تفسير سورة يونس (156) تابع تفسير الآيات 102-104 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:02الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فهل ينتظرون الا مثل ايام
0:32خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين. ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين الاية الاولى وهي الثانية بعد المئة. من سورة يونس. جاء في
1:02الثانية مما تلوت هذه الليلة وهي الثالثة بعد المئة من سورة يونس جاء فيها ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كل العشرة القراء السبعة المتفق على انها متواترة. والثلاثة متمم للعشرة كلهم مطبقون على قراءة ننجي. بتشديد الجيم
1:42ثم ننجي وقرأ ثم ننجي لكن في غير العشرة. وطبعا اطباق القراء في في اكثر العصور على ان السبع هي المتواترة. والثلاثة المتممة للعشرة اختلف فيها لية متواترة غير متواترة. انما اللي انا احببت ان انبه اليه ان قراءة ثم ننجي باثبات الياء. وتشديد
2:12الجيم اتفق عليها العشرة القراء. وفي الاية وفي نفس الاية كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين بحذف الياء خطا وقرأ ننجي المؤمنين كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. بحث الياء ايضا يعني سواء قرأنا كذلك حقا علينا ننجي
2:42او نقرأ ننجي المؤمنين فالياء محذوفة خطا خطا تبعا لرسم المصحف والقراءتان السبعيتان اللي هي قراءة ننجي وقراءة ننجي اللي هي في تغيير في الاية الثانية والايتان الكريمتان ذكرهما الله عز وجل بعد ان لفت انتباه الخلق الذين لم يسارعوا الى
3:22الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الذين عاندوه وكذبوه ان ينظروا في هذا الفلك في هذا الكون فهذه الايات العليا والسفلية وفي انفسهم ليعلموا هل خلقت من غير خالق؟ هل نظمت كذلك جاءت سبائل
3:42كل في فلك يسبح من يوم خلقت السماوات والارض والشمس والقمر والى اليوم لم تتغيب قيد انملة ما ادعى احد ابد ان الكواكب السبع سقطت في يوم من الايام ولا سقط منها جزء. ابدا ما الدعوة. فما دامت هذه الايات
4:02الظاهرة الموجودة امام الاعين والبصائر والابصار هذه الايات امامكم ايها الذين لم تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا بالمرسلين. وطبعا اي واحد يقول انا اؤمن بنبي ثم يكذب بنبي اخر قد كذب جميع المرسلين. يعني اليهود الذين يقولون
4:32امنا بموسى وكفرنا بعيسى ومحمد. والنصارى الذين يقولون امنا بموسى وعيسى وكفرنا بالنبي محمد. هم كفار لان من كذب رسولا فقد كذب جميع المرسلين فالذين الذي يكذب رسولا واحدا ويذكر اخا عاد. اذ انذر قومه من بين اذ انذر قومه
5:02بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه. لا قال اية كذبت كذبت ثمود المرسلين. هم كذبوا صالحا بل كذبت عاد المرسلين هم كذبوا عاهودا. ما يعني ما تعرضت الا النبي الى
5:22كذبوه فيقول كذبت قوم نوح للمرسلين كذبوا نوحا كذبت عاد المرسلين وكذبوا عادا كذبوا هودان. كذبت سؤود المرسلين وكذبوا الصالحات. كذب اصحاب الهيكات المرسلين او اصحاب المرسلين كذبوا شعيبا فمن كذب رسولا واحدا انجر عليه تكذيب جميع المرسلين لان دعواهم واحدة
5:52عقيدتهم واحدة. لم يختلف احد من الانبياء في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وانه اله كل شيء ورب كل شيء وسيد كل شيء ومليك كل شيء والمهيمن على كل شيء وانه
6:12لا اله الا هو. وان من صرف جزء كل الانبياء. ارسلنا ان اعبدوا الله بعتنا في كلياتهم او في كل امة رسول الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل مهمات
6:32انبياء اول واحد جاء النوح ادم ابو ابو الخلق. ابو ابو كل الادميين. ابي كل الانس. نزل من السماء وعلمه الله شريعة التوحيد ما يحتاج لكبير تعليم لانه شهد يعني ما في كلام
6:52رأى اية الله الكبرى وبينات الله العظمى في نفسه وفيما حوله. ولكنه جاء بشريعة يمشي عليها هو وبنوه. وبعث الله نوحا بعده بعشرة قرون بشريعة يعمل بها اهو والمؤمنون وبعث الله هودا بعده وصالحا وآآ انبياء كل الانبياء الذين
7:22طبعا ناس يختلفون في ادريس هو قبل نوح ولا بعد نوح؟ الناس العلماء يقول هو ادريس طبعا في البخاري قيل هو جد ابي نوح وقيل هو جد نوح وحاجة كده من البخاري في الصحيح يقول قيل هو اجد ابي نوح يعني كانه ابعث الجدية
7:52على انه قبل اليهود ادريس. وطبعا النصارى واليهود يسمونه اخنوخ. وينسبون اليه امورا يكذبون في الكثير منها ولكن وبعض الناس يجعل ان ادريس والياس شيء نبيا واحدا يعني اسم الياس واسم ادريس وهذا ايضا غير سديد. لان الله ذكر قصة الياس قصة مستقلة وذكر قصة لادريس واذكر
8:22كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا علي. والشاهد البين على هما آآ نبيان لا نبي واحد. وان ادريس ليس قبل نوح. مثل ما قال البخاري البخاري ما نسبوا الى الرسول. ما نسب كلامه
8:42كرسول ولا اسند انما قال قيل قيل. يقال هو جد ابي نوح وقيل هو جدي نوح. اذا كان جد نوح او جده فبيروح معناه قبل نوح عليه السلام. ولكن جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره في ليلة الاسراء
