كتاب سجود القرآن من البخاري للشيخ ابن عثيمين 24
0:16قال رحمه الله تعالى باب الحديث بعد ركعتي الفجر حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني قال ابو النضر حدثني عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين
0:36فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك سبق الكلام عن هذا باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا حدثنا بيان ابن عمر قال حدثنا يحيى ابن سعيد
0:57قال حدثنا حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد الله بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر
1:14اللهم صلي وسلم هذا فيه دليل على تأكد سنة الفجر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقم حضرا ولا سفر فهما مختصان من بين الرواتب بهذا
1:29ويختصان كذلك بانه يشرع فيهما قراءة سور معينة وهي قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او قولوا امنا بالله وقولوا لاهل الكتاب تعالى ويختصون بانه يسن تخفيفهما ويختصان بانهما
1:50خير من الدنيا وما فيها كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها نعم باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
2:13عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع الصبح ركعتين خفيفتين حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن عن عمته عمرة عن عائشة
2:36رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا احمد بن وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
2:56كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى حتى اني لاقول هل قرأ الكتاب اللهم صلي وسلم عليه يعني من شدة تخفيف تخفيفه عليه الصلاة والسلام تقول
3:14هل قرأ بام الكتاب باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. سم ها؟ نخلة ان شاء الله نعم نعم. باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. ويذكر ذلك عن عن عمار وابي ذر وانس وجابر ابن زيد
3:41تكرمة والزهري رضي الله عنهم. وقال يحيى بن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل في كل اثنتين من النهار حدثنا هو الصحيح ان صلاة الليل والنهار
3:58مثنى مثنى اما صلاة الليل مثلا فمتفق عليه والحديث صحيح لا اشكال فيه واما والنهار فهي كلمة اختلف الحفاظ في زيادتها منهم من انكرها ومنهم من صححها ومنهم من صححها
4:16شيخنا السلفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز فانه قال ان هذه الزيادة الصحيحة صلاة الليل والنهار مثنى مثني وعلى هذا فلا يجوز للانسان ان يصلي في الليل اربعا
4:31ولا في النهار اربعا قال الامام احمد رحمه الله اذا قام الى ثالثة في الليل فكأنما قام الى ثالثة في الفجر ومعلوم ان من قام الى الفجر متعمدا فضل الصلاة
4:51وناسيا يرجع فان لم يرجع بطل الصلاة لكن يستثنى من هذا الوتر فانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بخمس بسلام واحد وبسبع بسلام واحد وبجزء بسلام واحد
5:10الا انه كان يجلس في الثانية في الثامنة فيتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بن ابي الموالي عن محمد بن المنفدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
5:30انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الاستخارة في الامور كما يعلمون السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اذا هم احد
5:50بالامر يعني بالامر الذي يشك فيه ويتردد اما الشيء الذي لا يشك فيه ولا يتردد فلا فلا استخارة فلو هم الانسان ان يذهب يصلي الفجر في المسجد ماذا نقول لا يستقر
6:06نقول صلي الاستخارة لا ولو هم ان ينزل السوق يشتري حاجاته نقول صلي استخارة لا فمراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم بامر وتردد فيه لا شك في هذا بدليل بدليل الدعاء الاتي
6:27فيكون قوله اذا هم احدكم بالامر عاما ولد به الخاص وهو الامر الذي يتردد فيه اما لانه شك في مصلحته او لانه يعلم مصلحته لكن يشك هل من المصلحة ان يفعله الان او لا
6:49فمن تردد ايحج هذا العام او لا يحج الحج مصلحة لا شك لكن كونه في هذا العام مصلحة او او في المصلحة هذا امر علمه عند الله فهل يجوز ان يستخير الله تعالى
7:02ايحج هذا العام او لا؟ نعم. نعم. له ذلك الا اذا كان فريضة فلا بد من من المبادرة به نعم ثم ليقلع نعم. فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل هذا
7:23انه لا فرق بين ان تكون الركعتان خاصة بالاستخارة او ركعتان مشفوعتان من قبل هل راتبة مثلا فليركع ركعتين لكن الظاهر لي ان المراد ركعتان خاصتان وانه لا يجزئ عنهما تحية المسجد
