تعلمه تعلمه بالخاطر اللي خطر على باله
36:39يعني تقول له انت خطر على بالك ان تقول في محمد كذا خطر على بالك هذا الامر وهذا طبعا غاية. غاية في الايمان بالله ورسوله للمؤمنين وغاية في فضح المنافقين حتى سميت السورة
36:54الفاضحة لانها فضحت هؤلاء يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة يعني بسببهم تنبئهم بما في قلوبهم اما تنبئ المؤمنين بما في قلوبهم بالمنافقين عشان اللي مثلي رضي الله عنه سعد ابن عبادة وجماعة من خيار الصالحين كانوا يغترون ببعض المنافقين ويدافعون عنهم
37:17يحسبونهم على خير لانهم لا يعلمون الغيب فاذا شافوا واحد لو لو اتكلم واحد منهم بكلمة مثل عبد الله ابن ابي لما قال سم من كلبك يكلك على المريسيع وده زيد وبلغ النبي عليه الصلاة والسلام وجاء
37:30عبد الله بن ابي انه ما قال وجم الجماعة كلهم يعرفون معه انهم كلهم ما هو لحاله. كلهم يعرفون انه ما قال حتى كذب بعض المؤمنين حتى نزلت الاية بتقول تكذب عبد الله ابن ابي
37:45يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد بعد وهم بما لم ينالوا في طريقهم الى في طريقهم من ايه الى تبوك او من تبوك طريق بعضهم من تبوك او الى تبوك
37:59هذا منه يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا اذا نصف الاية الاول نصف الاية الاول يدل على انه الحذر اللي جا منهم كان بسبب بصيص من النور في قلبه
38:22اللي خلاهم يحذرون لان ما يحذرون ان اية تنزل من السماء عليه على الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا كان عنده اثر ايمان لكن قوله قل استهزئوا يدل على الخلق فيه
38:40انهم عند انهم تارة تارة يدخل بصصوص الايمان وتارة يسخرون من النبي والمؤمنين ويستهزئون برسول الله وبايات الله وبكتابه كيقول قل استهزئوا يدل على انهم احيانا يكون الرعب مالي قلوبهم وخايفين ان ينزل عليهم قرآن يعني مذبذبين
39:03مذبذبين واحيانا يصلع يصلع نسور صلع في هذا الباب قل استهزئوا يعني اسخروا منا اسخروا منا. متل ما قال اه اه احد الانبياء السابقين نوع الانسان تسخر منا فانا نسخر منكم كما تسخرون
39:23سوف تعلمون من يأتيه عذاب يؤذيه ويحل عليه عذاب مقيم. ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذروا لن يكون منكم شيء يعني كان في اول الاسلام
39:43بعد ما بدا النفاق من مصلحة المسلمين ان ما يوجدون جبهة معادية في الداخل يعني مجتمع المدينة في ذاك الوقت ضيق. ما يتحمل جبهة يهودية وجبهة للمنافقين وكان يأمرهم بالحل
40:03والصبر وعدم زجر المنافقين وعدم الوقوف في وجههم. المجتمع ما يتحمل ما يتحمل حرب منافقين مع حرب اليهود مع حرب المشركين بحرب الاعداء الخارجين من الروم وغيرهم فكان يعني الاسلام الاسلام يعني يعني في تطور تشريعه التطور التشريعي حكمة
40:27كاملة. مثل ما قال حكمة بالغة فما تغني النزر يعني وقت من الاوقات لا يحل لمسلم ان يسب صنم المشركين اوصينا بالمشركين المشركين ما يستحق السب هو يستحق اللعنة والسب
40:44معبوداتي. لكن اذا كان المسلمين لسه توهم ولعندهم جماعة ولا عندهم قوة ولا عندهم الات ولا عندهم يعني ما يروحوا بايديهم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم. كذلك زينا لكل امة عملهم
41:14ثم الى ربهم مرجع فينبئهم بما كانوا يعملون. فحرم على مسلم ما هو كل الدهر طول الدهر لا في وقت من الاوقات يعني ولا تسبوا الذين داعي لها حالة معينة. ما هي حالة الى يوم القيامة
41:30انا اذا كنت متمكن امكن في امر من الامور البلد كلها مسلمين ويقيمون شريعة الله والدولة دولة مسلمة تحكم شريعة الله انا ما اخلي الكافر يظهر بمعنى انني ابين حاله
41:45وازا سب النبي انا يعني ما قصر معه والى سب الاسلام انا ما اقصر معه واذا ما سب كل اصنام والالهة التي يعبدها من دون الله لكن اذا لكن اذا صار هذا عند عزة الاسلام
42:01لكن عندما يكون المسلمين قليلين في بلد من البلاد لا سالمهم بقدر ما تطيق ما هو زول ما هو نفاق لا ما هو نفاق النفاق انك تبطن شيء وتظهر شيء. لكن انت بتبين لك مسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
42:21لكن بس تخليهم ما لك بهم حتى يمكن الله لك في الارض سنوات ترى اطنعشر سنة او عشرة احداشر سنة وبعد مديرية الاسلام والصحابة ليلة العقبة ليلة بيعة العقبة بعد ما بايع بعض الانصار رسول الله ليلة العقبة
42:41قال واحد من الانصار يا نبي الله ان شئت لنميرن على المشركين. في قيامهم في منى. وهم في منى مخيمين في ملف موسم الحج. والنبي يستقبل يتكلم مع الوفود اللي تيجي من غير من غير مكة. يعرض نفسه على القبائل في في
43:01الحجاج فلما امن به الجماعة وتواعدوا العقبة وجو العقبة. بعد ما بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ان شئنا لنميلن على يعني احنا مستعدين لان هم عدد كبير. نقاتل اهل مكة كلهم الان
43:16فقال لهم نهاهم رسول الله قال لم اومر بالقتال واستمر لما يدخل عليه واحد وفي ظل الكعبة. يقول يا نبي الله ادعوا الله ان يفرج علينا. احنا صرنا وصرنا يؤذوننا في انفسنا
43:31وكذا وكذا وكذا فيتغير النبي يقول ان احدكم ان يعني من كان قبلكم كان يؤتى به فينشر بالمنشار حتى يشق شقتين ليرجع يفرج عن دينه اصبروا اصبروا ولا فرض القتال الا في المدينة. ولما فرض ما فرض على طول مسل اعلان الحرب. قال اذن
43:53اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ولولا دفع الله الناس بعضهم بعضا لهجرت صوامع وبياع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله على قوي عزيز
44:18ووصف المؤمنين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا ببث بعض الناس في عصرنا سمعت من كتابات لهوم انهم يقولوا الاية هذه الذين ان مكناهم في الارض دليل على انه لا صلاة ولا صيام ولا عبادة الا بعد ما يكون
44:41للمسلمين امام ويحكم بالشريعة. فاذا كان امام وحاكم بالشريعة فرضت الصلاة والزكاة وغيرها وش دليلكم يا اعداء الله واعداء رسوله؟ يقولوا اذللنا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة هذا هو المقصود ده ان مكانه في الارض اقام الصلاة
45:03المسلمين بعيسى عليه السلام. لما لما شردوهم الرومان الوثنيون وخرجوا الى القفار والصحاري والفياب ورؤوس الجبال ونظرا لان دينهم ما يقبل الصلاة الا في صومعة. بنو بنو اديرة وصوامع يعبدون الله فيه الواحد منهم لحاله
45:21واقول قصة جريج اللي النبي عليه الصلاة والسلام حدث عنها لما لما جاءتهم امه وقالت يا جريج وهو يصلي يصلي وهو كل الدنيا ما هم لموا وجالس يصلي في في صومعة