9:02ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء الدنيا وفتح له وجاء وراء ادم وفي السماء الثانية قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيى وعيسى. او عيسى ويحيى. ابني الخالة
9:22كلمة ابنة الخالة طبعا الناس يقولوا هل هو يعني هل مريم هي اخت ام آآ ام يحيى مريم خالتها ام يحيى خالتها ام يحيى ام يحيى يعني كانه ابن يعني
9:42يعني ام يحيى خالة مريم. ولذلك لما زكريا كفى لها حطها في بيته في اعلى بيت وعند خالتها كفله زكريا. انما المهم عندي انه لما صعد الى السماء الرابعة. ففتح لنا
10:02فاذا انا بادريس ولما سلم على ادم قال مرحبا بعث اليك قال مرحبا فتح لنا فاذا انا ندم فسلمت عليه فرد علي السلام وقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ولما
10:22يحيى وعيسى قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح طبعا كل نبي اخو الانبياء اخو الانبياء. لكن لما جاء عند ادريس قال له كذلك مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلو كان ادريس جد نوح كان يكون قطعا جد للنبي محمد. ولو كان جد النبي محمد يكون
10:52كل ادريس بيقول لمحمد بالابن الصالح ما يقول له بالاخ الصالح. مثل ما قال ابوه ابراهيم لما قال صعد بي الى السماء السابعة فتح جبريل فقيل من قال جبريل؟ قيل ومع؟ قال محمد؟ قيل او قد بعث الي؟ قال نعم بعثت ففتح لنا. فاذا انا بابراهيم مسندا ظهراوي الى
11:12المعمور يبدأ ويحج كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون الى يوم القيامة. فسلمت عليه فرد علي السلام وقال مرحبا ابني الصالح والنبي الصالح. ولما ذكر ولما يذكر نوح نحكى كل نوح يقول للنبي محمد قال ابني الصالح والنبي الصالح
11:32وابراهيم يقول للنبي محمد مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. وادريس يقول مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. ولذلك يعني يكاد يكون محققا ان ادريس جاء بعد نوح وانه من بني اسرائيل. انه من انبياء بني اسرائيل
11:52انما قصدي انا ان كل دعواهم طالوا او طالت الدنيا او قصرت دعواهم واحدة في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولما يقول ولقد سبقت اللي قال استمعناها مع الجار الليلة. ولقد سبقت كلمتنا
12:12لعبادنا المرسلين من ادم الى يوم القيامة الى محمد طبعا اللي ما بعده ما بعده نبي عندما ينزل عيسى اخر الزمان ينزل تابعا بهية كاملة لمحمد صلى الله عليه وسلم. لا يصلي الصلاة التي كانت عليه بشريعته وانما يصلي الصلاة التي يأمر بها النبي الله النبي محمد. يصلي
12:32الصلوات الخمس ويقيم شريعة النبي ويتبع النبي في كل شيء. يتبع النبي مدة غامته في الارض متابعا لمحمد لدين محمد وشريعة محمد. سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم
12:52غالب فهذه وهذي طبعا بشارة لكل مؤمن يحرص على دينه رغم ما يحيط به من الفتن والبلايا والميون والامور المضلة المضلة ولا سيما في عصر السابقة. انا قلت ان صاحب السنة في كتابه وهم الفه سنة الف هجرية. يقول ولمن
13:22احدى وعشرين سنة معذرة في المنطق. يقول ولبني احدى وعشرين سنة مع مع مقبولة مستحسنة لا سيما في عاشر القرون ذي المين الكذب يعني ذي المين والفساد والفتون يعني سنة الف من الهجرة يصفها بانها سنة المين والكذب والفتون. وين لو جه في عصرنا سنة الف ومية
13:52اربعة وعشرين الف واربع مئة واربعة وعشرين وشاف جيوش الكفر في مشارق الارض ومغاربها تسدد كأسها ما في نحور الاسلام في نحر الاسلام ونحور المسلمين. وش كان يبي يقول؟ يمكن كان يغلق عليه الباب ولا عاد يطلع من الباب
14:12ما يغلق عليه بابه ولا يطلع حتى لا يقع في الفتن. لان حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم ان بين يدي الساعة يقول النبي كما جاء في الصحيح ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يمسي فيها الرجل مؤمن
14:32ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. وظيفة تزلف يمين يسار رغبة في رغد العيش اذا اطاع هؤلاء الكفار والمنافقين اذا تقرب لاعداء الله واضفاده القائمين على محاربة دين يتزلف اليهم وبنت على الحاج. احنا والله ما ندري عن نفسنا ونحن يمكن على الباطل وانتم على الحق
15:02يعني في تاريخنا بانفسنا شاهدنا امورا من هذا القبيل. رجالا كنا نعرفهم بكل خير واستقامة بل بعضهم كان يميل الى نعت العنف وناحية العنف والتشدد في دينه. يعني عرفنا ناس مر بالواحد منهم مدة في عصرنا هذا اللي ما هو يعني مئات السنين. كان الواحد منهم لا يسلم على اللي لابس غترة بيضا
15:32مثل هذه. يراه منحرفا عن دين الاسلام. لما يسلم الا على اللي لابس شماغ احمر ثم بعد ما درس بعض الدراسة واي مدرس في جهة من الجهات وشهد عليها ان جعلناه لا يصلي. وكتبوا للشيخ محمد ابراهيم بان هذا يمكن يبقى في بلدنا وهو ما بيصلي. وفصل
16:02فتحسف على الايام التي صلى فيها. وتحسف على الايام اللي سكن فيها مع الاخوان اللي يسمونهم وانحرف عن دين الله جملة وتفصيلا وبذل كل جهد في حرب اولياء الله واتباع دينه
16:22وفي وقت قريب يكتب واحد في بعض الصحف وكان من نفس الطراز في الشدة والعنف اللي يدعي انه ما يعني لا يكاد يسلم على واحد اخذ من بعض يعني اطراف
16:42في العوارض وشيء ما يسلم عليه. ثم يكتب في صحيفة من مدة يقول ما خلى الناس يفجرون الا منهج اه المناهج اللي تدرسها الناس في في المعاهد. المعهد كتب في الجريدة. يقول ان مناهج التعليم عندنا هي التي ولدت
17:02يا جاهل يا عدو الله والانبياء المتفجرات كانت موجودة مين اللي قتل عثمان بن عفان ومن اللي قتل علي بن ابي طالب؟ وقتل وراح يكتب عمرو ابن في نفس الليلة الواحدة في نفس الليلة الواحدة يخطط من الخوارج ان يقتل
17:22علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص فيروح واحد الى مصر ويتربص لعمرو عن ما يقوم يصلي الفجر وهو امام الجماعة في الفسطاط يقعد له ولك نصلي
17:32عمرو بن رسول الله طلع وارسل خارجه نائب يصلي بالناس ويقتل خارجها في نفس الليل. حتى يقول الشاعر لا بلد عمرا بخارجة فدت عليا بمن شاءت من البشر. ويروح واحد للكوفة بنفس اليوم من الجزيرة من هنا. ويروح يقتل يقتل علي بن ابي طالب
17:52ويقول واحد ما عامل انه شاعر في ذاك الوقت وكان يجلس عند عائشة الصديقة ويسمع بعض حديثه من اهل السنة. ثم تذهب بنت عم له جميلة وتدخل في دين الخوارج اللي يحاربوا عليه ويروح يتزوجها على اساس انه يبي يردعها عن مذهب
18:12الخوارج يردها الى مذهب اهل السنة والجماعة فاخذته الى ورمت به في مكان سحيق من الجاهلية. فلما قتل علي رضي الله طبعا يقول على اللي قتله عبدالرحمن ابن ملجم المرادع الخارجي الخلية ضربة يقول على على الفاجر ذاك. يا ضربة
18:32من منيب يسميه منيب. ومن افجر خلق الله. يا ضربة من منيب ما اراد بها. الا ليبلغ من ذي العرش رضوان اني لاحسن اذكره يوما. اني كل هذا على ذا. اني لاذكره يوما. اوفى البرية عند الله ميزانا
18:52لله در المرادي الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق انسان. على علي ابن ابي طالب حبيب الله ورسوله. وزوج وزوج الزهراء البتول. ووالدي سيدي شباب اهل الجنة الحسن يقول هو شر الخلق. يقول انه شر الخلق. على على علي ويقول على قاتله خير الخلق
19:22اني لاذكره يوم انحرافات قديمة ما هي توها طالعة في عصرنا لكن كل من تهاون الناس في تطبيق شريعة الاسلام حاكم ومحكوم لا تنتظر خير. اذا بده ما يقومون الحدود. على الكبير والصغير
19:42والغني والفقير والبعيد والقريء. لا يزال عندنا ولله الحمد لا يزالون يقيمون الحدود على البعيد والقريب لكن ما فيش بعد التراقي ما في اشكال. يعني ما يلحق يعني بالشكل ده. طبعا بعض الناس يقول سجون امتلأت بالشريرين
20:02هل عليك اذا اذا ارتكبت معصية لله وفي احد يبقى ملحد؟ ولا تنتظر اقامة الحد تجلب شرا للبلاد والعباد. انما اقامة الحد وان لم يصح فيها الخبر وان فيها حديث. ان اقامة حج خير من عبادة اربعين سنة. او اقامة
20:22الحج خير من للبلاد خير من مطر يصيبها اربعين سنة. اقامة الحج. فاذا تراخى الناس في الحدود وش تبي تنتظر اذا تلاحظوا في الصلاة ما زلت اذا بدأ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما تنتظر دا
20:42انت تحصد شوك وتدور وتدور ورد. ان تزرع شوك عشان تاخد الورد. اللي يزرع اللي يزرع الخير يحصد خير واللي يزرع يحصد شر الدنيا والاخرة. الانبياء انما جاءوا لاخراج الناس من الظلمات الى النور. وهداية الخلق الى خالقهم
21:02ومعرفة العباد بربهم وحقه وحقهم وحق الانبياء وحق المرسلين وحق عباد الله وحق اولياء الله وحق اعداء الله يعني المسلم يعطي كل ذي حق حقه. يعطي للجار القريب حقوق الجار القريب. للجار البعيد حقوق الجار البعيد. الصاحبة بالجد وابن السبي يعطي كل لكل ذي حق
21:32يعطي للكافر اذا تأثر تحت سلطانه اعطه حقا يحفظ عليه ماله ويحفظ عليه عرضه ويحفظ عليه امنه ويحفظ عليه كافر بالله وضربت لك مثل في صريح القرآن في قوله تبارك وتعالى في اهل البررة ان الابرار فيه ان الذي
21:52يقول عز وجل ويطعمون على البررة ويطعمون الطعام على حبه مع حب محتاجين له ويحبونه ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا. ان العسل كافر. الاسر ما هو مؤمن. الاسم شاهد سلاحه عشان يقتلك. الاسير جاء
22:22ليقتلوا النبي والمسلمين. يشرب الخمر ويطبل لهم الطبالات ويزمر لهم الزمرات والرقص والرقاصات مثل ما قال ابو جهل. والله لا نرجع لما نرجع نرجع ما دام العير نجت. نرجع وسمعت قال لا حتى نريد بدرا. حتى نرد بدرا ونشرب الخمر. وتغني
22:42ويكون حتى يعرف العرب اننا قهرنا محمدا. ويخرج عدو الله لحينه. لمصرعه لمهلكته وكما قلت لك يقتل ابو جهل قريش ابو جهل وعتى ابن ربيعة وشيب ابن ربيعة والوليد ابن
23:02صناديق قريش يقتلون في بدر يقتلون في بدر ولما رماهم النبي قبل ما يرميهم في القليب بعد في اليوم الثالث وقد جيفوا يجي في النبي عليه الصلاة والسلام يمر على رؤوسهم ومعه حبيبه صديق الصديق لهذه الامة ابو بكر
23:22بكر رضي الله عنه يعرضان فوق رؤوس الكفار الصناديد المقتولين في بادئ والنبي عليه السلام يقول يقول كانه يتغنى نفلق ها مان النبي يقول كده مثل ما يذكر ابن كثير في البدع والنهاية. يمد بها. نفلقها ما