7:46ولا السنة الراتبة بل لا بد من ركعة من ركعتين خاصتين ينشئهما من اجل ايش من اجل السخاء والحكمة في تقدم الركعتين على هذا الدعاء ليكون الانسان اه قد تقرب الى الله عز وجل
8:10وربما تكون ركعتان بعد وضوء اسبغه ولم يحدث فيهما نفسه فيغفر له ما تقدم من ذنبه ويكون لدعائه محل نعم ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من استخيرك يعني اطلب منك
8:35خير الامرين بعلمك اي بحسب ما تعلم استقدرك يعني اسألك ان تجعلني قادرا على فعل ما استخرت ما اخترته لي بقدرتك لانها الاستقدار يناسبه التوسل بالقدرة نعم واسألك من فضلك العظيم
9:02فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. نعم تقدر يعني قدرة لا حدود لها ولا اقدر يعني كقدرتك يا رب والا فالانسان قدرة بلا شك كما قال تعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا
9:22الانسان له قدرة لكنها قدرة محدودة قدرة الخالق جل وعلا غير محبوبة على كل شيء قدير كذلك ايضا يقول تعلم ولا اعلم لا شك ان الانسان يعلم قال تعلمونهن مما علمكم الله
9:45وقال فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لكن علم الانسان ايش؟ محدود عاصي مسبوق بجاهل ملحوق بنسيان لكن علم الله شامل محيط لكل شيء غير مسبوق بجهل ولا ملحوق بنسيان
10:08نعم اللهم ان كنت تعلم ان هذا فانت علام الغيوب جمع غيب يعني كل الغيوب التي غابت عن الخلق فالله عالمها ومن ذلك العلم بالمستقبل فالعلم بالمستقبل لا يمكن لاحد
10:29ان يدعيهم الا وهو كاذب لو قال سيكون بعد عشرين سنة كذا وكذا قلنا كذبت وحرم علينا ان نصدقه وهو اذا ادعى انه عالم كان مكذبا لله ورسوله اما ما غاب وقد وقع فهذا غيب نسبي
10:49قال لكم نعم ما غاب وقد وقع فهو غيب نسبي يعلمه من شاهده ويجهله من لم يشاهده الان في الخط لو كان في ناس يمشون وعنا في هذا المكان غيب
11:08لكن هناك مشاهد ولذلك العفاف الذي يخبر عن عن مكان الضالة اين كان مكانه ونحو ذلك ليس هو الكاهن الذي يخبر عن المستقبل الكاهن يخبر عن المستقبل يقول سيأتيك كذا ويأتيك كذا وكذا
11:34العفاف ربما يدخل فيه الكاهن بالمعنى الاعم لكنه يخبرك عن شيء ماضي واقع يقول لك مثلا تعيرك الضال الذي ضاع ضاع عنك في المكان الفلاني هذا يسمى عرافا لكن لا يسمى كاهن
11:58الكاهن هو الذي يخبر عن ايش عن المستقبل لان هذا الكاهن يأخذ من الذين يسترقون السمع وهم الشياطين الشياطين لهم قوة لا شك اعطاهم الله تعالى قوة وقدرة يركب بعضهم بعضا
12:26حتى يصلوا الى جو السماء ويستمعون الى ما في السماء من اخبار ثم يخبر بعضهم بعضا الى ان تصل الى رأيهم من الانس وهو الكاهن ويضيف اليها اشياء فيخبر هذا الكاهن عما سيقع
12:45نصفه صدق ونصفه كذب او اكثر من نصف الكذب اكثر من النصف فيخبر هذا كاهن ولهذا نقول انت علام الغيوب يشمل الغيبة النسبية والغيب الحقيقية الذي لا يعلمه احد من الخلق
13:10فالله تعالى عالم به تبارك وتعالى نعم نقف على على هذا الباب ان شاء الله ان يصلي من الليل نعم مع حديث كأن بيدي اه قطعة استبرق فكأني لا اريد مكانا في الجنة الا طابت اليه ورأيت كأن اثنين اتيان
13:35الربط بين الرؤيا نعم ذكر الحديث في كتاب التعبير في باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام آآ حدثنا معا بن اسد قال حدثنا بهيب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
13:55رأيت في المنام في المنام كأن في يدي سرقة كأن في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الى مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها على حفصة وفي لفظ فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح
14:20قوله باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام. تقدم في الذي قبله ما يتعلق بشيء منه. وحديث ابن عمر في الباب ذكره هنا ما من طريق وهيب ابن خالد عن ايوب عن نافع بلفظ سرقه وذكره بلفظ قطعة من استبرة كما في ترجمة الترمذي
14:40من طريق اسماعيل ابن ابراهيم المعروف بن علية عن ايوب فذكره مختصرا كرواية مهيب الا انه قال قال كانما في يدي قطعة قطعة استبرق فكأن البخاري اشار الى روايته بالترجمة لاخرجه ايضا في باب من تعار من الليل من كتاب التهجد وهو في اواخر
15:04الصلاة من طريق حماد بن زيد عن ايوب اتم سياقا من رواية وهيب وهيب واسماعيل. واخرجه النسائي من الحارث ابن عمير عن ايوب فجمع بين اللفظتين فقال سرقة من استبرق وقوله هنا لا اهوي بها هو بضم او
15:24اهوى الى الشيء بالفتح يهوي بالظم اي مال. ووقع في رواية حمده فكأني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه