تفسير سورة يونس (108) تفسير الآيات 60-63 | الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله
0:02الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله صحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث
0:27كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ ان الله لذو فضل لذو فضل على الناس. ولكن اكثرهم لا يشكرون. وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا
0:47من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. ولا من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
1:01هاتان الايتان هما الستون والواحدة والستون من سورة يونس كما ذكرت بالامس. في الاية الاولى منهما يبين الله عز وجل الاهوال والبلايا والوان العذاب التي تحيط بالمفترين على الله كذب يوم القيامة. افتروا على الله كذب في الدنيا. ويجدون بلاء ما فعلوا وعقوبة ما فعلوا يوم القيامة. لكن
1:55هل يخطر ببالهم الان؟ ماذا سيلاقون عند الله يوم القيامة؟ ما ظنهم بالله؟ ما ظنهم؟ وماذا يخطر على وماذا يتوقع هؤلاء المكذبون بايات الله المفترون على الله الكذب؟ ماذا ماذا
2:14يعني الانسان ولله المثل الاعلى لو لو يعرف والشخص الجبار مثلا ومقتدر لو كان يعلم انه ملاقيه وانه سيقوم بين يديه وانه سيحاسب على كل كل صغير وكبير وقليل وكثير لو كان مثل الفتيل اللي في اللي في وسط اللي في اللي في وسط النواة او
2:46اللي في وسط النواة او النقرة اللي في وسط لو كان يخطر على باله ويتوقع انه ما يمكن يعمل ما يفتري على الله هو حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا
3:06فليتبوأ مقعده من النار. ويقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم ليس الكذب ليس كذبا علي. ككذب على احدكم يعني فرق بين واحد يفتري الكذب على شخص عادي مع انها بلوى كثيرة
3:26يعني الكذب معلوم ان الكذب من من اوسع ابواب جهنم. الكذب من ابرز الوسائل لنار جهنم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام واياكم الكذب فان الرجل يكذب ولا يزال ويتحرى الكعب حتى يكتب عند الله كذابا. يقول في اول الحديث عليكم بالبر
3:56عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الخيط حتى يكتب عند الله صديق. واياكم والكذب فان الكذب اعظم الفجور ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
4:16فما في شيء ما في شيء من اسهل الطرق للجنة كالبر ولا في شيء اي من ايسر الطرق جهنم مثل الكذب. لكن الكذب ليس الكذب يعني لو كذبت على وكر الله مصيبة كبيرة. ولو كذبت على عمر او عثمان او احد اصحاب محمد
4:36بلوى كبيرة. لكن اذا كذبت على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وافتريت عليه الكذب. هذه بلوى ما لها حد. يعني ينبغي ان يحرص اشد الحرص. شف الاية اللي قبلها ختمها بقول ايه؟ الله اذن لكم ام على الله تبترون؟ يعني ينبغي
4:56ان ان تنظر موضع قدميك وانت تمشي في الطريق. حتى لا تقع في حفرة تكون يكون فيها هلك ينظر الانسان موطئ قدمه حتى يمشي على ارض معتدلة. واذا مشى عليه ما يسقط
5:16لكن اذا صار يمشي سبهللا ولا يعبأ بما يبقى هذا غير في هذا اليوم سألني سائل قال لي الحديث في بلوغ المرام الحديث في بلوغ المرام ان النبي نهانا عن ثلاثة اوقات ان نقبر فيها موتانا
5:46عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا ثم ذكر بانه قال صلوا فيها الفرائض ولا تصلوا فيها وقال بعض اهل العلم اجماع المسلمين منعقد على على ان صلاة تحية المسجد تصلى في هذه الاوقات
6:06هذا يقول لي كده اجماع اهل العلم على ان اوقات النهي الثلاثة هذي بعد العصر رسالته كذا وكذا اجماع اهل العلم منعقد على انه يجوز تجوز صلاة تحية المسجد اذا دخل المسجد في هذه يصلي
6:26قلت له هذا اللي قال لك كذاب. اللي قال لك اجمعها للعلم. هناك كذاب. والحديث اللي انت بتقوله قال في قلوب تانية يا شيخ شرح المباراة من حوالي اربعين سنة. وبهذا الحديث لا يوجد في بلوغ المرام بهذا اللفظ. اللفظ اللي انت بتقوله ده بقى يقولوا لي في المسجد. في الغرفة يصلي فيها. يقول لي هل
6:46اليوم هذا يا اخي ما ندرس ونشرح الله اذن لكم ام على الله تفتون وانه لا يحل لمسلم ان يقول قال الله. ولا قال الرسول الا بعد ما يتأكد ان الله قال او الرسول قال. ما يخبطها كده يحسب
7:06الكذب على الله سهل والكذب على الرسول سهل. هذا بلوغ المرام موجود هات لي الكلمة دي اللي فيها الفرائض والنواب الدين فيها. وبعدين يا اخي قلت له هو يظهر لي
7:16ويظهر لي على الاستاز شافعي قلت له اولا هو لا يجوز لعالم من علماء المسلمين لا يجوز لعالم من علماء المسلمين حتى لا يتخرج من كليات الشريعة اللي في الدنيا
7:36ان يجتهد في مسألة يعني من شروط المجتهد اي اجتهاد في اي مسألة من شروط المفتي اللي اما يفتي قال الله وقال الرسول اللي موجود فعلا. ومثل الشمس يشهد عليها. اما اذا
7:56اذا كان ما في نص عنده لا يحل له ان يجتهد الا بعد ان يطلع على مواقع الاجماع. يقول العلماء من شروط في اصول الفقه من شروط المجتهد ان يكون وسطا في العربية يعني انفعالي اللغة العربية. وان يكون عارفا لايات الاحكام. ولاحاديث الاحكام
8:16يكون ولابد ان يكون عارفا لمواقع الاجماع حتى لا يخرقها. لان اذا اجمع المسلمون على مسألة ما يحل لاحد بعد اجماع المسلمين على ان يفتي بخلافه. من اول ايام النبي الى اليوم. في عهد الرسول ما يقدرون يفتون. واذا افتى واحد واخطأ مثل
8:36حديث العسيف لما سأل زوج المرأة ابو الولد ابو الولد اللي في حديث زيد ابن خالد الجهني وابي هريرة ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ناشدتك الله الا بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه نعم
8:56رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي قال قل. قال ان ابني كان عسفا عن اجير عنده. ان ابني هذا الحديث في البخاري ومسلم ان ابني كان ان ابني كان عسيفا على هذا. يعني اجر عنده اشتغل عنده في البيت وبرا. عن البيت. ان ابني كان
9:16فازنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم ان ابني عليه ان يرجم. فافتديت منه بمئة شاة ووليدة يعني جارية. مملوكة. رحت عطيت لي زوج المرة مائة شاة يعني كأنها هدية للولد. بدل ما يرجم ويقتل. لما قالوا لي انه على ابنك اللي سألته
9:42فقالوا ان على ابنك على ابنك مائة شاة يقول ذاك فاخبرت او فاستفتيت فاخبرت ان على ابن عليه يرجم حتى يموت. ثم سألت اهل العلم في ذلك. الاول ما سأل اهل العلم
10:00مساء اهل العلم سأل واحد ظن فيه انه يعرف المسألة وقال له وش على ابني؟ قال عليه الرجل الصحابة قال راح زوج المرأة وقال له خذ مني مئة شاة وخذ مني جرية مملوكة
10:17لك انت املكك اياها في نزول ولدي عشان ما يرجم ولدي. قال ثم سألت اهل العلم في الحديث فافتوني بان جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل قال والذي بعثني بالحق لاقضين بينكما بكتاب الله. الوليدة والشاء رد عليك. روح استردها استرد الشاة والوليدة ما ما
10:43ما لها حكم؟ ما لها اساس؟ وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. واغدوا يا انيس الى انس ضحاك الاسلمي. وغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها لانه ذكر المرة والمرة ذكرت. هو لو لو جاء رجل واقر بالزنا ما يسأل عن المرأة. لو جاء رجل عند القاضي او عند
11:07عند احد من حكامه على نفسه بالزنا ما ينبغي لا للحاكم ولا للقاضي يقول مين زند بها ما يحل له مدام ما ذكرت خليها على ستر الله لها وتلقى عن امر الله ان تاب تاب الله عليها وان ما تابت تلقى امرها عند الله يوم القيامة. انما لا يجوز لاحد ان
11:27الا اذا ذكر اسمها عشان خاطر اما يثبت عليها وتبرأ. فيقول النبي واخده يا انيس يا انس الاسلمي. وغده يا انيس الى هذا فان اعترف ترجمها فغدى عليها انس فاعترض فرج ما هذا مثال يعني معناه يعني في عصر الصحابة قد يفطر
11:47ونهتدي في الجواب. لكن ما ما تروح المسألة لان العصر عصر النور ما هو في ما في ظلمات. فلو واحد افتى يمر لدقائق الا وهي مكشوفة. خطأ الفتوى. هي خطأ الفتوى. فقلت لا يحل لاحد ان يفتي اجتهاده
12:07ويقول الاجماع الا اذا كان يعرف مواقع الاجماع. حتى لا يخلق مواقع الاجماع. طيب بتقول اني اجمع علماء انا اقول يمكن رجل حاضر يسمع كلامي الان. يا اللي بتقول اني واحد طالب علمي يقول لي
12:27لعله يكون حاضر وياسر. اللي يقول ادي اجماع المسلمين منعقد على على صحة على على انه اذا دخل المسجد في اوقات النهي يصلي ركعتي تحية المسجد هذي كتب الفقه هذي كتب الشافعي
12:47وكتب الحنفية وكتب المالكية وكتب الحنابلة وكتب اهل الظاهر وكتب المآخذ من الشرق والغرب. موجودة ولا يعلم هو يقول الصلاة اللي لها سبب يعني اجماع على انها يا اخي سببي. يا اخي صلاة العيد من ذوات
13:07ولا تصلى اذا اذا ارتفعت الشمس قد رمحين صلاة العيد من ذوات الاسباب ولا تصلي الا باجماع الناس ما عمر واحد افتى بان صلاة العيد تصلى متى وصلت المصلى لو وصلت المصلى والشمس ما طلعت او تأوها تطلع لا يحلق يصلي حتى حتى تحل النافلة. محل نافلة. حل النافلة بعد ما يصير الشمس في حديث عمرو بن عبسة
13:32حتى السبعة آآ الشمس رمح او رمح يعني من بين عشر الى خمسطعشر دقيقة. صلاة صلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب. عمركم سمعتم ان ناس راحوا يصلوا الاستسقاء عند طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس او ما اجتمعوا وصلوا ما يصلون الا بعد ما ترتفعوا يقعدوا في المصلى
13:56اللي رايحين يستسقوا ربهم. يسقيوا ربهم يخرجون ولا يصلون ويبدأون الصلاة رزق حتى ترتفع الشمس مثل صلاة العيد وهذي من اسباب ولا ولا في مسألة الخلاف فيها مثل الشمس في مثل تحية المسجد. اولا
14:16هل يقول عاقل غير ان كان بعض اهل الظاهر ان تحية المسجد واجبة؟ ما يقولها عاقل ما يقول عاقل انه تحية المسجد واجبة كل اهل اهل العلم يقولوا سنة والنبي يقول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا نهي في البخاري ومسلم. لا صلاة يعني عموم
14:38الصلوات بعد العصر في خصوص وقت العصر حتى تغرب الشمس. لا صلاة بعد بعد صلاة الصبح تطلع الشمس لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر للسنة. ما تصلي الا ركعتي السنة اذا دخلت المسجد قبل صلاة الفجر. اذا صليتها ما في
14:58عليك. لان تحية المسجد تسقط باي عمل شرعي تعمله. يعني اذا كنت تدخل تحية المسجد. اذا دخلت لقيت الامام يصلي ما تصلي تحية المسجد يصلي اذا قيدت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. الا المكتوبة. هذا كلام كل اهل العلم كل بقى موضوع ذوات الاسباب انا قلت
15:19من مرة لم يقل بها احد في المئة سنة الاولى من هجرة رسول الله. ولا في اوائل او منتصف المئة الثانية واول من ذكر الصلاة ذات السبب وغير السبب الامام الشافعي. اللي ميت سنة ميتين وخمسة هجرية
15:39قبل كده لا يوجد في كتاب من كتب المسلمين كلمة صلاة ذات سبب كل اللي كتبوا كتب سوفي حديث او شرح حديث او في تفسير او في اي شيء من هذا ما في واحد ذكر كلمة صلاة ذات سبب والصلاة لا سبب لها
15:55لان المعروف ان كل الصلوات السبب سبب سبب صلاة الظهر دلوك الشمس مع امر الله عز وجل اقم الصلاة لدلوق الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر الايات اللي امرت بالصلاة وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة
16:15متفق عليه فالامام الشافعي هو الوحيد من ائمة العلماء من ائمة الارواح والائمة المشهورين هو اللي قال يقسم الصلاة لا سبب ولا سبب فما كان لها سبب صليت في وقت النهي وما لا سبب لها لا تصلى في وقت النهي
16:31والشافعي ده يقول اذا صح الخبر عن رسول الله فهو مذهبي. وما كل واحد من الائمة الاربعة ضبط كل احاديث رسول الله. ما كل واحد من الائمة الاربعة مع ضبط احاديث رسول الله
16:45يعني صبغ اللحية بالسواد. او الشعر بالسواد. صبغ الشعر بالسواد سواء رجل اولى المرأة صبغ الشعر بالسواد. النبي يقول اصبغوا كما جاء في البخاري ومسلم. اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. خالفوهم خالفوا اليهود والنصارى
17:07انهم لا يصبغون فيأمر رسول الله ويحض على صبغ اللحية وعلى صبغ الشعر. وعلى تغيير على تغيير الشيء. ومر على قوم من الانصار في بيض اللحاهم قالوا غيروا هذا بشيء
17:21ومر عليها رجل وهو جالس قد صبغ بالحناء قال هذا حسن ثم مر عليه رجل صبغ بالحناء والكلب قال هذا احسن منه يعني اللي صبغ بالحنة والكتم يقول النبي محمد
17:34ان اللي صبر عليه الصلاة والسلام اللي صبر بالحين والكتم افضل من اللي صبر بالحين لحالها ومر بعد كدا رجل صابغ بالورث والزعفران قال هذا احسن منهما. وجاء في حديث ابي قحافة لما جيء به يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة يعني كالقط بياضا فقال
17:58هذا بشيء وجنبوه السواد النبي يقول لا لا بكر وابن ابي قحافة يعني غيروا شعر ابوك هذا الابيض هذا غيروه بشيء وجنبوه السواد فاختلف العلماء هل هذا الحديث خص بأبي قحافة؟ ولا يعم جميع المسلمين من الرجال والنساء
18:26جماعة من اهل العلم قالوا خص بابي قحافة وما عدا ابا قحافة له ان يسبق بما شاء. انا صغت المسل لاني ما لك ابن انس امام دار الهجرة لان انا ضربت لكم امثلة كثيرة بانه سئل عن اربعين مسألة في هذا المسجد فافتى فقال في
18:46وثلاثين مساء لاعب انا بعرف حكمه. هل نقصنا عليك؟ لما لما قال ما يعرف حكمه نقص. ولا اقول عليه في الجهل قال امام دار الهجرة شيخ علماء الدنيا امام مالك ابن انس لكن لما سئل عن الصبغ بالسواد في الموطأ مكتوب الكلام اللي انا اقوله ده. في موطأ مالي
19:06لما سئل عن الصبغ بالسواد قال لا اعرف فيه شيئا او لا اعلم فيه شيئا. يعني ما اقدر اقول حلال ولا حرام هذا ملك اللي يقول كلا اعلم فيه شيئا وغيره من الاصباغ احب اليه
19:24هذا مالك اللي يقول في الموطأ الكتاب اللي كل الناس يقدروا يطلعوا عليه لما سئل ما لك عن الصبغ بالسواد؟ قال لا اعرف فيه شيئا يعني ما اعرف في حديث عن رسول الله بتحريمه
19:36وغيره من الاصباغ احب الي. ولعل قصده ان اذا كان صبغ بالسواد قد يكون مدلس. يكون مسلا سنه ستين او سبعين او تمانين وريحة طول بنتي اللي هي تمنتاشر ويروح يصبغ شعره بالسواد ويلبس السواد على اهلها. يعني يخشى منه التدليس. يخشى منه التدليس
19:56فمالك يقول ويسأل في اربعين مسألة فيقول في ست وثلاثين لا ادري ويجيب في اربعة ولما سئل عن الصبغ بالسواد يقول كذا. لكن اعرف ان الحسين ابن علي صبغ بالسواد
20:11سيدة شباب اهل الجنة الحسن والحسين. سيدة شباب اهل الريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ريحانة الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو الحسن صبغ بالسواد والحسين صاغ بالسواد. وابو هريرة بالسواد. وجبر ابن عبد الله الصبغ بالسواد. وسعيد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص بالسواد. عدد من اصحاب رسول الله
20:31ذكرهم ابن القيم في زاد الميعاد في مادة كتم في زاد المعاد في مادة كتم كتم في زاد الميعاد ذكر من كان يسرق في السواد من اصحاب رسول الله ذكر منهم جابر ابن عبد الله والحسن والحسين وانس ابن مالك عدد
20:48وكان سعد بن ابي وقاص ممن يصبغ ويقول نسود اعلاها. وتابى اصولها. فليت الذي يسود منها هو الاصل يعني احنا نصرخ بالسواد ما يجي يوم ولا يومين الا والبياض طالع من اسفلها. لانها الطول اللي تحتي من صبغ. اللي طالع يصلح ابيض
21:09يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها. فليت الذي يسود منها هو الاصل وكان الاسود. الاصل هو اللي اسود. والطرف الابيض كده حب الين لكن ما بيد لكن لما يقول لعقله يقول كنا نصبغ السواد
21:24حتى غارت العينان ونتأت الوجنتان وسقطت الاسنان تركنا الصبغة بالسواد يقول اذا اذا غارت العينان يعني دخلت لجوا من الشيب ونتأت الوجنتان من الضعف وسقطت الاسنان كرهنا الصبغة بالسواد لانه يصير مثلى يصير يعني بدل الناس ما يكرمونه لهذا
21:55يحتقرونه لانه يصير ما هو بشكل ما هو شكل طبيعي مهو شكلي الطبيعي يقول اذا غارت العينان وسقطت الاسنان ونتأت الوجنتان تعرفنا الصبغة بالسواد انا شفت الخبر لاني مالك يقول ما اعلم في الصبغ بالسواد شيء لان الحديث في البخاري ومسلم. حديث ابي قحافة جيء به يوم يوم الفتح
22:20بس يا جماعة قال الخاص بابي قحاس يعني على من كان مثل ابي قحافة عيون غائرة واسنان ساقطة وجنة مات على اهل العظام ما عليها ولا اشي اللحم معليش هذا فجماعة من العلماء خاص او من كان على مثل ابي حذف
22:40باقي يجوز لكن في حديث اني يأتي قوم من امتي في اخر الزمان يصبغون بالسواد لحاهم كحواصل الحمام لا يريحون ريح الجناح موضوع نص ائمة من علماء الحديث وان كان حاول الحافظ ابن حجر في رسالة معينة في مشكلة لانه من احاديث مشكاة المصابيح
23:00والف واحد رسالة بالاحاديث الموضوعة اللي اللي وردت في مشكلة المصابيح. ومن هذا الحديث الموضوع بس يدافع عنه هو ضعيف جدا جدا جدا لكن ما هو موضوع يعني طبعا معروف ان الحديث الموضوع هو الذي يروى عن رجل معروف بالكذب
23:20على رسول الله. الحديث هو المختلق الموضوع هو المخترق المصنوع. ولكن الضعيف يروى بسند بس رجال وما هم رجال علم. يعني معروفين معروفين بالخطأ معروفين معروفين بالوهم معروفين بكذا معروفين احنا حديثهم ساقط. لكن عند بعض الناس لو جه حديث ضعيف من هنا وحديث ضعيف من هنا في موضوع واحد قالوا
23:40حالك واحنا طبعا انا ما امشي حالي بهذا الحديث ده. لاني اعرف اني لو واحد قوي جبل اربع رجال ضعاف كلهم ثم قيل لعنترة اانت اشد الناس يا عنترة؟ قال لا. قال لماذا شاع عنك انك اشد الناس؟ قال لاني كنت اتعمد الرجل الضعيف الجبان. فاضربه
24:02الضربة يطير لها قلب شجاع ثم اثني عليه فاقتله قلب الشجاع طار من لما شاف راس الرجل طارت. لما شاف راس الرجل طارت طار قلبه فيروح عنترة يقول هذا راح نصه جواته وراحته اكثر من النص
24:17اسألني عليه ويقتله. لما جه قال انت اشد الناس قال لا. قال لي ما شاعا كذلك؟ قال اني كنت اتعمد الرجل الضعيف الجمال. ما اروح وانا في الحرب هدور شجعان الاقيهم
24:27ايوه ادور الضعيف اللي يهرب وراء ظهري ده وراء ظهري ده. واضربه الضربة يطير لها قلب الشياح فاثن عليه فاقتله. هذا مثل هذه الكتب هذه كتب اهل العلم. الحنفية عندهم لا صلاة لا حتى عند الاحناف بل واكثر. وهي ان لو لو غابت الشمس وانت
24:47في عصر اليوم بطلت صلاتك عصر اليوم لو غابت الشمس وعند ابو حنيفة لو لو انت بتصلي الفجر عند ابو حنيف. لو انت بتصلي الصبح وتأخرت وطلعت الشمس وانت في التشهد بطلت صلاتك. هذا مذهب ابو حنيفة
25:07لكن احنا عندنا يعني عند بقية اهل العلم الشافعية والمالكية في هذا الموضوع النبي يقول من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. والحديث اللي يستدلون به
25:27صاروا في زماننا هذا والله اعرف من حوالي اربعين سنة في نجد لو واحد دخل المسجد قبل المغرب بعشر دقايق وصلى او حتى بعد العصر. اللي يكاد اللي يشوفونه ويكادون يجن كانه زلفة
25:42واني دخل رجل اجنبي في مسجد من مساجد القصيم وانا حاضر. وهو كان مدرس في المدرسة الثانوية وكبير عند علماء الازهر. لكنه ما يعرف يعني كبير في الوظيفة. فلما وقف قبل المغرب
25:56حوالي عشر دقايق والناس منتظرين مدينة الصبي ينتظرون صلاة اذان المغرب. فقام يكبر الناس قاموا هايدين تقول كأن جاب حدق في المسجد عشان يسكتوا والموقع كثير عليهم. اهل السنة ما هم اهل لعب. بس يقول جاك جاك. واحد يقلد واحد كبير او صغير. واحد يقلد
26:15واحد كبير او صغير. في صحيح البخاري ومسلم ان عمر بن الخطاب يقول عبدالله بن عباس كان يضرب من يصلي بعد العصر ركعتين ويقول ابن يقول ابن عباس كنت امسك بيد من يضربه عمر حتى يضربه عمر. لو شاف عمر واحد يصلي في المسجد قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس
26:36عمر يخلي ابن عباس يجيبه. ويربط يديه يمسك يديه ويبدأ عمر ينهال عليه بالدرة تأديبا له ان صلى في وقت النهي. هذا في البخاري الصنعاني في السلام قال هو فيه صحيح مسلم. وكنت احسبه يعني متحجج من المسألة دي. وانا اراجع البخاري. انا جيت في البخاري ايضا. يعني في البخاري ومسلم. ان عمر بن الخطاب كان يضرب
26:56من يصلي ركعتين في المسجد قبل غروب الشمس. هذا في البخاري ومسلم. واما الاحاديث اللي يدعون فيها القاعدة عند علماء الاصول اذا اجتمع حاضر مبيح. علماء الاصول مقررين انه اذا اجتمع جاءنا امر من النبي بعمل
27:15وجاء عن النبي امر آآ نهي نهي عن هذا العمل يعني جانا واحد جاب لنا حديث يقول النبي يقول افعل كذا مثل اذا جاء حتى وصلى ركعتين ومثل لا صلاة بعد العصر حتى
27:31تغرب الشمس العلما اللي بهم خير عمت علماء اهل السنة يقولوا اولا لا يمكن ان يتعارض حديثان صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة الواحدة. لا يمكن يستحيل
27:48يستحيل ان ان يقول النبي محمد عليه السلام يقول في فعل افعلوه هو يقول لا تفعلوه في وقت واحد والعلما يقولون اذا وجدنا حديثين مثل هذا متعارضين ننظر هل يمكن الجمع بينهما؟ يعني نعمل بالحديث هل يمكن
28:08ان نعمل بالحديثين معا حتى لا نرد حديثا لرسول الله. مثل هذا. الحديث في حديث الصلاة النهي عن الصلاة بعد العصر. واحد لسه من جاء دخل صلى ركعتين ليس حتى تصلي ركعتين قالوا العلماء هذان الحديثان كل واحد منهما عام من وجه خصم
28:28وجه اخر احدهما عام من وجه وخص من وجه. والثاني عام من وجه كيف؟ اللي يقول لا صلاة بعد العصر هذا عام في الصلوات كلها خاص بالوقت بعد العصر يعني عم في الصلاة لا صلاة
28:50يا يشمل الفريضة نافلة في الاصل يشمل الفريضة والنافلة في العصر. لكن اذا قال بعد العصر خلاص ما عندك فرائض. لان اذا كنت صليت بعد العصر. لو صليت بعد العصر يعني لو تأخرت في صلاة العصر الى المغرب نصف ساعة
29:03قبلك ما صليت العصر. انما متى تنهى اذا صليت لا صلاة بعد العصر؟ يعني بعد صلاة العصر ما هو بعد وقت العصر بعد صلاة العصر. فيصير الحديث هذا يقول لا صلاة بعد العصر حتى تغو الشمس عام في الصلوات خص في الوقت. ان هذا الوقت هو اللي ما فيه الصلاة
29:26ويجي الحديث الثاني اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين هذا عام في الوقت خاص بصلاة تحية المسجد. يعني الحديث الاول في الصحيح عام في الصلاة لا صلاة بعد العصر. عام في الصلاة خاصة في الوقت اللي هو بعد العصر. والثاني عكسه. عم
29:53كن في الوقت يشمل جميع الاوقات اذا دخل احدكم المسجد. ما قال في اي وقت ما جا للصبح الظهر العصر بعد العصر قبل العصر ما اجاش فإذا ذهب حتى يصلي ركعتين. احنا على اهل العلم ما يقولوا يقولوا العلماء. يقول في علماء الحديث يقررون. اهل السنة والجماعة واهل
30:14خبرة اهل الخبرة واهل الفن في علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين لا لا يضربون احاديث الرسول بعضها ببعض. لعلمهم واتقانهم وخوفهم من الله عز وجل يقول على الله ما لا يعلمون. فيقولوا خلونا نشوف هل يمكن الجمع بينهما؟ يقول واحد يقول نعم. وش نجمع؟ يقول نحمل خصوص كل عموم كل
30:34كل واحد منهما على خصوص الاخر فنصلي تحية المسجد في غير وقت نهي فنصلي تحية المسجد اذا دخلنا المسجد في غير وقت نهائي ودخلنا في وقت نهي لا نصلي تحية المسجد. نصر عملنا بالحديثين. عملنا بالحديث اذا دخل ركعتين وعملنا بالحديث لا صلاة بعد العصر
31:05لا صلاة بعد العصر. ايهما اولى؟ مع ان يعني اعجب انا ان يزل كثير من علماء عصرنا. طب ما قبل عصرنا ما قبل عصرنا ما كان يصلي قبل المغرب الى الشافعي
31:22لا يوجد حنفي في الهند وما ورائها كل البلاد اللي يغلب فيها مذهب الحنفية لا يوجد واحد يصلي. تحية المسجد بعد قبل صلاة المغرب والبلاد اللي يغلب عليها المالكية كافريقيا عامة لا يوجد في واحدها
31:39والبلاد اللي يغلف عليها الماء المالكية والحنب نفس الطريق. احنا ادركنا الكثير منها. ادرك الكثير منها البلد اللي يغلب عليها الشفع هم اللي يفعلون لكن لما اختلط الحابل بالنابل وفي البلاد كلها فتحت للقادم من الشرق والغرب والشمال والجنوب صار ما يعرف الحق
32:01وصار واحد يجيه واحد عالم يعني ينزلق في هذا وينسى ينسى فيأتي من وراه ويجلدونه كبار صغار صغار وكبار انا قلت لك في اخبار يأتي الحديث يعني انا وانا اكتب اول ما اكتب بلوغ المرام في حديث عن عبد الله يقول ابن ابن حجر في عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله كتبت رضي الله عنه في
32:30ان رسول الله قال كتب لعمرو ابن حزم والا يمس المصحف الا طاهر. او لا يمس القرآن الا طاهر. الصنعاني قال عبدالله بن ابي بكر لا عشان كلمة رضي الله عنه
32:45عشان كلمة عبد الله رضي الله عنه حاسب ان ما يترضى الا على الصحابي. فما دام قال عن عبدالله بكر رضي الله عنه يكون صحابي. وعبدالله يمكن صحابي الصديق فكتب في الترجمة اللي موجودة الان في سور السلم هو عبد الله ابن ابي بكر الصديق اسلم قديما ومشاهده كذا وامه كذا تكلم عليه وطول
33:05وانا اول ما بديت اكتب في الجزء الاول قبلي تلاتة قبل عام اربعة وسبعين هجرية وانا بكتب اكتب في الحديث نقلت كلام الصنعاني وطبعا انا اخذت في الجزر سنتين. وفي اثناء السنتين هذي وقبل الكتاب ما يطبع اقرا المنتقل لابن لابن لابن
33:26المنتقل عليه نيل الاوتار. يقول عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتب رسله الى عمرو بن حزم والا في اذا نهى عبدالله بن بكر ولقيت كثير من العلما الكبار والصغار مقلدين الصنعاني وكاتبين علي ابو بكر الصديق. عن ابي بكر الصديق صديق وادي ابو بكر الصديق
33:48وانما هو عبدالقادر المدينة قاضي المدينة المنورة في عهد الامام عبدالله ابن ابي بكر ابن عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم هو هذا وطبعا طعن على روايته. والحديث يقول الحافظ ابن حجر في معلول وهو معلول
34:05وقعد الصنعاني واللي غيره يقول معلول لانه من رواية فلان ابن فلان الاودي وهو ثقة وقيل انه ضعيف وقال كذا ولا هذا ولا هذا وانما لان عبد الله كان يحدث
34:15من صحيفة وجدتها في بيتهم. من صحيفة وجدتها في بيتهم. فيها اخبار عمرو بن حزم وفيها الحديث هذا وطبعا اذا حدث الانسان من صحيفة حديس صحيح؟ ما يكتب في الاحاديث الصحيحة دي علته. علته ان عبد الله بكر يروي من صحيفة جده
34:31ابو ابو ابو ابوه ابو ابوه يعني لانه عبد الله ابن بكر ابن محمد ابن عمرو ابن والحديث عمرو بن حنبل فيتبعون نسب الخطايا. وكثير جدا جدا قلت لك اني
34:48حديث الجهنية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني حبلى من الزنا كاتب الصنعاني في سبل السلام الجهني هي الغامدي هي الجهني الغامدي. هي الجهني التي مر ذكرها
35:07اين بطن من غامد وغامد من الاسد وانا على المعلومات الضحلة القليلة اللي عندي عن بعض الانسى وش يجيب جهينة لغامد اعرف ان جهينة يسكنون عند ينبع غرب المدينة وغامد يسكنون في قرب السراة
35:30عند الباحة وما حولها وسكان هذه غير حديث الجهني الغامدية ما لها والي في المدينة. والجهلية لها والي في المدينة. الجهانية لما زنت امر النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يعني ما امرنا نسلم بمجرد ما ولدت ان تشك ان ادافع الغلام اللي توه مولود لوليها وامره ان يحسن اليه
35:56وامر بالمرأة فشكت عليه ورجبت لكن الغامدية ما لها ولا في المدينة بلاتها بعيدة. ما لها والي في المدينة. فلما جيء بها وهي حبلى قال ان كان لنا سبيل عليك. ما لنا سبيل عليه لبطنك
36:11لما حتى تفطميه. لما جاءت لما لما ارضعته جاءت به. اول ما ولدت قال حتى تفطري. فلم فلم يكربها رسول الله. حتى جاءت للولد وفي يد كسرى من الطعام كسرى من الخبز. فامر النبي ان ان يدفع الصبي الى من يحسن اليه وامر بها فشكر
36:31فلما قال للغامدية هي الجهنية التي وقفت انا. وقع حوالي سنتين وانا ابحث او ثلاث سنوات وان ابحث في اعمدة نسب جهينة واعمدة نسب غامد هل يلتقيان في اي فرع من فروع النسب ما وجدته ويلتقيان؟ البتة ما وجدت يلتقي ابدا جهينة معه
36:56غامد البتة وفي اثناء بحثي واجرى في القاموس المحيط للفيروز ابادي وهو من ائمة اهل العلم في الحديث واللغة والفقه لما ذكر في مادة جفن في جفنة قال وفي المثل وعند جفينة
37:18خبر اليقين وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة هو يقول كذا ولا تقل جهين. الحديث مثل وعند جفينة الخبر اليقين ولا تقل جهينة ولما جاء في مد الجهلة قال ان المثل وعند جهينة الخبر اليقين والصواب جوفينا
37:47وذكر قصة الرجل اللي كان مسافر مع رجل اخر اسمه المرأة اخوها حسين اخوها حسين بن عمرو واني لما كان عنده اموال خارجين من في البرية فعدا عليه وقتله وكانت اخته اخته تأتي الى الى عكاظ اسواق العرب. اسواق العرب ما جنة الى عكاظ
38:16وزير المجاز وتقف تشعر النادي باعلى صوتها تفوت يمر على على القبائل المعسكرة في في ذي المجاز او في او في الاسواق الثلاثة يا من يا من يرى حصينا يا من يرى حصينا. تنادي باعلى صوتها عن اخوها المفقود اللي ما تدري عنه وين راح
38:39القاتل ماشي جنبها في السوق ولا تدري عنه. القاتل القاتل اللي هو جفينة او جفينة يمشي جنبها في السوق فتقول فيقول تسائل عن حسين كل ركب وعند جفينة الخبر اليقين وانا اللي قلت له يقول في قلبه بس ما يقدر يتكلم تاخد
38:59يقول تسائل عن حسين كل ركب وعند في اثناء بحثي في قبائل غامد وجدتي فيها فرع اسمه جفينة فهذا هو اللي حولوها جهينة من جفينة. وجعل جهينة من الغامد وغامد من الازد. مع ان جهينة لا صلة جهينة من قضاع لا صلة لها بالغابة
39:20لا صلة لها قبيلة ساحلية تسكن في غرب الجزيرة من بعد من ينبع وشمال ومعروفة طبعا حرقات في من جهينة راح غزاها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تزال اهلها تغلب عليها جهينة الى الان الى الان تغلب على على محلات عند الباحة وغيرها الى الان
39:40الى الان كل يعني اكثر هالقبائل مستقرة في المواضيع اللي كانت عليه عند في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كثير منها طبعا. لا يزال هذا مثال فلما وجدت هذا الخطأ قلت منين جاه الخطأ دا
39:54انا اعرف ان ان الصنعاني الصنعاني دايما ينقل عن فتح الباري حجر وينقل عن شرح النووي راجعت وبعدين لقيت الشوكاني مخطئ نفس الخطأ. قال جهينة بطني من غامد وغامد من الازد نفس الكلام اللي قاله شيخه الصنعاني
40:14دورت في الحافظ ابن حجر لقيته يفرق بين والحديثين ظاهر التفريق كما اشرت انا من شوية. هذه لها والي في المدينة والثانية ما لها ولي. هذه هل لها ولي وهذه
40:26امر برجمها بعد مباشرة وهذه لم يرجمها الا بعد ما فطرت الولد. مختلفات. فقال لي الحافظ القصتان مختلفتان في فتح الباب انه قال الجهنية هي الغامدية التي مر ذكرها وجهينة والنووي من علماء الانسان
40:46له كتاب تهذيب اللغات من اشهر الكتب اللي يعتمد عليها العلم لكن اخطأ هنا الامام الكبير اخطأ هنا قال جهين بطني غامد غامد فلقيت ان الصنعاني والشوكان كل ده بعد النووي نقل كلام ولا بعده في المسألة عشان نعرفه الحق من الباطل فيها. يعني كثير جدا من المسائل يخطئ عالم كبير في المسألة فيقلده
41:06والامعاء من اتباع كبار او صغار ويقولون بكلامه. لكن لو تقرأ احاديث النهي عن عن الصلاة اكثرهم يعتمد على حديث من على حديث لا اله الا الله من نام عن صلاة
41:28حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر لها. في بعض الناس لا وقت لها سوى ذلك فقولوا ما دام يقول لا وقت لها الا هذا معناها. عندي ما يستيقظ من نومه سوا الشمس تبي تطلع او طلعت او لسا لما ارتفعت يصلي
41:48لو دقوا المسألة ما قالوا هالكلام لان هذا الحديث البخاري رواه. ومسلم رواه وابو داوود والترمذي رواياه واحد منهم ذكره حوالي اربع انا كنت سبعتاشر مرة لكن لما تحججت اظن حوالي تلتاشر او اربعتاشر مرة. مورده اربعتاشر مرة وراء بعض. ذكرها مورده. والالفاظ اللي في
42:12البخاري هي اصح ما في الباب. اصح ما في الباب وعند الغير تؤيد ما في البخاري ومسلم طبعا. يعني ما هي مخالفة له. وكلها مطبقة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:25كان في غزوة واظنها غزوة المريسية. وكان حصل فيها نزاع. حصل فيها النزاع بين بعض بين واحد اه اه العبد او المملوك لعبدالله بن ابي وعبد لعمر بن الخطاب وصار بين المسلمين تشويش
42:47بين الانصار والمهاجرين. فاراد النبي عليه السلام ليقطع ليقطع السنتهم عن الحديث ويقضي على هذه الفتنة في مهدها اسرى بهم ليلا طويلا ما نزل الا وفي وقت متأخر من الليل