23:42ويقف. لانه يقدر يكمل البيت. فيكمل ابو بكر. من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اشق وهم كانوا اعق واظلم. نفلق من رؤوس اعزة قتلوه. وهم جايين يحاربون الله ورسوله والمسلمين. ويقول نفلق ها من؟ من
24:12رؤوسنا عزة علينا وهم كانوا اعق واظلم يعني ما ظلمناهم هم انزين يقتلونا يقتلونا وارادوا حتفنا فاجاء الله بحتفه بحتفه والاية اللي انا بديت في تفسيرها امس والليلة تشير الى
24:32المقام عندما قال عز وجل لهؤلاء المعاندين المكذبين الكافرين بالله ورسوله المحررين للاسلام مال مكة وغيرهم فهل ينتظرون؟ يعني اذا كانت جاتهم هذه الايات. ولم يؤمنوا بها. رأوا كل اية لم
24:52يؤمنوا بها. مثل ما قالوا لو انا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء يعني لو طلعناهم موتى من القبور يكلمونا محمد صادق ومرة واحد قال كده منهم عندما عرض النبي نفسه على ابن عبد الجليل في الطائف ودعاهم الى الله عز
25:12فلم يردوا عليه. سكينة ثلاث عيال بني عبدي. وكان عنده مرة من قريش قريبة للنبي محمد. وكان بيظن ان هذه تحنن قلوبهم عليه. فيقف عليهم عزيز بن حارث. امنوا بالله ورسوله فلن يردوا عليه
25:32بعد مدة ولا يردوا علي فيرد واحد يقول يا محمد. انت تعلم ان بلادنا وخصوصا انك هي افقر خلق الله جبال جرداء ووادي ورى ما تخلي ربك اللي بعثك هذا يحول الجبال دي الى
25:52ذهب ويعمل لك ويبني قصور وحدايق وانهار. فيقول وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعناد. هادو اللي قالوا بني عجلين. فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او
26:12السماء كما زعمت علينا كسفا. قطع قال لي سابت انزل علينا قطع. او تأتيها بالله والملائكة قبيلا. اعوذ بالله. شوف الجرأة على الله والجر على اولياء الله وعلى انبياء الله او تاتاب الله اتجاهات لنا ربنا. يا اعداء الله. امات اعمى علمت انتم تؤمنون
26:32الله فوق العرش العظيم. يعني مما مروا عليهم من ابائهم واجدادهم ان الله فوق العرش العظيم. انه ذو العرش العظيم. كل من السماوات السبع والارض ولم يكن لله. ومن رب السماء السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. ورب السماء ورب العرش العظيم. والعرش يحيي
26:52كل شي كل كرسي اللي فوق السماوات السبع يحيط بالسموات والارض السماوات والارض بالنسبة لكرسي كحلقة صغيرة ملقاة في فلاة من الارض. وان كان العرش غير الكرسي كما هو مذهب لبعض اهل السنة
27:12فالعرش الكرسي بالنسبة للعرش فلا احد حلق ملقاط في فلاة من الارض والله فوق وسع كرسيه يقول الرب العظيم فواسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده لا يسكنه ولت حفظهما وعلم ما فيهما واحاطة الحظ بما فيهما. وتتلوه وهو العلي العظيم. فتقول له هات ربك عشان يصدقك او
27:42بالله والملكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او تبقى في السماء ولن نؤمن لرقية يعني لو شفناك بعيونا وانت حافظ سلة في السماء ما صدقناك انك رقيت للسماء او تبقى ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
28:02علينا كتابا نجيب بيدك كتاب من السماء احنا عشان نقراه احنا. يقول لهم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ انا بيدي شيء انا انا عبد انا ضارع انا ذليل انا مخبت انا قانت انا منيب لله عز وجل. انا اشد عباد الله خوفا
28:22من الله وان كنت اعلم عباد الله بالله لكني اشد النبي فيما قال الثلاثة الذين جاءوا الى بيت النبي عليه السلام النبي ان نساء النبي عن عبادة النبي فقالوا لهم اني كذا وكذا فكأنهم تقالوها. قالوا اين نحن من رسول الله
28:42قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في رواية وما تأخر. فقال احدهم ام انا لا اصوم لا انام الليل ابدا طول الليلة بصلي. يصوم ويفطر. ويصلي ويرقد. يعني ما هو على
29:02طول الليل يصلي وطول الليل صايع وطول النهار صايم. قالوا اين نحن تكلمناهم تقلوها كما جاء في لفظ البخاري؟ قالوا اين نحن قد غفر الله لهم ما تقدم من ذنبي واغفر له ما تأخر. فقال احدهم اما انا فلا اصلي فلا انام الليل ابدا. والثاني قال انا اصوم ولا افطر. وقال الثالث
29:22انا اعتزل النساء فيتزوج فلم فاخبر النبي من نسائه. فجاءهم وقال انتم الذين قلتم كذا؟ قالوا نعم. قال اما انا. فاني اصوم والله اني لاخشاكم لله. يعني اخوفكم من الله ما في واحد منكم يخاف من الله مثلي. واتقاكم له اني اخشاكم لله واتقاكم له
29:42ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واكل اللحم واتي النساء واداهن بالطيف مع الحديث فمن ركب عن سنتي فليس مني. يعني هلك المتنطعون. من شدد شدد الله عليه. اليهود لما قال لهم موسى اذبحوا بقرة قالوا وشك فيها البقرة
30:02هي صغيرة ولا كبيرة؟ هم لو جابوا اي بقرة وذبحوها كانوا ادت المطلوب. كانت ادت المطلوب. لكن شددوا قالوا وش وش في عمر البقرة كبيرة ولا لا فارض ولا بكر. يعني لا مسنة ولا صغيرة. لا مسنة ولا صغيرة. قالوا ان ادعوا
30:22ما لونها كالصفراء فاقع لونها تسر. لو ذبحوا ولا فاقعوا كانوا يحصلوا اكثر. يعني لو راحوا بمجرد ما قال لا فرض ولا بكر شافوا البقر يعرفون الاسنان. جا له واحدة جذعة هذه لا فرض ولا بكر. او واحدة حتى في اول انها تكون سني ما هي مثل الكبيرة