45:35وقالت ام يا جريج وقال لها يا ربي ام ورا الصلاة القصة معروفة مشهورة وانا كررتها كثير يعني وامة محمد النبي محمد يصلي في مكة. ومع اصحابه يصلون في مكة. ويقرا عليهم القرآن في مكة. من قطع الصلاة ولا
45:52الزكاة في مكة كما قلت في سورة الانعام وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات ونقلة زرع مختلفا وكلوا والزيتون والرومان متشابه وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر. واتوا حقه يوم حصاده ولا تسبه. يعني اصل الزكاة موجود. في قبل
46:12جهاد وقبل كل شيء وقبل ما يصير للمسلمين دولة لكن هذول المآخيز في بعض انحاء بلاد العرب حزب لهم قل ابدا لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج الا اذا كان لنا امام والامام الامام عندهم ما ادري منين بيجيبوني وكانوا يجيبوا له من تلابيب ولا يجيبوا له من اي جهة من الجهاد
46:32الامام اليابية ينصرون به الاسلام اللي ما جا سور السنة. لكن ربي يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والمنكر ولله عاقبة الامور
46:44فربنا يقول لك قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. خلاص الحين تمكن المسلمون الحمدلله خصوصا بعد نزول سورة التوبة اللي هي الفاضحة اللي فضحتهم. صار الاسلام اعز دين على وجه الارض
47:03يعني في شوال من السنة التاسعة من الهجرة كان ما يذكر رسول الله الا والناس في الكفار في اطرافهم ذكرنا لكم قصة ملك الروم قبل هذه اربع سنوات نزول سورة التوبة حول اربع سنوات
47:20يقول يقول والله اني اعلم ان يقول لي ابو سفيان اني اعلم انه خارج ولولا مهام الملك لتجد شمس المسير اليه ولو كنت عند محمد لغسلت على قدمي. كنت انا اصب الماء اغسل له قدميه
47:36وهو ملك الروم. فيقول ابو سفيان وهو طالع لما اخرجوهم من مجلس يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة حتى اصبح يهابهم فربنا يقول في الاية هنا قل استهزئوا خلاص ما عدنا نكتم شي عنكم
47:52اي شيء تقولونه او يخطر على بالكم يبي يعلمنا الله به ومعنى ذلك ينقطع دابرهم ولا يستطيع ما حتى لو جاء الشيطان يوسوس ويخاف من الشيطان ان ان يقول له كلمة ويروح يتكلم
48:09وتيجي القرآن ينزل فيفضحه وقد ينال شيوخ المسلمين قل استهزئوا يعني ان كان عندكم السلاح احنا ما حمينا القدس هزة ولا ما نستهزؤش. لكن ان استأذتهم اخذناكم ان استهزئتم واظهرتم ما عندكم من الشر جبنا لكم شيوفنا اللي ما تخلي واحد منكم يمشي على الارض
48:28قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتم هذه الحال قلت لك ان ما كان احد عندهم عندي ما ما يتحدثون بالشر ضد الاسلام واهله يحسبون خلاص ما عندهم. فيخافون ان تنزل عليهم اية
48:52ولكن ازا قالوا اذا نزلت الاية يقولون يلجأون الى حيلة اخرى. كان الاول يلجأون الى حيلة الايمان الفاجرة الكاذبة الغموس. صاروا اذا اخذوا باية عليهم وتفضحهم قالوا انا كنا نخوض ونلعب. احنا ما كنا جادين
49:16احنا الطريق طويل كل مسافة بعيدة. وكنا نقطع ودينا نقطع الطريق بالسبحية كل واحد منا يجيب اللي عنده يجيب له حكاية يقولها. كل واحد يجيب له حكاية يقولها. فاحنا ما كنا جادين فيما كنا نتكلم به. احنا ما ما نكره الاسلام احنا مسلمين