43:07والنبي خايف انه اذا نزل تضع عليهم صلاة الصبح فامر بالتعريس فنزلوا وقال من يحرس من يحرس لنا الفجر؟ يعني مين اللي يتعهد من الصحابة؟ من الصحابة ان ان يقف ان
43:26يقف وينزر ناحية الشرقية حتى اذا طلع الفجر الصادق نبه المؤذن ليؤذن للفجر عشان نقوم ونصلي فا بلال هو المؤذن وهو اللي تعهد بان يقف جنب بعيره ويحط يده على رمحه او على سيفه يعتمد عليها وعلى البعير
43:46للشرق فكان اول من اكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من جميع الجيش البخاري ومسلم كان اول من استيقظ رسول الله وقد بدأ حاجب الشمس يعني الان الشمس ما طلع الا جزء منها
44:10بدا الحاجب. يعني جزء من قرص الشمس هو اللي طلع على الارض. والجزء الباقي لا يزال مختفيا وراء الافق. لسه ما طلع فاستيقظ النبي وقال يا بلال قال اخذ بعيني او باذني الذي اخذ بك يا رسول الله. يعني انا غلبت مثل انتم ما غلبتم؟ انا غلبت
44:29فامر رسول الله ان ينتقلوا من هذا المكان حتى في بعض الفاظ حتى تستيقظ حتى تستقر الشمس وفي بعض الالفاظ حتى تستقل الشمس حتى تستقل الشمس ترتفع يعني فلما ارتفعت الشمس وقد انتقل
44:49فكان توضأوا واذن او صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لو كان يصلي بمجرد ما يقوم من النوم كانوا قاموا يصلوا في الحج. هذا وقتها بدل ما
44:59ربع ساعة انتظروا ارتفاع الشمس. بدل ما هذا الحديث في البخاري ومسلم. هذا الحديث وانا اضرب لك مسلين محدودين. لاني ما يختلف احد ان صلاة العيد لها من ذوات الاسباب. وصلاة الاستسقاء من زلات الاسباب. الكسوف ما لها دخل. كسوف بالليل تصلي بالنهار تصلي. بكذا
45:19كان كسوف القمر او كسوف الشمس. الشمس ما هي بالليل يكون كسوف القمر. وبالنهار ما في قمر يصير كزوب الشمس او كزوب الشمس. كزوب الشمس. فبالنهار صلي اذا كان الوقت هو وقت
45:29والامام الشافعي نفسه يقول والامام احمد ابن حنبل ان اذا اذا خسفت الشمس او يعني في وقت النهي كانوا يدعون ما يدعون ويستغيثون الله دعاء حتى تنجلي الشمس الائمة يقولون هالكلام ذا. لكن صلاة الاستسقاء ما هي محل خلاف. كلهم يعلمون انها اسمها صلاة الاستسقاء. يعني الصلاة هي اللي سببها
45:54استسقاء. الصلاة اللي سببها طلب الاستسقاء. هي ذات اسباب لكن ما تصلي الا بعد دفاع الشمس وصلاة العيد ما يقول واحد ما هي من اذهان الاسباب. ثلاثة الاسباب صلاة العيد. صلاة مضافة للعيد. يعني سببها العيد سببها العيد ومع ذلك لا تصلى حتى
46:10بل نهى رسول الله بل لم يأبى نص ائمة الدين ان رسول الله ما كان يصلي قبلها ولا بعدها اذا جاء المصلى صلاة العيد لا يصلي قبلها ولا بعد عليه الصلاة والسلام
46:24يعني قبلها ما في وقت للصلاة وقت وبعدين صل في الناس لانه فين المصلى؟ ما هو في في المصلى لكن لو كان في في المسجد وحب يصلي اما اما قبلها ما هو وقت صلاة هذا مثال يعني هذه احاديث صحيحة ثابتة ما ينبغي
46:41اللي انا اقول من شوية في قوله في اخر تسجيل الاية السابقة قل الله اذن لكم واذن الله يكون في كتابه على التحليل او التحليل او الاباحة او النص رسول الله لان مأمورون بالسمع والطاعة لله ولرسوله. احنا مأمورين بالسمع والطاعة لله ورسوله. اذا قال الله في سمعنا واطعنا. اذا قال الرسول
47:04ولا نفكر في المجادلة او نفكر يمين ويسار واذا كنا شفنا شيء نحسب انه فيه تناقض او خلاف نسأل اهل العلم ربنا فاسألوا هذه كما تعلمون هذا مثال مثال الله تبارك وتعالى يقول وما يعني طبعا ولا شك ان لما زين الاية اللي هي الاية التسعة والخمسين
47:24التاسعة التاسعة والخمسين لما زال بقوله قل الله اذن لكم ام على الله يعني ما في احد يتأثر فيك اما تكون انت في عملك مأذون من الله او ماذا تقول مأذون من الله؟ لان اذن رسول الله من اذن الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. يعني اذا اطعت الله من يطع الرسول
47:44من يطع الرسول فقد اطاع الله. فاحنا عندما نطيع رسولنا ما اطعنا الله عز وجل لانه امرنا بطاعته. هو اللي قال لنا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم انه هو الغفور الرحيم. يعني طاعة طاعة رسول الله هي من طاعة الله عز وجل وتقرب الى الله كما تقرب الاوامر
48:04المباشرة من الله عز وجل للعباد. العباد اللي امر بها النبي ان يقولها طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ما كنت مأذون لك فانت مفتري على الله. وطبعا كلمة مفتري اكبر من كلمة كذاب
48:20كلمة مفتري على الله قل الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ الافتراء هو اقبح الكذب الافتراء هو الافتراء مطلقا. سواء على الله او على الرسول او على احد من الناس من المسلمين
48:40او حتى على الكافر والله لا نجيز الافتراء على كافر ولا نجزي افتراء على مسلم لا ولا نجيز خيانة كافر ولا خيانة مسلم. ولا الافتراء على احنا نقول الحق يجب ان ناكلها يجب ان ناكل شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
49:01لاجل منكم ليحملنكم شنئان قوم بغض قوم لانهم كفار. هذا قال لك اعدلوا الكفار يقولوا ربنا اعدله. وربنا يقول للنبي محمد في اخر سورة الانفال واما يتخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم. علمهم لا تخون من خانك بحال
49:17من الاحوال لان هذي ما هو اخلاق المسلمين. اخلاق المسلمين لا يخون اللي خانه. ما يعامل القبيح بالقبيح ولا يزيد. ولا يطهر البول بالغائط لا او يطهر الغاز بالبول. انما الانسان يطهر واتبع السيئة الحسنة تمحها. يعني بدأ ادفع بالتي هي احسن