30:42المهم لا فرض خمسين بقرة ميت بقرة قدامهم. ولكن لما قالوا ان البقرة تشابهها عليك. هات لنا واحدة صفراء قال ان البقرة يدعون ربك ماهية ان البقرة تشابه علينا وان الاسلام قال انه يقول بقرة
31:02لا ذلول. شف الشروط الاولى لا فرض ولا ذكر. الشرط الثاني لما قال صفراء فاقع. الشرط الثالث تثير الارض ولا تسقي الحرف. ما هي مدللة. اذا مشت او جرت صار
31:22الغبار يجري من وراها من قوتها وبطشها وكونها يعني ليست ليست اليفة. كانها ليست تسير الارض مذلل لا ذلول تثير الارض مثلبة لا شيء فيها قال انا جئت بالحق. لو عمدوا الى ادنى بقرة ذبحوها كانت كفتهم
31:42لكن من شدة الدين الاسلامي يحارب التنطع في كل شيء. كما يحارب التهاون في كل شيء يعني اللي الغالي غالبا يروح جهنم. والمقصر يروح وخير الامور المنبتل ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. اللي يشدد ويتنطع مع اني انا اعرف مئة في المئة ان كثير سمين
32:12المشددين التشدد ان انا اتعدى الحد. اتعدى الحد اتعدى الحد. نزيد في التحريم. نزيد في التغريظ. نشدد على الناس. والتهاون ايضا كذلك يظيع فالمسلم ينبغي ان يكون وسطا لا لا مفرط ولا مفرط. لا مفرط ولا مفرط. وانا ارى ان شريعة
32:42النبي محمد ما صح سندها فيه من حديث او كلام للاصحاب رسول الله هو خير ما يقال للناس. بمعنى انه اعدل اعدل واحلى واطيب ويتمكن منه العبد بغاية اليسر والسهولة. اذا كنت
33:02بتصلي ولو حسيت انك ما تقدر تقوم يقول لك اقعد صل وانت قاعد. قلت انا ما اقدر اقعد. يقول لك صلي وانت على على جنبك ما نقدر نبيع حتى كمان ولا نقدر نتحرك يقول بعينك كذا بالعين. وان كان لم يصح فيها اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن صح
33:22قاعدا صلي قاعدا فان قائما تصلي قاعدا فانفعل جمع. هذه الشريعة فيها عسر؟ لما يقول لما يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فاذ خفتم فرجالا صلوا واقفين على ايديكم او ركبانا. حتى وانت راكب على الخيط صلي. حتى لو انحرفك بك الخيل اللي انت بتقاتل عليها. الى غير القبلة ما دمت استقبلت القبلة عندها
33:52عند بدء الصلاة صل. صل وكان النبي في السفر يوجه للناقة وهو يتنفل على على ظهر راحلته. يوجه الناقة الى القبلة عندما يكبر يوجه الناقة الى القبلة ثم يدخلها العنان تتجه الى الطريق اللي هو رايح فيه الى ويصلي اينما اتجد به راحلته. هو يصلي
34:12بس بس بدأ الصلاة وهو مستقبل القبلة. شريعة السهولة والسماحة والرشد والاحسان شاملة لكل شيء من العدل والانصاف والاحسان للخلق. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر
34:32والباغي يعظكم لعلكم تذكرون. الكافر اللي اسر يوم بدر. عندما اخذوا في الاسر يخطب النبي ويوصيهم بالاسرى خيرا. كل واحد منكم عنده اسير يعرف الصحابة يحسن الى اسيره السيرة اللي جاي قاتله اللي جاي بسيفه عشان يقتل النبي يقتل المسلمين. لما غلب وصار في ايدي المسلمين ما صار مثل اليهود الان
35:02اللي يقتلنهم في بيوتهم ويهجموا عليهم بيوتهم اللي في العراق يعني بلايا ما لها حد. ممن يدعون انهم متحضرون انهم اناسي وهم اشد من من الحيوانات المفترسة. على الخلق. لكن انظر تاريخ المسلمين
35:22انظر تاريخ المسلمين الذين يعرفون الاسلام. لان في ناس الان في عصرنا مسلمون لا يعرفون الاسلام. مسلم انا قلت لك اللي ينادي الموتى في قبورهم ومسميه عايشين قبة يسميه ولي. عشان وجد قبة وبعض الاغنياء بيحطوا قبة ما يقولوش
35:42طبعا انا كمسلم اعتقد ان كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة واتى الزكاة فهو والي من اولياء الله. الا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لكن دول يخصون الليل بباب قبة. كل واحد له قبة يسمونه ولي. ويبدأ يقرأ عنده الفاتحة
36:02ويبدأ يطوف عليه وهو لا يحل اي مكان في الارض الا الكعبة المشرفة. لا يجوز الطواف حوالي قبر النبي. يا حرامي قد يؤدي الى الشرك. لا يجوز حول اي مكان في الارض. على الاطلاق على الاطلاق مكان في الارض. ما يجوز
36:22ابدا ولم يشرع ابدا في شريعة في شرائع الانبياء كلهم الا حوالين الكعبة. هي الوحيدة هل يجوز الطواف حولها؟ لتقربا لله عز وجل. طهر بيتها للطائفين والعاكفين واركع السجود. توبتين الطائفين والقائمين
36:42فشريعة شريعة يسر يقول هذا الاسير الكافر والله ما وقع الطرفة والطرفة عند الناس العرب الشيء المستحب. يعني مثلا لو اول التمر ما نزل لو اول التمر ما نزل والناس لسة ما عندهم تمر وقتلك جنو او جنسه ووديته الناس يسموه طفة
37:12اي طعام شهي لقوم تطرفهم به. فيسمون الشيء الغالي طيب مش الطرفة كانت عند عند اهل تمرة كسرة خبز كبر الاصابع كبرت خبز الاصابع فاذا وقعت يقول ما وقعت طرفة في يد واحد منهم الا قدمنا
37:32على نفسك اطعمنيها وجلس من غير طعام. المؤمن يحسن الى الكافر هذا الاحسان. ويقول الاسلام ويذيعون يا اخواني القبطة والخنازير بان الدين حقنا دين الشدة ودين القتل ودين الاهلاك ودين تفجير ايش؟ ما عرف تفجير