49:33واحنا بس كنا نخوض ونلعب يعني ان حوصروا باية تنزل عليهم من السماء لجأوا الى انه يعني ما يقدروا يقولوا ما قلنا لان ما دام قال الله انهم قالوا يا بيقولوا
49:51ما يقدروا يتكلموا فان فان احيط بهم وانهم لا حيلة لهم ولا مفر قالو حنا كنا نلعب. نخوض كلمة الخوض هي انك تمشي في في في ماء غير عميق. لكنك لا تبصر الارض
50:09لا تبصر ارض الماء التي تحتك هي طينية تغص فيها القدم او حجرية او رملية او قدامك حفرة انت ما تشوفها. لان هذا هو الخوخ هذا هو الخوت. انك تخوض المخاض وانت ما تدري بالضبط وش اللي يلاقيك فيها. هل الارض هل المخاضة دي تعديك سالم؟ ولا تقف
50:31شي حفة في وسطها انت ما تدري عنها. انا كنا نخوض يعني والله كنا نتكلم كلام ما ندري عنه. وكان كان لنا اي قصد سيء. وانما كنا نلعب ونخوض عشان نضيع الوقت
50:45كان كل كلامنا انما عشان نضيع الوقت علينا. لان العادة عند العرب ان مثل ما يقول الواحد اذا جا يسافر مع الثاني يقول له امح مني ولا احملك نحملها اللي تحملك دابتك وانا تحملني دابتي قال لا. انك تحملني بانك آآ انت اما تحكي لي حكايات. عشان نقطع الطريق او انا احكي لك حكاية عشان نقطع الطريق. هذا
51:05احملني ولا احملك؟ هذا العوض كانوا يعملون كذا. يعملون كذا. الى الان الى الان. يقول له احملني ولا احمل؟ احنا راكبين انا وانت. احنا في سيارة ما احنا على الارض. يقول
51:15اما سبحين عليه ولا سبع احكي لي ولا احكي لك. اما احكي لي انا ولا احكي لك احكي لك انا ولا احكي لي انا هات حكاية علشان نضيع بها الوقت او انا نجيب لك حاجات تضيع بها الوقت
51:25فهم هل يلجأون اليها؟ يقول ولئن سألتهم يعني لما قالوا بما ثبت عندك انهم قالوا لا يقولون انما كنا نخوض ونلعب يعني نتكلم بكلام والله ما ندري عنه. ونوسع على صدري نوسع على نفسنا باللعب. يعني بالتسلية نتسلى نتسلى. نلعب للتسلية
51:48انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله ابالله ما عرفتم قدر ربكم. الذي ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون. فاطر السماوات والارض ما تخشون ولا تبع عيونكم تشهد له. وانوفكم
52:12اشهد له وافواهكم تشهد له. ورجالكم تشهد له. المريء والبلعوم والقطبة الهوائية والكبد والرئة والقلب. كلها تشهد بانه لا اله الا الله لانها صنع الله الذي اتقن كل شيء. ما تخافون منه ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله
52:32كنتم تستهزئون ثلاثة كبار يستهزئ بالله ويستهزئون بكتاب الله ويستهزئون برسول الله يستهزئون بالله فاطر السماوات والارض وهو حريم كريم لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دم
52:56احنا الواحد منا في عمره لو اساء اليه انسان اساءة واحدة وطالع عليها عشر سنين بعضهم يمكن عشرين سنة او تلاتين سنة واذا تذكرها او تذكره يتحرك قلبه شرا والله الحليم الكريم يقال ان اتخذ الله ولدا ولا يهلكه
53:16يعبدون غير الله ولا يهلكهم لانه يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار موقعين مقنعي رؤوسهم لا يرتدوا اليهم طرفهم وافدتهم سواء اقف وادي اتوب هواء هذا هذا طبعا حكمة الحكمة البالغة انه جعل جعل النار جنة