49:36فان الذي بينك وبينه عداء وكأنه ولي الحبيب. هذه هذه تعاليم الاسلام واداب الاسلام تعليم اسلام واداب الاسلام. فربنا يقول قل الله اذن لكم ام على الله تفترون؟ ما في الا وحدة من اثنين
49:49اما يكون عندكم اذهاب وانا القصيدة اللي قريتها لكم كم يوم يعني اشكر ربي اني اقول في اولها آآ بحمد الله قد بدأت مقالته وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي وزدت عن الحوض المبارك كل مان. اراد به سوء العقد ونقمة وان سلاحي قول ربي وسنة
50:09بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل. من اصحاب محمد والتابعين باحسان. واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة فيا ايها الانسان ان الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة. ثالث حاجة دليل ان قلت هات دليل نجيب لك القرآن من اوله الى اخره
50:28وكله دليل ما خلقت الانس الجن والانس الا ليعبدون. وانه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله فان الهنا هو الاحد المقصود في كل حد. فان كنت في ضيق فربك حاضر. فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده
50:47يجيبك ويكشف كل هم وغمة ولا تسألن احدا سواه اسمع اسمع ولا تسألن احدا سواه سوا الله عز وجل وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف جل جلاله ومن يرجو غير الله باء بذلته وبعدين تيجي مني
51:07دعاوي فخير الورى المختار ما كان مالكا لنفع ودانت له في نص اية هذا اية ولا املك نفسي نفعا ولا ضرا ما شاء الله. لو كنت اعلم ان اذكر ايات فعندي اذن من الله عز وجل قل له اقوله لكم. فخير الورى المختار ما كان مالكها
51:25وقد قال من السنة وقد قال للحبر الامام ابن عمه مقالة هدي في ابتغال استعانتي لما يقول لعبدالله ابن عباس وراك في يوم يا غلام. الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت فاستعن بالله
51:45واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. هذا هل وقد قال للحظر الامام عن ابن عباس ابن عمه مقالة هدي وكل وقد حذر المختار عند وفاة
52:05دعوة وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ في الخطورة بان لا يرى في الارض قبر بمسجد وقد شدد الانكار في غير مرة اسمع وذلك يرويه البخاري ومسلم واعلام اهل العلم الدليل موجود
52:27يعني ما يجي من وحدة وانا قلت كم من مرة اتحدى غيرنا غير اهل السنة اتحدى واحد من مسلمي اهل الاهواء اللي بعضهم يلعن ابو بكر وعمر وبعضهم يلعن فلان وعلي واكثر الصحابة. وبعضهم يتهم عائشة بالزنا وقد برها الله في صريح كتابه. ومع
52:46يحسبون انهم مسلمون. تحسبون انهم مسلمون. لكن احنا قلنا هات لي مسألة في فقه او في او في ومن قال الله وقال الرسول. او نقول اجماع المسلمين المنعقد على هذه
53:02براءة الذمة النفي الاصلي. براءة هي الاصول المتفق عليها عند العلماء كتاب الله نصا كان او ظاهرا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الصحيحة ثابتة لا شك ولا ريب. وآآ دليل البراءة الاصلية
53:18اللي هو دليل العقل الموقع الذي الاصلي واجماع الصحابة ومن بعده هادي كلها مسائل دابا العلماء تاع كل مسائل نجيب لها دليل. وغيرنا لا يستطيع غير اهل السنة لا يمكن ابدا يعني بعضهم عنده كتب اكبر من البخاري
53:39لن تجد فيه حديثا صحيحا مستدا الى رسول الله وانما الصادق قال الكاذب كلها اخبار مرسلة اخبار مرسلة ولما يقولون شي تقول لهم تقولوا كذا انتوا تنكروا القرآن تقولوا القرآن اللي نقراه دا ما هو النازل على محمد يقولوا ابدا اللي يقول علينا
54:05كتاب الكلينوجا وشف ان اقروا كما علمتم فسيأتيكم من يعلمكم. واقروا كذا واقروا كذا حتى وطلع بعض الناس منهم هالايام وراح لامريكا وعملوا لي اجتماع آآ صاخب من جميع طالبات آآ طالبات وطالبة لهذه البلاد اللي اتباعه اللي موجودين في امريكا واباح لهم
54:25عمل جملة. طبعا مسجل وكل ما يبيح لهم شيء يصفقون. كل ما يبيح لهم شيء يصفقون. قالوا له اذا كان الانسان ما يلاقي الا رجل قال يباح له. اذا طيب
54:39وفي الاول المحارم وكذا. قال لي واحد كذا وكذا وكذا. يعني ما خلى شيء محرم وعامل انه امام من ائمتهم الكبار. وهذا غيره. هل ايام واحد يخبرني بان في احد فيديو مسجل مسجل اني اني
54:55مروان سب ان مروان سب علي فسمع صوتا من القبر يقول اتسب علي وقد خلقك هذا واحد يعني من الثقات من اهل العلم قال لي هذا موجود في فيديو الان. الان جاي في فيديو مع فلان
55:19اتسب عليا وقد خلقك؟ وطبعا انا سامع باذني هاتين اه ثلاثة من ائمة هؤلاء وهم يتحدثون عن علي وعن حمل امه فاطمة بنت اسد فيه وان الملايكة صاروا حاضرين والانوار تجري والنجوم الكواكب تعمل كذا وتعمل كذا لولادتي
55:40ويقولون بعضهم يقول اني اذا سلم من الصلاة يضرب على فخوذه اذا صلى ويقول خان الامين خان الامين امين خان جبريل امين اذا كان امين اذا كنت تسميه امين كم تسميه خائن؟ خير وامين في وقت واحد؟ هذا
56:00الحمد لله على اننا من اهل الاسلام. والحمد لله على اننا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. والحمد لله على اننا من اهل السنة والجماعة لا لا نحيد شعرة عن عن كتاب الله وعن هدي محمد سوى لله الحمد والمنة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
56:20واصحابه اجمعين