37:52منكم لما جاتكم القنابل من عندكم والامور من عندكم. قبل ما يجي من عندكم ما كان عندنا زير ولا نعرف التفجير. كان عند المسلمين اغتيالات. من الباطل اللي انا قلت قلعتهم سنة اربعمية وتمانين هجرية اللي على بحر قزوي قلعة الحسن الصباح الحسن ابن
38:12الحسن ابن محمد ابن الصباح اسست سنة اربع مئة وثمانين كان عدد كبير من الائمة موجود. ولكن كانوا اهل اغتيالات. يقول يقول حافظ الذهبي في سير اعلام النبلا وهم اول من سن الاغتيال بالسكين. الحافظ الذهبي
38:32يقولها في في سير اعلام النبلاء عليهم على اهل قلعة وتسمى قلعة الحشاشين لان كان عماد دعوتهم للحشيش يأتون بالشباب العاطل الضال اللي ما له ما له هدف ولا عنده طعام ولا شراب ويدخلوه في القلعة ويبدون يطعمونه الشونيز ويطعمون
38:52ويطعمون الحشيش والمخدرات حتى ينسى نفسه تماما ثم يجمعوا له شرار الداعرات الجميلات عنده يحطوهم تحتها وبعدين ان قالوا له اقتل فلان لا يفكر على طول يقتله. قلت لك ان لما لما
39:12الدين الايوبي ارسل له رسولا يدعوه الى الايمان والدخول في دين الاسلام قال للرسول حق اللي هو حسن بن محمد بن الصباح قال للرسول اصبروا ثم نادى واحد نادى واحد وحاطين بير كله سكاكين اذا سقط فيه الانسان ما يصل. تقطعوا السكاكين. قال له المناسب حرم نفسه
39:32نادى الثاني قال له غسل روحك. يعني طلع السكين السكين دايما معه ما يخليها لانه يدور واحد على طول وغصن روحه. ذبح نفسه قدام قدامهم. قال لي ثاني بعدين؟ قال له شف هذا روح علم صلاح الدين ان الرجال كلهم من
39:52يعني ما هو مخلين فيك واحد حي. اذا اذا حاربتونا. كان استمر من اربع مئة وثمانين الى سنة خمسمية حوالي ستة وثمانين هجرية. يعني مئة سنة وستة. مئة سنة وستة وهذا عملهم حول
40:12وفي اكثر بلاد المسلمين يبعثون الاغتيالات. فاهل السنة والجماعة ما هم اهل اغتيالات. لان دينهم ومذهبهم ومذهب اهل السنة جماعة يقول ولا نكفر مسلما بذنب. مذهبا هذا موجود في الطعاوي. موجود في كل كتب التوحيد عندنا
40:32في كل كتب التوحيد عندنا في كل الكتب وغيره عندنا لا نكفر مسلما. لو زنى من سميه كافر. لو جته والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث حين يزني وهو مؤمن وقال ليه اشرب الخمر حين يشربه مؤمن وقال له يسر كسارك حين يسرق وهو مؤمن لكن مراده كامل الايمان لانه منزوع اصل الايمان لو
40:52ما صلينا عليه ودفناه في مقابر المسلمين ويتواص معه اهله ما دام ما كفر بالله واشرك بالله فهو عندنا مسلم يقول له قاعدتنا في قاعدتنا ولا نكفر مسلما بذنب. وحجتنا قول حبيب الله ورسوله
41:12رسوله وسيد خلقه واعلم الناس بالله واعدل الناس في في احكام الناس في الاحكام محمد صلى الله عليه وسلم يقول من ارتكب من من من اصاب من من من ابتلي من ابتلي من ابتلي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء يعني الزنا سرق قتل
41:32من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. يعني ان عوقب عليها في الدنيا لا يعاقب عليها في الاخرة. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. فان مات ولم يتب فان تاب تاب الله عليه. التوبة
41:52ما كان قبله مهما ارتكب لما اراد النبي ان عمرو ابن العاص امدد يمينه انك لابايعك يا رسول الله. فمد النبي يمينه له. فكف عمرو بن العاص يده. فقال ما لك يا عامر؟ قال
42:12انا اردت ان اشترك. الحديث في صحيح مسلم. قال تشترط ماذا؟ قالت اشترط ان يغفر لي ما قمت به عليك. كل ما ضدك انه يغفر لي. قال اما علمت يا عامر ان التوبة تجب ما كان قبلها. وان الهجرة
42:32يجب ما كان قبلها وان الحج يجب ما كان قبله. اذا الانسان حج لله فلم يفسق ولم رجع كيوم امه مغسول تماما مكفر عنه جميع سيئاته. مين اللي يقدر يأديها؟ حق الله روح منه يغفر الله
42:52عز وجل اما علمت وقلت لك ان ولد ابو جهل فرعون هذه الامة عندما هرب عندما هرب لما النبي لما آآ دخل النبي مكة فاتحا. قالوا ما تقوله واقفين مقابل الكعبة
43:12خايفين يرتعدون خوفا. وهو داخل مكة على البعير يوم الفتح. عثمانه الشعر اللي تحت الشفة السفلى يمس ظهر ناقتي من الذل والضراعة لله. محمد عليه السلام. يعني كل ما يقرب من مكة يا زينب
43:32يخاف من الله زور ويشتد خوفه حتى وصل من قنوته واخباته وانابته لله ان بدا اعصموا وعثنونه يمس ظهر ناقته. ولما قالوا مات يعني قال مات يعني ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم. وابن اخ كريم. قال لا اقول له
44:02الا ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم. اذهبوا فانتم الطلقاء. اذهبوا هذا تعلي محمد اذهبوا فانتم الطلقاء. من دخل داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن. ومن اقرأ عليه باب فهو بامن. ومن دخل
44:22زار ابي سفيان فهو امن الا فلان يعني منهم عكرمة بن ابي جهل الا فلان وفلان كعب بن زهير وفلان وفلان وفلان اقتلوه والمرأة الفلانية كانوا يغنيون بسبب ان مغنيات رقصات في مكة يغنيان بسب النبي محمد
44:42بسب رسول الله اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة. ويهرب يهرب ولد ابي عكرمة الى جهة اليمن او الساحل. وتلحقه امرأته قبل ما يركب البحر يروح للحبشة ولا للسودان الى اين؟ قال له خايف على نفسك؟ قال تخاف من محمد؟ مرته اللي تقول له. تخاف من محمد. يا يا عكرمة لا تخف. اعلن