53:39وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. نجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام لا يجعله المتقين كالفجار الجنة والنار
53:53يعني اذا شفت واحد متفرعن متشيطن به كل شر انت تجي له ساعة يصير اذل ما هو نقول الكلاب والحيوانات والخنازير. تجي لي ساعة عندما يشوف نار جهنم ويقول اصلوها
54:10فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون هذا هو. هذا هو العقاب وكل عزاب في الدنيا لا يساوي لحظة واحدة من عذاب جهنم وكل نعيم في الدنيا لا يساوي لحظة من نعيم الجنة
54:33كلنا ايوت كما جاء في الحديس وذكرته كثيرا يؤتى بابئس رجل من اهل الايمان فيغمس في الجنة ثم يقال يا عبد هل مرت بك بؤسى قاط يقول لي اه والله يا ربي ما رأيت بؤسا قط
54:47ويؤتى بانعام رجل من الكفار فيغمس في النار ويقال هل مرت بك يقول والله ما مرت بي كل نعيم ينقطع الا نعيم اهل الجنة وكل هم وغم يزول الا هم اهل النار فانه وغمهم وحدث فانه لا يزول. ولذلك ينبغي للعبد ان
55:07ان يستمر على طاعة الله بقدر ما يطيل. وان لا يترك للشيطان عليه سبيلا. الشيطان ما هو بسهل ما هو بسهل. ما هو مخلينا ماشيين. يا بيخلينا في حالة الغفلة ويدخل. ويذكر باشياء من الشر ويحاول. لكن الله الكريم الحليم يؤذى والديك يقول
55:27النبي عليه الصلاة والسلام ما لا احد اصبر على اذى من الله لا احد اصبر على اذى من الله. يدعى له ولد ويرزقهم ويطعمهم ويرزقهم ويطعمهم. فهم يستهزئون بالله ويستهزئون بكتاب الله. اللي تحداهم الله به في في مدة المدة. ان ائتوا بعشر
55:48سؤال مثله عدد بسورة من مثله ان كنتم صادقين لما عجزوا ان يأتوا ولم تحدث احد منهم بانه يستطيع قل ابالله واياته ورسوله اكرم خلق الله قاطبة اللي الحجارة كانت تمر بيه زي شفحة حجر يعرف يقول اني لاعرف حجر صحيح. اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي
56:17اذا مر عليه النبي يقول السلام عليك يا محمد الحجر يسلم على الحديس في صحيح مسلم. اني لاعلم حجرا بمكة كان يسلم علي. وقلت لكم من ايام غريبة في حديس جابر الطويل
56:31في اخر صحيح مسلم لما راح في في واد افيح كما رآه جابر في جواهر جابر ورآه مسلم في الصحيح لما وكان يستتر في من بوله من حاجته فلم يجد شيئا بعد ما مشى في الوادي افح مسافة طويلة الا شجرتين. اخذ غصنا من احداهما وقال القاضي يقول جابر في الحديث الصحيح
56:51قال القاضي علي باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش يعني اللي مأخوذ من خشاشه من زمامه من انفه كالبعير المخلوق الذي يلائم صانع قائدا. ثم اخذ غصنا من الثانية وقال انقاضي علي باذن الله. فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش
57:11الذي يصانع قائده فلأم ما بينهما وجلس في المنصف ما بينهما وقضى حاجته فلما قام رجعت كل شجرة الى هذا في صحيح مسلم في احاديث كثيرة ومعجزات كثيرة وايات كثيرة. ما الحمدلله نحن ابعد خلق الله عن الاحاديث الضعيفة
57:35والخرافات والاحاديث الموضوعة ما بنجمع الاسلام ما يحتاج لتجميع الاسلام اكمله الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فما يحتاج لي زيادة ما يحتاج لي واحد يخترع له لما اعلم النبي قال الا لما النبي قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