45:12اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يكون عليك بأس. فقال لها تأمن قال عليك ما عليك فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وترجع به فيصل الى المدينة فيفرح به النبي فرحا عظيما ويقول مرحبا
45:32مرحبا عندما رآهم جاء قادما مرحبا بالعائد المهاجر يكتب لي يثبت له هجرة لرسول الله لما فجاء من من مهربه الى رسول الله. مرحبا هذا بالنسبة للعكرمة الذهبية وغيره. كعب بن كعب بن زهير كان يقول
45:52سمع بالنبي محمد سمع بالنبي محمد فارسل اخاه بجيرا الى الى المدينة يقول له هاته يرعى الغنم كعك كعب شاعر القوة وابوه زهير ابن المزني وغيره شعراء البيت كله رجال ونساء وكبار وصغار شعراء. شعراء
46:12ما عرف العرب بيت شعر مثل بيتهم. وكان كعب يعتبر ابرعهم. ابرع من ابيه ومن بعده. قال يا كعب اركب نكتك ركب كعب الناقة وهو ركب ناقة وقال يا شاعر انا علي اقول نص بيت وعايز تكمله
46:32فبدأ كعب والزهير ابن ابي سلمة يصف بيض النعام عندما ينام الظليم اللي هو ذكر النعام لان بيض النعام ما يخلى للشمس البتة. وانما ان انثى تاخد يوم واذا جد دورتها قامت يكون الظليم واقف
46:52في الحال يرقد عليه. فيكتسب اللون حقه من البياض نوع من الصفرة. وربنا وصف نساء الجنة الحوريات بهذا البيت بهذا البيت قال كانهن بيض مكنون يعني بيض النعام عندما يكتن
47:12تحت الظليم تارة وتحت امه لا ينساه تارة اخرى. فبدأ يصف يصف يصف الظليل يصف الياس عندما جالي الاب نصف البيت قال اجز يا كعب فجاء بالنصف الثاني احسن من نصف ابيه انا نسيه الان
47:32انا وبعدين جا لي البيت الثاني فاكمله. السطر الثالث اكمله. قال لي اجزتك يا كعب. فكان كعب وهو عالغنم ويقول لها الشعر تسير ويه الركوان ارسل اخاه بجيران للشاهد النبي محمد يعلمه هو رسول ولا ما هو رسول وجاء
47:52وعندما رأى النبي في الحال شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وكتب الى اخيه كعب ابن زهير تعال الى النبي انه رسول الله واني اسلمت لله رب العالمين. في كتب له ابياتا يسب فيها النبي وابا بكر. ما سب غيرهم. يعني رأس
48:12رأس الخلق اجمعين في دين الله محمد. واحب اولياء الله بعد الانبياء ابو بكر الصديق. يسبهم ما سب بغير ما سب بغير. فيقول على ابو جيف يكتب له على يرسل يرسل كعبي الى ابو جر اخوه على اي دين انت منزل ذلك على خلق او
48:42او على مذهب او على دين في روايات على خلق من مبلغ عني اجيرا رسالة. اول الشيخ. فمن مبلغ عني بجير الرسالة على اي دين انت منزل ذلك؟ على خلق لم تلث اما ولا ابا عليه ولم
49:02تدرك لعليها اخا لك. يعني دين جديد. فمن مبلغ عني رسالة اذ بجيرة رسالتان على اي دين انت منزل ذلك على خلق وفي رواية على مذهب وفي رواية على على مذهب لم تلف اما ولا ابا. عليه ولم تدرك
49:22عليه اخا لك سقاك ابو بكر. يقول له ابو بكر اثر عليك. سقاك ابو بكر بكأس روية وانهلك منها وعلك. يعني سقاك حتى سكرت من خمر ابي بكر. وكذاب ابو بكر
49:42فلما قال النبي يوم فتح مكة ومن وجد كعب بن زهير ومع القذائف اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة. فابو زهير كعب ابن زهير طار الى القبائل يبحث عن قبيلتي تجيره من رسول الله. كل ما جه عند قبيلة قالت لا اجيرك على محمد
50:02لا اجيرك على محمد. فلما يئس من ان يجيره احد ارسل الى اخيه كان يسبه وش رأيك وش اسوي انا ضاقت بي السبل وضاقت بي الحيل ضاقت بي الارض وين اروح؟ قال تعال تعال واسلم
50:22وكأنك ما ارتكبت جريمة اذا اسلمت لله رب العالمين الاسلام يهدم ما كان قبله فيأتي فبلغني انه سأل عن احلام اصحاب النبي محمد. فدل على ابي بكر. فجاء اليه وعرفه بنفسه خارج المسجد. ثم تلثم
50:42عشان ما يبان منه شيوع قد يعرض به. ودخل مع ابي بكر. ولما قال جاء رجل جاء تائبا مسلما فرح به النبي. كشف وجهه. وقال بانت سعاد في قلبي اليوم متبول
51:02بمجرد ما كشف وجهه قام الانصار نحوه ليقتلوه. قام الانصار بسيوفهم نحوه ليقتلوه لان بامرهم لكنه في هذه الغفوة نسوا ان النبي امنه. فلما قاموا عليه هبطها الرسول سكتوا فيقول في قصيدته بان السعاد فقلب اليوم ما هو سعاد ولا شيء انما طبيعة العرب يتغنون بنساء قد لا تكون موجودة ولا وجود لها. انما هو
51:32عندهم النسيج والتشبيب ذكر النساء وصفات النساء احيانا لفتح القصيدة. لا ان يكون حقيقة بان السعاد فقلب اليوم مقبول كتيب متيبا اثرها لم يرجى مقبول او لم يقولوا. وما سعاد غداة البين اذ رحلوا او برزوا او برزت. الا اغنوا غضيد الطرف مكحول
51:52كم في الحرص كذا وكذا ثم يقول ويح ويح ويح امها ويح امها خلة يعني صديقة على سعاد لو انها صدقت في وعدها. ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
52:12يسب الانصار يهجو الانصار لان الانصار قاموا عليها بيقتلونا. ياسين الانصار وكان عرقوب جدي واحد من الانصار وكان معروف اسمه عرقوب وعد رجلا ثمرة نخلة من نخيله وكل ما يجلس الموعود يجي يقول له اعطيه النخلة يقول لسه لسه بعدين بعد كم يوم بعد كده
52:32عدى عليها بالليل وقطعها وخدها. يقول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. فما مواعيده الا الاباطيل؟ نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. لا تأخذني باقوال الوشاة وقد كذبوا. وقد كثرت في الاقاويل وقد
52:52كثرت فيا الاقاويل ثم يصف النبي محمد بانه يعني عكعب لو دخل على اسد غضنفر من اسدي من السراة من في عسير يقول لو اني عند اسد من اسد هذه البلاد ما خفت كما اخاف من محمد
53:12كل ابن انثى وان طال السلام يقول في كل ابن انثى وان طالت السلامة يوما على الة حدباء محمول يقول في في في فتية من قريش يبي ما هو زم الانصار يبي يمدح المهاجرين. في فتية من قريش قال قائله
53:32ببطن مكة لما اسلموا زولوا يعني هاجروا. زالوا يعني هاجروا فما زال انكس جمع نكس وهو الضعيف في الحرب زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء. ولا ميل معازيب يمشون. مشي الجمال الزهر. يعصمهم
53:52ضرب اذا عرض السود التنابيل على الانصار. لان كان فيهم سواد وقصر. يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم اذا عرض السود التنابيل لا يقع الطعن الا في نحورهم. ما عمري واحد من اصحاب محمد مات
54:12وهو هارب وهو يهرب. انما يموت وهو مقبل على السيف. وواحد تاني قال نفسي هذا الكلام. حسان نفسي قال نفسي هذا في وصف اصحاب محمد. لا الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل يعني تعقير. وعندما انتهى من قصيدته قاموا
54:32هنونو وقال المهاجرون يا كعب ما مدحتنا يا كعب هم مدحهم مدحا ظائقا لكن ذم الانصار وقالوا من قال مدحتكم قال من ذم اخواننا الانصار لم يمدحنا. مسلمين قد وحدة ما متفرقين قبائل
54:52احزاب متشتتين كل واحد منهم يبي ياكل الثاني ويعاديه لكن كان اصحاب محمد كالشخص الواحد كما وصفه منصور في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم وتمازجهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الحمى الجسد بالسهر والحمى
55:12وقال قصيدة يمدح بها الانصار ليرضي اجابة رضي الله عنه. اعني ان الاسلام هو اعدل دين. واوفى دين واسعد دين كل شيء انا ما اعد لان لو جاء العداد عشان يحصل مجلدات الموجودة في الكونجرس
55:32امريكي وفي جميع مكاتب العالم من تراث النبي محمد. اعني من تراث الاسلام من فقه الاسلام من فقه الكتاب من فقه السنة مما مما ورثه لنا علماء المسلمين ما وجدوا لو جمعت كل ثقافات العالم حديثها
55:52ما جت عشر معصام تركت المسلمين في هذه الكتب. الموجود. لما دخلت التتار الى بغداد كان فيه واحد كلب اسمه ابن العلقمي. وكان صديق للخليفة يحول. والبلوى الكبيرة ان يتخذ الخليفة رجل
56:12ليس على دينه. ليس على مذهبه. ليس على مذهبه. ويسكن عدوه اللي ما هو على دينك ما يعينك ابدا. وليتخذ انا من غيره ما يسعد. ما يسعد ابدا ولا ينجح في سياسته ولا في عمله. فكان ابن العلقمي ملاصق للخليفة العباسي. فلما
56:32التتار من بغداد اراد الخليفة العباسي خوفا على الشريفات من نسائه وبناته ان يهجم عليهن الكفار من التتار فجهزهن لربهن. فقال له العلقمي هذا ابن العلقمي لا تخف. لقد اخذت على تيمورلنك عهدا
56:52الا يمس نساءك والا يمس حريمك والا يعتدي عليك انت في في ذمتي وفي عهدتي انت في صوت منه الخليفة الخائن لها الخائن ده. فبمجرد ما قرب من بغداد دله على بيت الخليفة اول ما دله في بغداد. فاول ما
57:12بالفساد في نساء الخليفة والشريفات وقتل الخليفة. بسبب البطانة الخائنة. البطانة الا لا تؤمن بالله وان ادعت الاسلام ظاهرة بعد. وبعد كده وش عملوا؟ ارادوا ان يقضوا قضاء كاملا على ثقافة الاسلام
57:32فجمعوا ما في بغداد من المكتبات ورموها في دجلة حتى صار النهر اسود كالليل من حبر الكتب الذي سألتني كل الكتب اللي في المكتبات العامة في بغداد رميت في النهر. يعني كان همهم بعد قتل
57:52دكان التتاري اللي من الذل اللي اصاب بسبب معاصيهم لله. يقف يجي التتري ما معه سيف ولا معه رومي. ويلاقي انا بقتلك يقف هنا حتى ادور لك على شيك فمؤكدك به. فيقف المسلم كأنه فار قدام القط. يقف فيروح
58:12تتري ويجيب حجر حتى يلاقي حجر ويجي يفضح به راس المسلم يموت قدامه. هدف التاريخ بسبب معصية الله رسوله صلى الله عليه وسلم. ربنا يقول هنا فهل ينتظرون اللي ما امنوا بالايات اللي قريتها عليهم؟ النظر
58:32وما تغني فهل ينتظرون يعني يترقبون الا اهلاكا لهم من الله عز وجل؟ بدل يقول هل يترقبون الا انتظرون الا هلاك ان الله يليقهم؟ قال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم؟ يعني
58:52هل ينتظرون الا مثل ايام المكذبين للرسل؟ وقلت لك امس في الدرس ان كلمة ايام تستعمل في الشريعة واللغة العرف بمعنى الوقعة. كان العرب يسمون الوقائع اللي في الجاهلية ايام العرب. يعني لو شفت الكتاب مكتوب عليه ايام العرب
59:12بيؤرخ للعرب يؤرخ للوقائع للحرب اللي دارت كما قلت البارحة تبدأ الحرب وتعيش اربعين سنة او خمسين سنة حتى يولد الوليد ويشيب ويشب ويشيب ويجيب عيال ويشيب والحرب زائرة. عشان مرة ولا عشان عشان شيء من الامور التافهة. والله اعلم. الصلاة على نبينا محمد