57:56وجه رواه اكثر من مائة شيخ اكثر من مائة شيخ. ما هو طالع من الصحابة. اللي حاله لما لم لما حدث به وجاء واحد وضع مائة الف حديث يكذب به على رسول الله
58:13ان سورة اللي يقرا سورة البقرة له كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. اللي يقرا الالف واللي كذا وكذا كلها. ليش انت تعمل الاحاديث دي؟ قال عشان لقيت الناس مشغولين بسيرة محمد ابن اسحاق وسيرة فلان فحببت ان اضع احاديث في فضل القرآن لينشغلوا بالقرآن عن سيرة ابن اسحاق وغيره
58:33يحتاج هذا القرآن ما يحتاج واحد يحط له شاي. هو كامل مكمل هو شريعة الله التمة الكافية شافية. انا اتحدى يتحدى الاولون يتحدى كل خريج الجامعات والمثقفين وللغة العربية ان يأتوا بسورة من مثله ان كانوا صادقين ما يستطيعون هم
58:53اعداء الاسلام واعداء يعجزون. ما ما تمكنون. فالقرآن ما يحتاج. فلما قال انا ما كذبت عليه قالوا له النبي يقول من كذب علي قال انا ما كذبت عليه. انا كذبت له
59:07يعني كذبت علشان وعلشان وكذبت له. هو ما يحتاج لك تكذب له ما يحتاج لشهادة للشهادة من الزور. الاسلام ما يحتاجش شريعة يكفي يكفيك اللي انتو تشوفونه في هذه البلاد
59:23ما تحتاج للسفر ولا شد الرحال عندما يستمسكون بالشارع شوفوا الناس ايش يصيرون من الامن والاستقرار ورغد العيش والحياة الطيبة الامنة لكن كل ما يقصرون كل ما تختل الحال كل ما يقصر الناس في حماية كتاب الله وسنة رسوله تختار لي الحال
59:42اما جوع بعض الجوع او نقصف الاموات او نقول ان نكثر من من الهم من بشيء من الجوع والخوف ونقص من الاموال كل ما استمسك الناس يعني استمسكهم بها. وكونهم يصيروا اعز خلق الله
59:59الف واربعمائة سنة على مجيء على هجرة رسول الله سلم وشوف احنا وش قاعدين في المسجد نتلوا كتاب الله كأننا في عهد الصحابة ونشر كتاب الله غير خائفين ولا وجلين امنين على انفسنا واموالنا واعراضنا كله في ظل شريعة الاسلام
1:00:20وانزروا للبلاد التي تخلت عن شريعة الاسلام ماذا فيها من سفك الدماء والقتل والبلايا والمتفجرات والاحتلالات والبلايات اللي فيهم من فوقهم ومن تحتهم كانوا يطعمون الامم فصارت تطعمهم الامم. والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:45بسم الله هذا الاخ يسأل يقول نحن سألناك البارحة عسؤال ولكن اقيمت الصلاة وما جت الاجابة عليه. والسؤال هل الامام الشافعي هو الذي قال ان الجمعة لا تجزي عن الظهر
1:01:00ننشف ولا انا قلت ولا الشفع قال ما قال احد من اهل العلم ان الجمعة لا توتر ابدا على الاطلاق وله مذهب احد من اهل الاسلام انا ما قلت كده ولا قاله الشافعي ولا قاله احد ابدا على الاطلاق
1:01:16انما الكلام ان اللي بيسأل السائل يقول انا من بلد كذا البارحة انا من بلد كذا وقلت له لا تدخل البلاد وانما اللي قال انهم يصلون الجمعة وبعد ما يصلي الجمعة يقوموا يصلون الظهر جماعة
1:01:31وبدأت الكلام على اني باع الشافعية طبعا قلت ان كل ائمة الاربع غيرهم على ان الجمعة لا ينبغي ان تقوم في البلد واحد الا جمعة واحدة يعني لا تتعدد الجمعة في البلد الواحد
1:01:49يعني طول ايات الرسول عليه الصلاة والسلام ما في جمعة الا في المسجد النبوي الا في المسجد النبوي فاذا كبرت البلد يعني كان في عهد في عهد المأمون اظن اللي ايه كان ابو يوسف هو القاضي شيخ القضاة
1:02:08ابو يوسف تلميذ ابو حنيفة فكلا انه يرى ان الجمعة لا والشافعي يرى ان الجمعة لا تتعدد والمالكية يرى ان الجمعة لا تتعدد والحنابلة الاصل ان الجمعة لا تتعدد كلهم جمعة لا تتعدد
1:02:20الا للضرورة من للضرورة فكان ابو يوسف يأمر بقطع الجسر اللي ايه اللي بين اللي عشان تصير كل بلد كل المدينة اللي هي مسلا مسل بغداد يعني تصير على كأنها مدينتين مدينة شرقية ما يصير في جسر ولا مواصلات بين البلدين عشان كل بلد تعتبر
1:02:39مستقلة واصلي فيها جماعة هذا كان في عهد ابو يوسف من يعمل هذا لكن ويقولوا اذا تعدت اذا تعددت الجمعة في بلد واحد من غير ضرورة فالجمعة لمن سبق يعني اللي يصير صلى الاول هو اللي صلاته جمعة
1:03:00والثاني صرما ادرك الجمعة ما له جمعة اخذ بعض الشافعية لما اقول الامام الشافعي لان في كلام كازب ينسب للمالكية وما قالوا مالك. وللشافعية وما قالوا الشافعي. والحنفية وما قالوا ابو حنيفة. والحنفية وما قالوا احمد بن حنبل. بل تجد عند
1:03:16احمد الروايات اشد منها واقوى. وعند ابو حنيفة روايات معارضة لما يذكر عنهم. لما يذكر عنهم وغيره وغيره. لكن صار ما يوجد في بلاد جماعة اذا سلم الامام يوم الجمعة يقوموا يعيدوا يصلوا الظهر الا للشافعي
1:03:35الحنفية لا يفعلونها المالكية لا يفعلونها. الحنابلة لا يفعلونها. فالجماعة اللي يقومون عشان يصلوا الظهر ليش؟ صليتوا الظهر؟ يقول ان احنا ما ندري مين اللي سبق والجمعة لمن سبق نخاف انهم سبقونا فنصلي الظهر احتياطا يا اخي تحتط على شريعة الله
1:03:55انت انت اللي نزل الشريعة نزل الشريعة كاملة سالمة ما تحتاج اذا اجيزت صلاة الجمعة اجازها العلماء. اهل الفتوى وقالوا ان البلد هذي المسجد هذا ما يسعى اهل البلد وبيننا وبصارة البلد على خمسة كيلو وعشرة كيلو طول البرد
1:04:14خليهم يجيبهم من محلات بعيدة عشان يوصلوا هنا في المسجد ده فيؤذن لهم واذا اصل الجمعة في الاصل لا تقام الا باذن الامام في ناس صاروا يفتون يطلعون بعض الناس مرة راحوا العجول وصلوا الجمعة في العجول
1:04:33ولم يكتفوا بهذا الشر ان فعلوه بل قاموا حطوا طوبتين قعدوا يطبخون ويسوون في العجول الى ظن العصر ومعهم بعض الشيوخ لنعرف فلما جاء وقت العصر قام وحطوا وصعد واحد وعمل منبر يعني خطوبتين واقف عليها وخطب الجمعة قال وقاموا يصلوا ركعتين جمعة
1:04:55ركعتين عاصي في العجول فلما علم الشيخ ابن صالح رحمه الله على درجته جابهم قال ان ان ان تكررت منكم لاجعلنكم عقوبة للناس هذا في في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلون هذه
1:05:08من الجهل من الجهل والضلال توهم بادين بادين بالتعليم ويحرمون ويحللون ويغيرون ويبدلون. لكن لا اعلم في اهل الاسلام. طبعا لا تجوز الجمعة في الاصل الا باذن عشان ضبط البلاد
1:05:21الامام ازا اذن قال ان هذا يصلى فيه جمعة وطبعا الامام عادة يسأل العالم الكبير عند المسلم مفتي او من يقوم مقامه يقول او اللي مثلا الشيخ البلد من العلماء
1:05:31اللي في البلد هل يعني يحتاجون لجمعة وتطلع الان هيئات ويقررون هذا يصلح جمعة او ما يصلح؟ هذا يحتاجون لجمعة يعني ما بسهولة عشان تكون جمعة فاذا الجمعة والامام اذن بها خلاص صلي ونتوكل على الله ونروح
1:05:46وليش نصلي الظهر والخلف؟ لم يعملها احد في عصر النبي محمد. ولم يعملها احد في عصر الصحابة. ولم يفعله في الاولى ولا في في نصف ولم قلت لك الشافعي مسلا سنة متين وخمسة هجرية. ولا ظهر هذا ان كان تبعي الشافعي او من اتباعه الا بعد ميتين سنة من الهجرة
1:06:04وكل وكل شر في ابتداع من خلف وكل خير في اتباع من سلف هل يمكن ان نفسر قوله تعالى يحذر المنافقون بانه خبر بمعنى الامر ما تمنع ما يحتاج يعني هذا طبعا داخل في ضمن الباحث
1:06:31يعني لانه لما يقول لي يحذر المنافقون هو عن اخبار عن شيء واقع والامر لامر قادم الامر لطلب شيء في المستقبل والمضارع اللي هي احذر هنا لشيء واقع. يعني المضارع للحال واصل الاستقبال
1:06:52والامر للمستقبل والماضي للمضى يقول يحذر المنافقون عن شيء وقع وقع منهم فعلا فلو كان هذا لشيء مستقبل كنا نقول الخبر بمعنى الامر هذا كان يمكن يقال لكن ما هو محله
1:07:11رجل يصلي صلاة فادركته صلاة اخرى مثال لم يصلي صلاة العصر. لانه وثائق فكان وقت العام المغرب فهل يصلي مع الامام المغرب؟ طبعا بعض الناس يفتي وانا لا افتي انا لا افتي البتة
1:07:26ولا ارى من اه ولا ارى من يفتي بغير ما اقول على حق انما الصلاة اذا اذا اذا اذا قمت ولقيت صلاة المغرب قائمة وانت فاتك عصر ابدأ بالعصر وصلي المغرب اذا انتهيت سواء كنت تصلي مفردا او ما
1:07:43الجماعة لان لابد من ترتيب الصلاة واكثر اهل العلم بل عامة اهل العلم ان الخمس صلوات لا يجوز ابدا تقديم التأخير فيها. انما اذا زادت الفوايت عن خمسة او عن ست يطيل على
1:07:57فيصلي الحاضر بعد خمس صلوات وفاته يوم ما صلى كان آآ مريض او نايم غاطس وما قومه احد اذا زاد عن ست يرد يسقط الترتيب. اذا كانت اقل لابد من الترتيب هذا اللي انا اقوله عليه اكثر اهل العلم
1:08:15اما كون واحد يصلي المغرب كيقول انا دخلت لقيته بصلي التراويح حنفر الاذاعة منكم يوم. واحد يصلي التراويح فدخلت لقيته ركعة. اللي هو واحد واحد من اللي جاي يصلي التراويح فزته ركعة. وانا ما صليت العشاء
1:08:30اصلي العشاء وراه حق التراويح يا اخي مأموم ورا مأموم واش خليتوها بس دي؟ هذا كله غير سديد. انما ينبغي للانسان ان يرتب الصلوات جاء العصر وانت ما صليت الظهر صلي العصر. النبي لما فاتته صلاة العصر
1:08:47في العصر صلى الظهر ثم صلى العصر عليه الصلاة والسلام يعني رتب الترتيب لابد منه اي نعم وقال انا قريت كلمة امس والله ما ادري في الجريدة يعني تعجبت لها ولقائلها وكان ينتمي للعلم. يقول كل جمع
1:09:05يعني يعني كله كل جمع يعني يعني ان الجمع ما دام فيه جمع لابد من قصر وكل قصر وكل قاصر لابد فيه من جمع وكاره. فبالنبي صلى في منى ثلاثة ايام ثلاثة ايام يصلي في منى الظهر في وقته ركعتين والعصر في وقته
1:09:28ركعتين والعشاء في في المغرب في وقت ثلاث ركعات والعشاء صلى ما ينقل احد من اهل العلم ان النبي جمع في منى وهم كاع مسافرين وما مع ذلك هذا اللي موجود. لكن يخاف بعض الناس والجرائد تيجي بكل شيء. تجيب كل شيء